灯下漫笔
鲁迅
一、作家作品 鲁迅，中国现代文学奠基人。1918年第一次用“鲁迅”笔名在《新青年》上发表现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。著作有《鲁迅全集》十六卷。
二、文体知识 本文选自杂文集《坟》。
文章的两部分分别于1925年5月8日和22日发表在《莽原》周刊第三期和第五期上。
本文是一篇杂文，属于议论文。
三、主旨
有两个中心论点。
第一部分中心论点：中国几千年的封建社会，无非是“想做奴隶而不得”与“暂时坐稳了奴隶的时代”相交替，号召青年创造第三样时代。
第二部分中心论点：中国的文明不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者不过是安排这人肉筵宴的厨房。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命。
四、层次段落
第一个部分有三个层次：
（一）（1—4）：由辛亥革命后钞票贬值，换成银元吃亏之后还安心喜欢的事例引出论题：我们即容易变成奴隶，而且变了以后还万分喜欢。
（二）（5—11）：用引证和例证论证中国的历史是百姓当奴隶的历史，中国人也向来没有争到过人的价值。指出几千年的历史不过是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代”交替的时代循环。
（三）（12—14）：分析论证复古主义者的本质是向往做奴隶的时代。号召青年人创造第三样时代，给人民以当家作主的新时代。
第二部分的三个层次：
（一）（1—3）：通过日本作家的文章展示帝国主义对中国固有文明别有用心的赞颂。 用现实和历史的事实揭露洋人赞颂的固有文明实际是“中国人用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”。
（二）（4—6）：从民族文化的角度分析，所谓中国固有精神文明的实质就是等级制，表现为对国民专横对外国人柔媚。
（三）（7—9）：用比喻论证揭示被中国“固有文明”掩盖的社会本质，是人民被吃掉的事实。指出所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴，所谓国者不过是安排这人肉筵宴的厨房，最后发出扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命。
两部分间的关系：
两部分互相联系、对应统一的，共同构成一个有机的整
体，共同体现了鲁迅先生对黑暗现实的强烈批判精神和呼唤建立人民当家做主的新时代的热望。第一部分着重从民族心理角度，对中国历史进行反思与剖析；第二部分着重从民族文化角度，对当时的中国现状进行揭露和批判。民族心理和民族文化互为因果。
在结论上，前一部分提出建立人民当家做主的第三样时
代，后一部分提出要彻底扫荡中外吃人者，摧毁旧政权。两个结论紧密相关，具有内政的思想一致性，只有彻底反帝反封，才能建立人民当家做主的新时代。
五、写作特点
1、从自身感受起笔，以大量日常生活事件、历史事实
和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出文章结论。
如第一部分开头用袁世凯倒台，钞票折价兑换现银而造
成感情上的悲喜变化，说明了中国人民在历史上的境遇和心理，即：“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜。”借日常小事切入重大的历史考察，有助于化艰深为平易，变抽象为具体，使议论含有感情，增强了议论的感染力。
2、运用反语、暗示、比喻、排比和讽刺的手法，增强
了文章的批判性。
反语：“良德美意”“皇恩浩荡”“天下太平”“心悦诚服”等。
暗示：”无须反顾，因为前面还有道路在”；”轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早就不是现在似的中国了”。
讽刺：古圣先贤；乐观的爱国者；先儒；复古家尽可不
必悲观的；太平的景象还在；可有谁听到人叫唤么？
比喻：把中国比做喻成厨房、筵席。
这些修辞方法的运用突出了文章的思想性、批判性也表
现出鲁迅深沉浑厚的感情，同情人民，针砭时弊，文章确实表现出杂文投枪一样的战斗力。
六、重点问题
1、理解本文对中国历史的反思与剖析。
作者认为中国封建社会的历史就是“想做奴隶而不得的时代”与”暂时坐稳了奴隶的时代”的交替循环，“中国人向来就没有争到过’人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”。作者对中国历史的反思与概括，揭示了封建社会阶级压迫的本质，体现了他那深隧的历史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。
2、理解本文对民族心理的剖析。
本文第一部分对民族心理进行了深刻的剖析，认为“中国人极容易变成奴隶，而且变了之后还万分喜欢”，他们惟恐做不上奴隶，希望有主子给他们定下奴隶的规则，使他们可上奴隶轨道，如果这规则稳定不变，则万幸无患，称颂天下太平了，这说明中国几千延续下来的民族心理十分可悲，他们麻木不仁，苟且偷安，俯首贴耳，屈服于统治者的暴力
之下。作者深刻揭示了民族心理的奴化性，其目的在于开启明智，唤醒沉默的国民的灵魂，去创造中国历史上未曾有过的第三样时代。
3、理解鲁迅所说的三种时代的内函。
（1）想做奴隶而不得的时代：指社会处于战乱时期，百姓比奴隶还不如；
（2）暂时坐稳了奴隶的时代：社会比较安定，百姓可以按奴隶规则生活。
（3）中国历史上未曾有过的第三样时代：指百姓摆脱了奴隶地位，没有压迫没有剥削的新时代。
4、理解本文所揭露的中国固有精神文明的食人实质。 本文第二部分揭露了中国固有精神文明的吃人实质，就是森严的等级制度，一级一级的制驭着，贵吃贱、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃别人，这大小无数的人肉筵宴，从有文明以来一直排到现在，所以所谓中国的文明者其实不过是排给阔人享用的人肉的筵宴。
5、理解本文对当时中国现状的深刻剖析。
本文第二部分对当时中国现状做了深刻剖析，认为在目前还可以亲见各式各样的人肉的筵宴为阔人享用，而大多数穷苦百姓在受冻挨饿。这种严重的阶级对立和悬殊的贫富差距正是中国当时现状之本质所在。所以只有毁坏这厨房，才能彻底改变当时中国的现状。
6、明确本文指出的当时进步青年的历史使命。
第一部分结尾向青年发出号召，要向前看，无须反顾，
去创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”，它既不是“想做奴隶而不得的时代”，也不是“暂时做稳了奴隶的时代”，而是人民当家做主、不做奴隶的新时代。
第二部分结尾作者号召青年一代，“扫荡这些食人者，
掀掉这筵宴，毁坏这厨房”。“食人者”指吃人肉筵宴的中外反动派，“筵宴”指北洋军阀统治下的黑暗现实，“厨房”指反动统治机构。
鲁迅两次提到“青年的使命”，表现了他对青年寄予的
殷切希望，也表现了鲁迅彻底反帝反封建的革命精神。
七、难词解释
1、规则：整理制定。
2、：形容厌恶痛恨的样子。
3、万姓
4、用子女玉帛作为奴的
5、常有：战火、战乱。
6、身价的阔人：没有办法估量。
7、路上也有：饿死的人。
8、因此受了：迷惑。
灯下漫笔
鲁迅
一、作家作品 鲁迅，中国现代文学奠基人。1918年第一次用“鲁迅”笔名在《新青年》上发表现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。著作有《鲁迅全集》十六卷。
二、文体知识 本文选自杂文集《坟》。
文章的两部分分别于1925年5月8日和22日发表在《莽原》周刊第三期和第五期上。
本文是一篇杂文，属于议论文。
三、主旨
有两个中心论点。
第一部分中心论点：中国几千年的封建社会，无非是“想做奴隶而不得”与“暂时坐稳了奴隶的时代”相交替，号召青年创造第三样时代。
第二部分中心论点：中国的文明不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者不过是安排这人肉筵宴的厨房。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命。
四、层次段落
第一个部分有三个层次：
（一）（1—4）：由辛亥革命后钞票贬值，换成银元吃亏之后还安心喜欢的事例引出论题：我们即容易变成奴隶，而且变了以后还万分喜欢。
（二）（5—11）：用引证和例证论证中国的历史是百姓当奴隶的历史，中国人也向来没有争到过人的价值。指出几千年的历史不过是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代”交替的时代循环。
（三）（12—14）：分析论证复古主义者的本质是向往做奴隶的时代。号召青年人创造第三样时代，给人民以当家作主的新时代。
第二部分的三个层次：
（一）（1—3）：通过日本作家的文章展示帝国主义对中国固有文明别有用心的赞颂。 用现实和历史的事实揭露洋人赞颂的固有文明实际是“中国人用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”。
（二）（4—6）：从民族文化的角度分析，所谓中国固有精神文明的实质就是等级制，表现为对国民专横对外国人柔媚。
（三）（7—9）：用比喻论证揭示被中国“固有文明”掩盖的社会本质，是人民被吃掉的事实。指出所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴，所谓国者不过是安排这人肉筵宴的厨房，最后发出扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命。
两部分间的关系：
两部分互相联系、对应统一的，共同构成一个有机的整
体，共同体现了鲁迅先生对黑暗现实的强烈批判精神和呼唤建立人民当家做主的新时代的热望。第一部分着重从民族心理角度，对中国历史进行反思与剖析；第二部分着重从民族文化角度，对当时的中国现状进行揭露和批判。民族心理和民族文化互为因果。
在结论上，前一部分提出建立人民当家做主的第三样时
代，后一部分提出要彻底扫荡中外吃人者，摧毁旧政权。两个结论紧密相关，具有内政的思想一致性，只有彻底反帝反封，才能建立人民当家做主的新时代。
五、写作特点
1、从自身感受起笔，以大量日常生活事件、历史事实
和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出文章结论。
如第一部分开头用袁世凯倒台，钞票折价兑换现银而造
成感情上的悲喜变化，说明了中国人民在历史上的境遇和心理，即：“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜。”借日常小事切入重大的历史考察，有助于化艰深为平易，变抽象为具体，使议论含有感情，增强了议论的感染力。
2、运用反语、暗示、比喻、排比和讽刺的手法，增强
了文章的批判性。
反语：“良德美意”“皇恩浩荡”“天下太平”“心悦诚服”等。
暗示：”无须反顾，因为前面还有道路在”；”轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早就不是现在似的中国了”。
讽刺：古圣先贤；乐观的爱国者；先儒；复古家尽可不
必悲观的；太平的景象还在；可有谁听到人叫唤么？
比喻：把中国比做喻成厨房、筵席。
这些修辞方法的运用突出了文章的思想性、批判性也表
现出鲁迅深沉浑厚的感情，同情人民，针砭时弊，文章确实表现出杂文投枪一样的战斗力。
六、重点问题
1、理解本文对中国历史的反思与剖析。
作者认为中国封建社会的历史就是“想做奴隶而不得的时代”与”暂时坐稳了奴隶的时代”的交替循环，“中国人向来就没有争到过’人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”。作者对中国历史的反思与概括，揭示了封建社会阶级压迫的本质，体现了他那深隧的历史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。
2、理解本文对民族心理的剖析。
本文第一部分对民族心理进行了深刻的剖析，认为“中国人极容易变成奴隶，而且变了之后还万分喜欢”，他们惟恐做不上奴隶，希望有主子给他们定下奴隶的规则，使他们可上奴隶轨道，如果这规则稳定不变，则万幸无患，称颂天下太平了，这说明中国几千延续下来的民族心理十分可悲，他们麻木不仁，苟且偷安，俯首贴耳，屈服于统治者的暴力
之下。作者深刻揭示了民族心理的奴化性，其目的在于开启明智，唤醒沉默的国民的灵魂，去创造中国历史上未曾有过的第三样时代。
3、理解鲁迅所说的三种时代的内函。
（1）想做奴隶而不得的时代：指社会处于战乱时期，百姓比奴隶还不如；
（2）暂时坐稳了奴隶的时代：社会比较安定，百姓可以按奴隶规则生活。
（3）中国历史上未曾有过的第三样时代：指百姓摆脱了奴隶地位，没有压迫没有剥削的新时代。
4、理解本文所揭露的中国固有精神文明的食人实质。 本文第二部分揭露了中国固有精神文明的吃人实质，就是森严的等级制度，一级一级的制驭着，贵吃贱、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃别人，这大小无数的人肉筵宴，从有文明以来一直排到现在，所以所谓中国的文明者其实不过是排给阔人享用的人肉的筵宴。
5、理解本文对当时中国现状的深刻剖析。
本文第二部分对当时中国现状做了深刻剖析，认为在目前还可以亲见各式各样的人肉的筵宴为阔人享用，而大多数穷苦百姓在受冻挨饿。这种严重的阶级对立和悬殊的贫富差距正是中国当时现状之本质所在。所以只有毁坏这厨房，才能彻底改变当时中国的现状。
6、明确本文指出的当时进步青年的历史使命。
第一部分结尾向青年发出号召，要向前看，无须反顾，
去创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”，它既不是“想做奴隶而不得的时代”，也不是“暂时做稳了奴隶的时代”，而是人民当家做主、不做奴隶的新时代。
第二部分结尾作者号召青年一代，“扫荡这些食人者，
掀掉这筵宴，毁坏这厨房”。“食人者”指吃人肉筵宴的中外反动派，“筵宴”指北洋军阀统治下的黑暗现实，“厨房”指反动统治机构。
鲁迅两次提到“青年的使命”，表现了他对青年寄予的
殷切希望，也表现了鲁迅彻底反帝反封建的革命精神。
七、难词解释
1、规则：整理制定。
2、：形容厌恶痛恨的样子。
3、万姓
4、用子女玉帛作为奴的
5、常有：战火、战乱。
6、身价的阔人：没有办法估量。
7、路上也有：饿死的人。
8、因此受了：迷惑。