《阅读与写作》（1）习题一
一、名词解释（共 5 道试题，共 15 分。）
社会学阅读：就是用社会学的观点和方法阅读作品，研究具体作品与文章作者、社会环境的关系，注重开掘文章的社会内容和思想意义的阅读方法。其主要方法是体现时代性，强调政治性，注重社会性，挖掘思想性。
文化学阅读：就是用文化学的观点和方法阅读作品，通过文学语言解谈其文化内涵，通过习俗制度透视其思想原则，通过经济结构透视其价值观念，通过科学技术透视哲学基础，通过文学艺术透视其审美趣味的阅读方法。
语义学阅读：就是以文本为中心，通过语义分析把握作品的意义，重视语境对语义分析的影响，强调文本的内部组织结构的阅读方法。
接受美学阅读：是以读者为中心，注重意义空白或不确定性，重视作品价值的两极组合。其主要方法是：建立自觉的期待视野，词语内涵的简理解，人物情节的形象化，主题意义的新创造，与隐含读者的结合。
非线形网络思维：是指读者在网络中阅读电脑文本时因个性差异而表现出来的迥然不同的思维形式。是由众多点相互连接起来的、非平面的、立体化的、无中心、无边缘的网状结构，它类似于人的大脑神经和血管组织的一种思维结构。
二、简答题：（共 4 道试题，共 40 分。）
1. 如何理解阅读与写作是语文学习的“一体两面”？
答：所谓“一体两面”，说的是阅读和写作在语文教学中都是不可或缺的，离开了哪一面，语文教学都会倾斜和失衡。阅读是写作的基础和借鉴，写作是阅读的升华和创造。没有阅读修养的写作，就象井底之蛙，视野狭窄。没有写作欲望的阅读，人的潜在创造能力就会受到抑制．阅读与写作，分则两伤，合则共荣，所以我们在语文学习中，应该把阅读与写作有机地结合起来，相互促进，共同提高，从而迅速地提高自己的语文素质和能力，增强自己的人文素养。阅读是主体由外而内的吸收和重构，写作是主体由内而外的倾吐和表现。
2. 文本阅读的基本方法
答：文体阅读的基本方法有：
（1）把握不同文体的表达手法。
（2）辨别不同文体的结构类型。
（3）驾驭不同文体的语言体式。
（4）再现不同文体的主题形态。
3. 文化学解读的主要方法
答：（1）通过文学语言解读其文化内涵。
（2）通过习俗制度，透视其思想原则。
（3）通过经济结构透视其价值观念。
（4）通过科学技术透视哲学基础。
（5）通过文学艺术透视其审美情趣
4. 接受美学阅读的基本特征
答：接受美学阅读是以读者为中心，注重意义空白或不确定性，重视作品价值的两极组合。其主要方法是：建立自觉的期待视野，词语内涵的简理解，人物情节的形象化，主题意义的新创造，与隐含读者的结合。
基本特征是：（1）以读者为中心。（2）文本的召唤结构。即文本具有一种能够召唤读者来进行阅读的结构机制。（3）意义空白或不确定性。（4）作品价值的两极组合。
三、论述题（共 3 道试题，共 45 分。）
1. 结合阅读与写作的实践，谈谈其对提高思维能力的作用。
答：阅读与写作离不开语言，而语言又是思维的工具和外壳，语言一产生就是以思维的物质外壳出现的，它是思维产生的基础，是思维的工具和支柱。语言的概括作用，可以打破感觉器官的局限性，使用权的感觉、知觉、表象上升为理性的思维．思维训练是语文教学的一项里要内容卜在语文教学中的思维训练有其自身的特点，阅读与写作活动，就是思维活动，阅读文章过程就是通过对语言内在联系，运用逻辑关系的分析理解，这种分析既进行了语言训练，又进行思维训练，从而把发展学生的语言与发展学生的思维紧密结合。阅读需要思维整合，阅读课文就是再现作者的思维过程，进行思维训练。写作需要思维创造，作文中的立意、选材、构思等训练，既是思维训练，又是语言训练，阅读与写作教学的核心和关键是培养学生的思维能力，思维能力的提高是增强阅读与写作能力的前提。阅读与写作训练是训练学生思维能力的基本手段和主要途径。
2． 结合具体篇章谈谈文体意识对文章阅读具有的先导作用。
所谓文体意识，就是在进行写作和阅读活动是能主动确立和推断文本的样式、体制的意识。自觉建立文体意识对阅读具有先导作用。例如：
凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝙蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”一日，麒麟生诞，蝠亦不至。麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺与？”麟凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何！”
这是选自明代冯梦龙的《笑府》中的一段文字，讲的是凤凰、麒麟和蝙蝠之间的故事。如果读者没有文体意识或者这种意识不强，那就只觉得它讲了三种动物之间发生的有趣的故事，不能更好、更深地理解作品的内涵。反之，文体意识强的读者，就会觉得它是一则寓言，也就会根据寓言这种文体的特点对作品的寓意和表现技巧做更深地挖掘和分析。它表面上看起来是些动物之间的事情，实际上是要反映社会生活。主旨在蝙蝠和麒麟的“慨叹”上。
生活中的确不乏蝙蝠式的人物，他们时而“兽”时而“禽”，不断变换脸谱，其目的无非投机钻营，图谋不轨。作者借此不禽不兽之蝙蝠来喻那些虚伪、圆滑、世故之人，显得含蓄而深刻，风趣而辛辣。这就说明文体模式能给阅读暗示解码的方式，文体意识对我们阅读有先导的作用。
3． 举例说明我们应该如何通过文字语言解读文章的文化内涵？
语言是民族文化的一面镜子，因为语言是文化产生的必要条件和准确标准。语言是进行不同社会文化解读的一个关键，是认识文化现象和本质的唯一钥匙。在实际教学和学习活动中，我们努力从以下六方面去解读文章：①从语词的语源和演变推溯过去的文化遗迹。②从造词心理看民族的文化程度。③从借字看文化接触。④从地名看民族迁移的踪迹。⑤从姓名和别号看民族来源和宗教信仰。⑥从亲属称谓看婚姻制度．例如，汉民族的成语，可以说是中国文化的凝聚物，蕴涵着丰富的文化信息。举例如下：①成语能反映风尚习俗、宗教信仰。如口血未千。②成语能体现文化的渗透和交融。如，一尘不染，大彻大悟等。③有的反映特定历史背影。如，指鹿为马。④有的显示汉民族的独特文化渊源。如，精卫填海，叶公好龙。⑤有的任现汉民族动物符号的文化内涵，显示情感爱憎、龙飞凤舞、狼狈为奸。⑥由于时间概念抽象，常借空间词语表达。如，往日、近代等。
《阅读与写作》（1）习题二
一、论述题（共 3 道试题，共 30 分。）
1. 如何处理材料？
材料的处理是指将文章所用的材料大体选好之后，即将写入文章的时候做的一些技术处理工作，主要包括剪裁和组合。
剪裁应遵循以下原则：
（1）、对表现主题起作用的要详，起辅助作用的要略。
（2）、复杂难懂的要详，简单明确的要略。
（3）、新的、人所不知的要详，旧的、人所共知的要略。
（4）、突出强调的要详，含蓄委婉的要略
组合应符合以下规律：
（1）、材料要相互支持，而不排斥。
（2）、材料之间要有密切联系，而不是简单的、表面的拼凑。
2. 表达有几种方法？你是怎样理解和运用表达技巧的？
表达方式主要有五种：记叙、描写、议论、抒情和说明。
首先，表达技巧的运用不是固定的，在写作实践中是可以灵活运用和组合搭配使用的。例如我们可以灵活运用直叙和曲叙、实写和虚写。叙述变化还可以有一些特殊技法，如截取法、开合法、通感、定格、特写、叹咏、回荡的技法。
其次，记叙、描写、议论、抒情和说明这五种手法在不同文章中虽然各有所侧重，但在具体文章中，这五者却不是彼此孤立、截然分开的，而常常是互相交织、综合起来使用的。比如抒情的两种方式，直接和间接抒情，若能把二者有机地结合起来使用，效果会更好。
另外，有些文章中更是组合运用多种技巧，如叙述中有描写，描写中有叙述，从而使文章充满了艺术感染力。
3. 谈谈文章修改的意义。
修改定稿对于文章及文章写作具有十分重要的意义。
第一，修改定稿可以保证和提高文章的质量。经过修改定稿，不仅会去掉文章的毛病，而且会大大改善作品，使文章更趋完善，从而保证和提高文章的质量。 第二，修改是提高写作技能的重要途径。经过反复、多次的修改，作者的写作能力会有很大的提高。
第三，修改也是对读者负责。文章是写给读者看的，文章的价值也要通过读者阅读来实现，因此，好的作者应该拿给读者最上乘的作品，而决不是残次品或不成熟的作品。
二、作品题（共 1 道试题，共 70 分。）
阅读《凝视崇高》一文，根据读后感的要求，写一篇800字左右的认识或感受文章。 凝视崇高
文学浮动于金钱与卑微之中，躯体已被淹没，只剩下一颗苍老的头颅。
这是一个崇尚“轻”的时代，从太太的体重到人生的信仰，从历史的评说到音乐的节奏，以“轻”为美已成为风范。
究其原因，我们的共和国虽说年轻，也经历了近半个世纪的和平。战争的瘢痕上已开满了鲜花，关于火与血的故事已羽化为神话。世界上两大阵营的消弥，使我们在瞬间模糊了某种长期划定的界限。当人们发现以往的沉重已无处附丽，调转头来寻觅久已遗失的“轻松”，是反叛也是回归。更不要说文化大革命中的样板戏的“高、大、全”，让许多人以为那就是崇高。
人心世道发生了大变化，人们在一个充满阴霾的早上发现金钱是那么可爱。中国人喜欢矫枉过正，因为我们的人口多，大家同时发现了一个真理，同心协力人多力量大的结果就是把它逼近谬误。一位研究历史的长者对我说，这一次金钱大潮对知识分子信仰冲击的力度，甚于以往历次政治运动。那时是别人看不起你，这一回是叫你自己看不起自己……
于是蔑视崇高成为一种“时髦”。
人们不谈信仰，不谈友谊，不谈爱情，不谈永远。人欲横流，物欲横流被视为正常，大马路上出现了一位舍己救人的英雄，人们可以理解小偷，却要把救人者当作异端……
文学家们（请原谅我把一切舞文弄墨的人都归入其内）便有了自己的选择。
于是我们的文学里有了那么多的卑微。文学家们用生花妙笔殚精竭虑地传达卑微，读者们心有灵犀浅吟低唱他领略卑微。卑微像一盆温暖而浑浊的水，每个人都快活地在里面打了一个滚儿。我们在水中荡涤了自身的污垢，然后披着更多的灰尘回到太阳底下。这种阅读使我们得到前所未有的满足，原来世界已一片混饨，我们不必批判自身的瘰疬，比起书中的人物，我们还要清洁得多哩！
崇高的侧面可以是平凡，绝不是卑微。
福克纳在接受诺贝尔文学奖时曾说，诗人和作家的特殊光荣就是“提醒人们记住勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神，这些是人类昔日的骄傲。为此，人类将永垂不朽。” 这就是伟大作家的良知。
面对卑微，我们可以投降，向一股股浊流顶礼膜拜。写媚俗的文字，趋炎的文字，将大众欣赏的口味再向负面拉扯。一边交上粗劣甚或有毒的稗谷，换了高价沾沾自喜，一边羞羞答答地说一句“著书只为稻粱谋”。其实若单单为了换钱，以写字做商品是最慢而且利益菲薄。总觉得稿费的低廉未尝不是好事，在饿瘦了真正的文学家的同时，也饿跑了为数不少的混混儿，起到了某种清理阶级队
伍的作用。
其实卑微并不是我们的新发现，它是祖先遗传给我们的精神财产，你要也得要，不要也得要，伴随我们整个历史。在文学作品中，它也始终存在，只是从未做过主角。好比鲁迅先生鞭挞过的“二丑艺术”，就是一种形象的卑微。二丑什么都明白，表面上唯唯喏喏，背后里指点江山，但他依旧为虎作伥。
对抗卑微是人类生存的需要。人是一种构造精细又孱弱无比的生物，对大自然和对其它强大生物的惧怕，使人类渴望崇高。
我很小的时候到西藏当兵，面对广漠的冰川与荒原，我体验到个人的无比渺小。那里的冷寂使你怀疑自身的存在是否真实，我想地球最初凝结成固体的时候大概就是这样。山川日月都僵死一团，唯有人，虽然幼小，却在不停地蠕动，给整个大地带来活泼的生气。我突然在心底涌动奇异的感觉——我虽然草芥一般，却不会屈服，我一定会爬上那座最高的山。
当我真的站在那座山的主峰之上时，我知道了什么叫做崇高。它其实是一种发源于恐惧的感情，是一种战胜了恐惧之后的豪迈。
也许是青年时代给我的感受太深，也许我的血管里始终涌动军人的血液，我对于伟大的和威严的事物，有特殊的热爱。我在生活中寻找捕捉蕴涵时代和生命本质的东西，因为“崇高”感情的激发，有赖于事物一定的数量与质量。我们面对一条清淡的小河，可以赞叹它的清纯宁澈，却与崇高不搭界的。但你面对大海的时候感觉就完全不一样了，它的澎湃会激起你命运的沧桑感。我这里丝毫不是鄙薄小河的宁静，只是它属于另一个叫做“优美”的范畴。
我常常将我的主人公置于急迫的矛盾变幻之中。换一句话说，就是把人物逼近某种绝境，使他面临选择的两难困惑之间。其实我们每个人在他的一生中，都会遭遇无数次的选择。人们选择的标准一般是遵循道德习惯与法律的准则，但有的时候，情势像张开的剪刀刈刻着神经，我们不知道该如何处置眼前的窘境。在这种犹疑彷徨中，时代的风貌与人的性格就凸现出来。人们迟疑的最大顾虑是害怕选择错了的后果，所以说到底，还是内在的恐惧最使人悲哀。假如人能够战胜自身的恐惧，做出合乎历史顺乎人性的抉择，我以为他就达到了崇高。日新月异的时代，为我们提供了层出不穷的“选择”场地，这是我们这一代作家的幸运。
我常常在作品里写到死亡。这不单是因为我做过多年的医生，面对死亡简直成了生活中的一部分，而且因为崇高这块燧石在死亡之锤的击打下，易于迸溅灿烂的火花。死亡使一切结束，它不允许反悔。无论选择是正确还是谬误，死亡都强化了它的力量。尤其是死亡之前，大好大恶，大美大善，大彻大悟，大悲大喜，都有极淋漓的宣，成为人生最后的定格。中国有句古话，叫做“人之将死, 其言也善”，就是说人临死前，爱说真话，死亡是对人的大考验。是死到临头还不说真话，那这人也极有性格，挖掘他的心理，也是文学难得的材料。
我常常满腔热情地注视着生活，探询我不懂的事物，对世界充满好奇。我并不拒绝描写生活中的黑暗与冷酷，只是我不认为它有资格成为主导。生活本身是善恶不分的，但文学家是有善恶的，胸膛里该跳动温暖的良心。在文学术语里，它被优雅地称为“审美”。现如今有了一个“审丑”的词，丑可以“审”（审问的审），却不可赞扬。
当年我好不容易爬上那座冰山，在感觉崇高的同时，极目远眺，看到无数耸立的高峰，那是喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交界的地方。凝视远方，崇高给予我们勇气，也使我们更感觉自身的微不足道。
因为山是没有穷尽的。
要求：
1．主题明确，有自己要表达的基本思想观点。
2．思路清晰，全文要浑然一体。
3．材料充实，要力争真实经历的事情，而不拾人牙慧。
4．表达清楚，语言流畅。
5．议论要要素齐备。
（略）
《阅读与写作》（1）习题一
一、名词解释（共 5 道试题，共 15 分。）
社会学阅读：就是用社会学的观点和方法阅读作品，研究具体作品与文章作者、社会环境的关系，注重开掘文章的社会内容和思想意义的阅读方法。其主要方法是体现时代性，强调政治性，注重社会性，挖掘思想性。
文化学阅读：就是用文化学的观点和方法阅读作品，通过文学语言解谈其文化内涵，通过习俗制度透视其思想原则，通过经济结构透视其价值观念，通过科学技术透视哲学基础，通过文学艺术透视其审美趣味的阅读方法。
语义学阅读：就是以文本为中心，通过语义分析把握作品的意义，重视语境对语义分析的影响，强调文本的内部组织结构的阅读方法。
接受美学阅读：是以读者为中心，注重意义空白或不确定性，重视作品价值的两极组合。其主要方法是：建立自觉的期待视野，词语内涵的简理解，人物情节的形象化，主题意义的新创造，与隐含读者的结合。
非线形网络思维：是指读者在网络中阅读电脑文本时因个性差异而表现出来的迥然不同的思维形式。是由众多点相互连接起来的、非平面的、立体化的、无中心、无边缘的网状结构，它类似于人的大脑神经和血管组织的一种思维结构。
二、简答题：（共 4 道试题，共 40 分。）
1. 如何理解阅读与写作是语文学习的“一体两面”？
答：所谓“一体两面”，说的是阅读和写作在语文教学中都是不可或缺的，离开了哪一面，语文教学都会倾斜和失衡。阅读是写作的基础和借鉴，写作是阅读的升华和创造。没有阅读修养的写作，就象井底之蛙，视野狭窄。没有写作欲望的阅读，人的潜在创造能力就会受到抑制．阅读与写作，分则两伤，合则共荣，所以我们在语文学习中，应该把阅读与写作有机地结合起来，相互促进，共同提高，从而迅速地提高自己的语文素质和能力，增强自己的人文素养。阅读是主体由外而内的吸收和重构，写作是主体由内而外的倾吐和表现。
2. 文本阅读的基本方法
答：文体阅读的基本方法有：
（1）把握不同文体的表达手法。
（2）辨别不同文体的结构类型。
（3）驾驭不同文体的语言体式。
（4）再现不同文体的主题形态。
3. 文化学解读的主要方法
答：（1）通过文学语言解读其文化内涵。
（2）通过习俗制度，透视其思想原则。
（3）通过经济结构透视其价值观念。
（4）通过科学技术透视哲学基础。
（5）通过文学艺术透视其审美情趣
4. 接受美学阅读的基本特征
答：接受美学阅读是以读者为中心，注重意义空白或不确定性，重视作品价值的两极组合。其主要方法是：建立自觉的期待视野，词语内涵的简理解，人物情节的形象化，主题意义的新创造，与隐含读者的结合。
基本特征是：（1）以读者为中心。（2）文本的召唤结构。即文本具有一种能够召唤读者来进行阅读的结构机制。（3）意义空白或不确定性。（4）作品价值的两极组合。
三、论述题（共 3 道试题，共 45 分。）
1. 结合阅读与写作的实践，谈谈其对提高思维能力的作用。
答：阅读与写作离不开语言，而语言又是思维的工具和外壳，语言一产生就是以思维的物质外壳出现的，它是思维产生的基础，是思维的工具和支柱。语言的概括作用，可以打破感觉器官的局限性，使用权的感觉、知觉、表象上升为理性的思维．思维训练是语文教学的一项里要内容卜在语文教学中的思维训练有其自身的特点，阅读与写作活动，就是思维活动，阅读文章过程就是通过对语言内在联系，运用逻辑关系的分析理解，这种分析既进行了语言训练，又进行思维训练，从而把发展学生的语言与发展学生的思维紧密结合。阅读需要思维整合，阅读课文就是再现作者的思维过程，进行思维训练。写作需要思维创造，作文中的立意、选材、构思等训练，既是思维训练，又是语言训练，阅读与写作教学的核心和关键是培养学生的思维能力，思维能力的提高是增强阅读与写作能力的前提。阅读与写作训练是训练学生思维能力的基本手段和主要途径。
2． 结合具体篇章谈谈文体意识对文章阅读具有的先导作用。
所谓文体意识，就是在进行写作和阅读活动是能主动确立和推断文本的样式、体制的意识。自觉建立文体意识对阅读具有先导作用。例如：
凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝙蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”一日，麒麟生诞，蝠亦不至。麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺与？”麟凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何！”
这是选自明代冯梦龙的《笑府》中的一段文字，讲的是凤凰、麒麟和蝙蝠之间的故事。如果读者没有文体意识或者这种意识不强，那就只觉得它讲了三种动物之间发生的有趣的故事，不能更好、更深地理解作品的内涵。反之，文体意识强的读者，就会觉得它是一则寓言，也就会根据寓言这种文体的特点对作品的寓意和表现技巧做更深地挖掘和分析。它表面上看起来是些动物之间的事情，实际上是要反映社会生活。主旨在蝙蝠和麒麟的“慨叹”上。
生活中的确不乏蝙蝠式的人物，他们时而“兽”时而“禽”，不断变换脸谱，其目的无非投机钻营，图谋不轨。作者借此不禽不兽之蝙蝠来喻那些虚伪、圆滑、世故之人，显得含蓄而深刻，风趣而辛辣。这就说明文体模式能给阅读暗示解码的方式，文体意识对我们阅读有先导的作用。
3． 举例说明我们应该如何通过文字语言解读文章的文化内涵？
语言是民族文化的一面镜子，因为语言是文化产生的必要条件和准确标准。语言是进行不同社会文化解读的一个关键，是认识文化现象和本质的唯一钥匙。在实际教学和学习活动中，我们努力从以下六方面去解读文章：①从语词的语源和演变推溯过去的文化遗迹。②从造词心理看民族的文化程度。③从借字看文化接触。④从地名看民族迁移的踪迹。⑤从姓名和别号看民族来源和宗教信仰。⑥从亲属称谓看婚姻制度．例如，汉民族的成语，可以说是中国文化的凝聚物，蕴涵着丰富的文化信息。举例如下：①成语能反映风尚习俗、宗教信仰。如口血未千。②成语能体现文化的渗透和交融。如，一尘不染，大彻大悟等。③有的反映特定历史背影。如，指鹿为马。④有的显示汉民族的独特文化渊源。如，精卫填海，叶公好龙。⑤有的任现汉民族动物符号的文化内涵，显示情感爱憎、龙飞凤舞、狼狈为奸。⑥由于时间概念抽象，常借空间词语表达。如，往日、近代等。
《阅读与写作》（1）习题二
一、论述题（共 3 道试题，共 30 分。）
1. 如何处理材料？
材料的处理是指将文章所用的材料大体选好之后，即将写入文章的时候做的一些技术处理工作，主要包括剪裁和组合。
剪裁应遵循以下原则：
（1）、对表现主题起作用的要详，起辅助作用的要略。
（2）、复杂难懂的要详，简单明确的要略。
（3）、新的、人所不知的要详，旧的、人所共知的要略。
（4）、突出强调的要详，含蓄委婉的要略
组合应符合以下规律：
（1）、材料要相互支持，而不排斥。
（2）、材料之间要有密切联系，而不是简单的、表面的拼凑。
2. 表达有几种方法？你是怎样理解和运用表达技巧的？
表达方式主要有五种：记叙、描写、议论、抒情和说明。
首先，表达技巧的运用不是固定的，在写作实践中是可以灵活运用和组合搭配使用的。例如我们可以灵活运用直叙和曲叙、实写和虚写。叙述变化还可以有一些特殊技法，如截取法、开合法、通感、定格、特写、叹咏、回荡的技法。
其次，记叙、描写、议论、抒情和说明这五种手法在不同文章中虽然各有所侧重，但在具体文章中，这五者却不是彼此孤立、截然分开的，而常常是互相交织、综合起来使用的。比如抒情的两种方式，直接和间接抒情，若能把二者有机地结合起来使用，效果会更好。
另外，有些文章中更是组合运用多种技巧，如叙述中有描写，描写中有叙述，从而使文章充满了艺术感染力。
3. 谈谈文章修改的意义。
修改定稿对于文章及文章写作具有十分重要的意义。
第一，修改定稿可以保证和提高文章的质量。经过修改定稿，不仅会去掉文章的毛病，而且会大大改善作品，使文章更趋完善，从而保证和提高文章的质量。 第二，修改是提高写作技能的重要途径。经过反复、多次的修改，作者的写作能力会有很大的提高。
第三，修改也是对读者负责。文章是写给读者看的，文章的价值也要通过读者阅读来实现，因此，好的作者应该拿给读者最上乘的作品，而决不是残次品或不成熟的作品。
二、作品题（共 1 道试题，共 70 分。）
阅读《凝视崇高》一文，根据读后感的要求，写一篇800字左右的认识或感受文章。 凝视崇高
文学浮动于金钱与卑微之中，躯体已被淹没，只剩下一颗苍老的头颅。
这是一个崇尚“轻”的时代，从太太的体重到人生的信仰，从历史的评说到音乐的节奏，以“轻”为美已成为风范。
究其原因，我们的共和国虽说年轻，也经历了近半个世纪的和平。战争的瘢痕上已开满了鲜花，关于火与血的故事已羽化为神话。世界上两大阵营的消弥，使我们在瞬间模糊了某种长期划定的界限。当人们发现以往的沉重已无处附丽，调转头来寻觅久已遗失的“轻松”，是反叛也是回归。更不要说文化大革命中的样板戏的“高、大、全”，让许多人以为那就是崇高。
人心世道发生了大变化，人们在一个充满阴霾的早上发现金钱是那么可爱。中国人喜欢矫枉过正，因为我们的人口多，大家同时发现了一个真理，同心协力人多力量大的结果就是把它逼近谬误。一位研究历史的长者对我说，这一次金钱大潮对知识分子信仰冲击的力度，甚于以往历次政治运动。那时是别人看不起你，这一回是叫你自己看不起自己……
于是蔑视崇高成为一种“时髦”。
人们不谈信仰，不谈友谊，不谈爱情，不谈永远。人欲横流，物欲横流被视为正常，大马路上出现了一位舍己救人的英雄，人们可以理解小偷，却要把救人者当作异端……
文学家们（请原谅我把一切舞文弄墨的人都归入其内）便有了自己的选择。
于是我们的文学里有了那么多的卑微。文学家们用生花妙笔殚精竭虑地传达卑微，读者们心有灵犀浅吟低唱他领略卑微。卑微像一盆温暖而浑浊的水，每个人都快活地在里面打了一个滚儿。我们在水中荡涤了自身的污垢，然后披着更多的灰尘回到太阳底下。这种阅读使我们得到前所未有的满足，原来世界已一片混饨，我们不必批判自身的瘰疬，比起书中的人物，我们还要清洁得多哩！
崇高的侧面可以是平凡，绝不是卑微。
福克纳在接受诺贝尔文学奖时曾说，诗人和作家的特殊光荣就是“提醒人们记住勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神，这些是人类昔日的骄傲。为此，人类将永垂不朽。” 这就是伟大作家的良知。
面对卑微，我们可以投降，向一股股浊流顶礼膜拜。写媚俗的文字，趋炎的文字，将大众欣赏的口味再向负面拉扯。一边交上粗劣甚或有毒的稗谷，换了高价沾沾自喜，一边羞羞答答地说一句“著书只为稻粱谋”。其实若单单为了换钱，以写字做商品是最慢而且利益菲薄。总觉得稿费的低廉未尝不是好事，在饿瘦了真正的文学家的同时，也饿跑了为数不少的混混儿，起到了某种清理阶级队
伍的作用。
其实卑微并不是我们的新发现，它是祖先遗传给我们的精神财产，你要也得要，不要也得要，伴随我们整个历史。在文学作品中，它也始终存在，只是从未做过主角。好比鲁迅先生鞭挞过的“二丑艺术”，就是一种形象的卑微。二丑什么都明白，表面上唯唯喏喏，背后里指点江山，但他依旧为虎作伥。
对抗卑微是人类生存的需要。人是一种构造精细又孱弱无比的生物，对大自然和对其它强大生物的惧怕，使人类渴望崇高。
我很小的时候到西藏当兵，面对广漠的冰川与荒原，我体验到个人的无比渺小。那里的冷寂使你怀疑自身的存在是否真实，我想地球最初凝结成固体的时候大概就是这样。山川日月都僵死一团，唯有人，虽然幼小，却在不停地蠕动，给整个大地带来活泼的生气。我突然在心底涌动奇异的感觉——我虽然草芥一般，却不会屈服，我一定会爬上那座最高的山。
当我真的站在那座山的主峰之上时，我知道了什么叫做崇高。它其实是一种发源于恐惧的感情，是一种战胜了恐惧之后的豪迈。
也许是青年时代给我的感受太深，也许我的血管里始终涌动军人的血液，我对于伟大的和威严的事物，有特殊的热爱。我在生活中寻找捕捉蕴涵时代和生命本质的东西，因为“崇高”感情的激发，有赖于事物一定的数量与质量。我们面对一条清淡的小河，可以赞叹它的清纯宁澈，却与崇高不搭界的。但你面对大海的时候感觉就完全不一样了，它的澎湃会激起你命运的沧桑感。我这里丝毫不是鄙薄小河的宁静，只是它属于另一个叫做“优美”的范畴。
我常常将我的主人公置于急迫的矛盾变幻之中。换一句话说，就是把人物逼近某种绝境，使他面临选择的两难困惑之间。其实我们每个人在他的一生中，都会遭遇无数次的选择。人们选择的标准一般是遵循道德习惯与法律的准则，但有的时候，情势像张开的剪刀刈刻着神经，我们不知道该如何处置眼前的窘境。在这种犹疑彷徨中，时代的风貌与人的性格就凸现出来。人们迟疑的最大顾虑是害怕选择错了的后果，所以说到底，还是内在的恐惧最使人悲哀。假如人能够战胜自身的恐惧，做出合乎历史顺乎人性的抉择，我以为他就达到了崇高。日新月异的时代，为我们提供了层出不穷的“选择”场地，这是我们这一代作家的幸运。
我常常在作品里写到死亡。这不单是因为我做过多年的医生，面对死亡简直成了生活中的一部分，而且因为崇高这块燧石在死亡之锤的击打下，易于迸溅灿烂的火花。死亡使一切结束，它不允许反悔。无论选择是正确还是谬误，死亡都强化了它的力量。尤其是死亡之前，大好大恶，大美大善，大彻大悟，大悲大喜，都有极淋漓的宣，成为人生最后的定格。中国有句古话，叫做“人之将死, 其言也善”，就是说人临死前，爱说真话，死亡是对人的大考验。是死到临头还不说真话，那这人也极有性格，挖掘他的心理，也是文学难得的材料。
我常常满腔热情地注视着生活，探询我不懂的事物，对世界充满好奇。我并不拒绝描写生活中的黑暗与冷酷，只是我不认为它有资格成为主导。生活本身是善恶不分的，但文学家是有善恶的，胸膛里该跳动温暖的良心。在文学术语里，它被优雅地称为“审美”。现如今有了一个“审丑”的词，丑可以“审”（审问的审），却不可赞扬。
当年我好不容易爬上那座冰山，在感觉崇高的同时，极目远眺，看到无数耸立的高峰，那是喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交界的地方。凝视远方，崇高给予我们勇气，也使我们更感觉自身的微不足道。
因为山是没有穷尽的。
要求：
1．主题明确，有自己要表达的基本思想观点。
2．思路清晰，全文要浑然一体。
3．材料充实，要力争真实经历的事情，而不拾人牙慧。
4．表达清楚，语言流畅。
5．议论要要素齐备。
（略）