鲁迅有过一句冷峻的话语：家既是我们的生处，也是我们的死所。此话的原意，毋需深究。换种意义来说却是对家的最佳注解：无论我们漂泊到何处，家永远是我们的归宿。
中国是世界上家庭观念最浓厚的国家，中国百姓的人生轨迹往往在其出生之前就已经确定：挣钱，买房，结婚生子，继续挣钱养家，养老。其一生都在为建造自己的物质家园而劳碌，甚至在劳碌完大半辈子之后，还要在自己一手缔造的物质家园里颐养天年。
于是乎，中国便形成了中国特色的“家园文化”：形容太平盛世要说黎民“安居乐业”，最高的快乐是“天伦之乐”，老百姓之间祝福语也是“多子多福”“阖家欢乐”……皆与家撇不清关系。
然而这样的人生，用培根的话说，是“劳碌终日，但求无过，而无力制成上品”，忙碌的物质家园建设，使人们的精神世界变得荒芜。自古以来，农民出身的哲学家是极少的。直至今日，人们的思想依旧贫乏：理性的声音被狂热口号淹没，一两个群体事件便使得民意一下子被撩拨玩弄。
这固然不能怪罪于他们，这是他们的社会阶级地位使然。然而，在这种惯常的物质家园的建设开外，我们还有另外一种家园建设：那便是精神家园的建设。
精神家园，说的直白些便是精神的皈依。在中国文化里，儒家一直是主流的思想，即使是道教、佛教，在长期的演变中也渐渐褪去其原始宗教色彩而入对现世人生的思考，进而有了人生的目标与追求，这追求便是“道”。
这里说的“道”并非仅指道家，它泛指人们生活的追求。尽管我们常说物质与精神不可分割，但有了精神却可以不再受物质生活所累：孔子厄于陈蔡却仍充满热情给学生讲课，周游列国历尽艰险却“知其不可而为之”；颜回一箪食一瓢饮而不改其乐；苏东坡屡次被贬却仍然豁达乐观……这些人，用钱钟书的话来说：“人生虽不快乐而仍能乐观。”支撑着他们直面苦难，使他们在“不快乐”的境遇下“仍能乐观”的便是他们孜孜以求的“道”，他们在不快乐的物质家园开外，还建立了一个精神家园。
而这些人，都一一在历史书上留下了他们的美名。
至于我自己，对于这些先贤们自然是“高山仰止”，然而“虽不能至，心向往之”，我希望效仿他们，建立精神的家园。因为帕斯卡尔说过：人的高贵在于灵魂。作为一个社会人，我是有必要追求更高贵的人生价值，并为之作准备的！
鲁迅有过一句冷峻的话语：家既是我们的生处，也是我们的死所。此话的原意，毋需深究。换种意义来说却是对家的最佳注解：无论我们漂泊到何处，家永远是我们的归宿。
中国是世界上家庭观念最浓厚的国家，中国百姓的人生轨迹往往在其出生之前就已经确定：挣钱，买房，结婚生子，继续挣钱养家，养老。其一生都在为建造自己的物质家园而劳碌，甚至在劳碌完大半辈子之后，还要在自己一手缔造的物质家园里颐养天年。
于是乎，中国便形成了中国特色的“家园文化”：形容太平盛世要说黎民“安居乐业”，最高的快乐是“天伦之乐”，老百姓之间祝福语也是“多子多福”“阖家欢乐”……皆与家撇不清关系。
然而这样的人生，用培根的话说，是“劳碌终日，但求无过，而无力制成上品”，忙碌的物质家园建设，使人们的精神世界变得荒芜。自古以来，农民出身的哲学家是极少的。直至今日，人们的思想依旧贫乏：理性的声音被狂热口号淹没，一两个群体事件便使得民意一下子被撩拨玩弄。
这固然不能怪罪于他们，这是他们的社会阶级地位使然。然而，在这种惯常的物质家园的建设开外，我们还有另外一种家园建设：那便是精神家园的建设。
精神家园，说的直白些便是精神的皈依。在中国文化里，儒家一直是主流的思想，即使是道教、佛教，在长期的演变中也渐渐褪去其原始宗教色彩而入对现世人生的思考，进而有了人生的目标与追求，这追求便是“道”。
这里说的“道”并非仅指道家，它泛指人们生活的追求。尽管我们常说物质与精神不可分割，但有了精神却可以不再受物质生活所累：孔子厄于陈蔡却仍充满热情给学生讲课，周游列国历尽艰险却“知其不可而为之”；颜回一箪食一瓢饮而不改其乐；苏东坡屡次被贬却仍然豁达乐观……这些人，用钱钟书的话来说：“人生虽不快乐而仍能乐观。”支撑着他们直面苦难，使他们在“不快乐”的境遇下“仍能乐观”的便是他们孜孜以求的“道”，他们在不快乐的物质家园开外，还建立了一个精神家园。
而这些人，都一一在历史书上留下了他们的美名。
至于我自己，对于这些先贤们自然是“高山仰止”，然而“虽不能至，心向往之”，我希望效仿他们，建立精神的家园。因为帕斯卡尔说过：人的高贵在于灵魂。作为一个社会人，我是有必要追求更高贵的人生价值，并为之作准备的！