讨论时间有没有起点是无谓的。
众所周知，直线没有起点和终点，线段才有。同样，时间亦无起点和终点，生命才有。对于无限延伸的直线而言，无论多长的线段，总是渺小近无；在无始无终的时间长河中，万世一系的历史终不过沧海一粟。当你将无限的时间看视成一个实在的整体时，有限的生命则为毫无意义的虚幻，这就是人生的悖谬。
昨日上临天柱峰，步履维艰，下漂青龙涧，戏水寻欢，恨不得好好玩个三五周痛快，如今却已春睡足，顿觉弃我去者昨日之日不可留乱我心者今日之日多烦忧是为不虚。诗人云：“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，非花非雾好青春，却总要成那明日黄花。
佛法无边，普渡众生。三祖寺中到处贴着寒山拾得的禅机对语，寒山云：世间有谤我欺我辱我笑我轻我贱我骗我我如何处治乎？拾得云：只要忍他让他避他由他耐他敬他不要理他再过几年你且看他。古塔旁是新起的礼拜堂，《马太福音》说：不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
从来没有什么救世主，上帝神佛无非是人对死亡的规避。不敢正视死亡便不能正视生命。要求“永生”必须甘为牧羊，放弃人格的喜乐不如一死。佛曰：无我相，无人相，无众生相，想入非非了便达惟我独尊，宇宙一菩提，乾坤一握中。赫拉克利特说人不能两次踏入同一条河流，因为你面前流动的总是新的河水，“我们既踏入又没有踏入同样一条河流，我们既存在又不存在”。大家都读过《挪威的森林》罢，又有几人能够体受那句“死不是生的对立，而是它的一部分”？这才是生命的真谛。
据说不少研究时间的科学家或哲人都以自杀告终，这并非屈服，而是突破。时间才是那自有永有、全知全能的上帝，她编织了一幅幅璀璨的人生画卷，随即将之化为齑粉。生命依附于时间上，不死的人永不得知时间的奥秘。川端终其一生寻觅美，有说他无法找到美而绝望自尽，这是对川端的误读。美如樱花瞬即逝，惟有一死可永留。
爱因斯坦说，过去、现在、未来都是幻觉。今天为明天，明天又为明天，而明天却是死亡。这岂不可笑。来如流水兮去如风，不知何所来兮何所终。大师云：“来处来，去处去。”我说：“无处来，无处去。”青山碧水梦醒了，我依然在这片水泥森林中。
活得好点，死得好点。
讨论时间有没有起点是无谓的。
众所周知，直线没有起点和终点，线段才有。同样，时间亦无起点和终点，生命才有。对于无限延伸的直线而言，无论多长的线段，总是渺小近无；在无始无终的时间长河中，万世一系的历史终不过沧海一粟。当你将无限的时间看视成一个实在的整体时，有限的生命则为毫无意义的虚幻，这就是人生的悖谬。
昨日上临天柱峰，步履维艰，下漂青龙涧，戏水寻欢，恨不得好好玩个三五周痛快，如今却已春睡足，顿觉弃我去者昨日之日不可留乱我心者今日之日多烦忧是为不虚。诗人云：“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，非花非雾好青春，却总要成那明日黄花。
佛法无边，普渡众生。三祖寺中到处贴着寒山拾得的禅机对语，寒山云：世间有谤我欺我辱我笑我轻我贱我骗我我如何处治乎？拾得云：只要忍他让他避他由他耐他敬他不要理他再过几年你且看他。古塔旁是新起的礼拜堂，《马太福音》说：不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
从来没有什么救世主，上帝神佛无非是人对死亡的规避。不敢正视死亡便不能正视生命。要求“永生”必须甘为牧羊，放弃人格的喜乐不如一死。佛曰：无我相，无人相，无众生相，想入非非了便达惟我独尊，宇宙一菩提，乾坤一握中。赫拉克利特说人不能两次踏入同一条河流，因为你面前流动的总是新的河水，“我们既踏入又没有踏入同样一条河流，我们既存在又不存在”。大家都读过《挪威的森林》罢，又有几人能够体受那句“死不是生的对立，而是它的一部分”？这才是生命的真谛。
据说不少研究时间的科学家或哲人都以自杀告终，这并非屈服，而是突破。时间才是那自有永有、全知全能的上帝，她编织了一幅幅璀璨的人生画卷，随即将之化为齑粉。生命依附于时间上，不死的人永不得知时间的奥秘。川端终其一生寻觅美，有说他无法找到美而绝望自尽，这是对川端的误读。美如樱花瞬即逝，惟有一死可永留。
爱因斯坦说，过去、现在、未来都是幻觉。今天为明天，明天又为明天，而明天却是死亡。这岂不可笑。来如流水兮去如风，不知何所来兮何所终。大师云：“来处来，去处去。”我说：“无处来，无处去。”青山碧水梦醒了，我依然在这片水泥森林中。
活得好点，死得好点。