高中语文作文中的论说文（二） 高考论说文要点人教版
【同步教育信息】
一. 本周教学内容
高中作文中的论说文（二）
高考论说文要点
二. 教学重、难点
在这一讲我们来谈一谈高考中论说文写作的要点，也就是什么样的作文往往能获得高分的问题。
其实，高考作文不是一般意义上的创作，不强调“由感而发”的主动性，而是一种“要你作”的模式。在这种情况下，我们就不能将其视为到考场去“创作”，而应当是到考场去“展示”。展示什么？展示我们的学识，展示我们的睿智，展示我们的才华。因此，是一种相对功利的行为。古人考科举时，有的朝代也设置有“诗科”，但在应试中要看诗歌是否合乎考试的规范——比如是七言还是五言，是律诗还是古风，押哪个韵，合哪个题，等等，往往谈不上主观情感的真实流露，更写不出名篇来。《唐诗三百首》中有这样一首诗：
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
王维
渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。
云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。
这是王维侍从皇帝时奉命所作的“应制诗”。开头两句，以山川定长安宫阙的方位，并借渭水、黄山点明本秦、汉形胜之地，五六两句写“帝城”的气象，结末是颂扬，也是应制诗的通例。编选者的目的也许是要让当时的考生得以揣摩借鉴。但这并不是王维诗歌中的上乘之作。还有一首诗，也和应试有关：
终南望馀雪
祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
祖咏是王维的好朋友，但他可没有王维那样的官运。据说这首诗本来也是为应试而作的，应当是律体。作者却只写了四句就交给考官，人家问他下半首，他说：“意尽。”估计也没有因此而讨得官当。但就文学性来讲，后者更能超凡脱俗，但却得不到“好成绩”，考场作文的意义就在其中了。
那么，什么样的作文才能在考试中显露出优势呢？什么样的作文才能在被判卷老师相中呢？在这里我向不同写作程度的同学，推荐不同的策略。高考判卷时，老师们大体上根据一篇作文的立意、结构、材料、语言等方面来进行评价的，因此，下面的建议也基本上是着眼于这些方面的。
（一）基础等级（面向一般作文水平的同学）：
1. 明确的中心
要求：立意扣题，中心集中且明确。
例文：豪迈的选择，潇洒的忘记（话题：铭记与忘记）
溪水一路坎坷，一路执着终不忘记最终的梦想——奔向大海。
小鹰跌跌撞撞，振翅欲飞不忘的是心中的志向——博击长空。
花儿孕育春华秋实，含苞待放不忘的是一生的执着——争妍春天。
也许我们还在忘与不忘的取舍中徘徊往复；也许我们还在忘与不忘的天平中艰难抉择。回首萧瑟处，先哲们已用他们不变的信念为我们作出了最完美的诠释。
商鞅祖宗之法不可守，上天之命不足畏，他大胆革新变法，撑开枷锁，踏飞樊篱。他忘记了甘龙的磨刀霍霍；忘记了杜挚的咬碎钢牙；他忘记一切的艰难阻碍，而不忘的是心中的理想——富国强民。
韩信寄食南昌亭下，匍匐无赖胯下，他献计刘邦，一统中原。他忘记了不食嗟来之食的尊严；忘记了士可杀不可辱的气节；忘记了一切侮辱与讥讽，而不忘的是心中的理想——大鹏千里，争锋天下。
11次的竞选，8次的失败，终在最后一次的成功中铸就了美国历史上最伟大的总统之一——林肯。
在失败与屈辱面前他们选择忘记。而不变的追求一如金石镂印永刻心中。
就像苏轼“长恨此身非我有，何时忘却营营？”选择忘记世俗纷争而不忘“小舟从次逝，江海寄馀生”的旷世情怀；就像陶渊明“误落尘网中，一去三十年”选择忘记功名利禄，而不忘“采菊东篱下，悠然见南山”的自然境界；就像屈原选择忘记生命“虽九死而犹未悔”而不忘对祖国的深情；同样是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的毅然绝然，而将光照千古的赤胆之心镌刻于心。
我们赞许前人，在忘与不忘之间的潇洒选择，生命诚可贵，气节价更高，若为理想故，二者皆可抛！失败可以忘记，艰难可以忘记，功名利禄，锦衣玉食，甚至是仅此一次的生命，也可豪迈的抛弃，但我们心中一如鸿鹄奔月的理想却不可忘记！忘记暂时，不忘永恒。
方法：
A. 抓住一句中心句，置于关键处（如开头、结尾、过渡段等）；
B. 抓住几个关键词，使这些词或与这些词意义相近的词汇反复出现在文中，反复出现在文中的各个论证层次中。
2. 清晰的思路
要求：结构严谨、清晰，读之易懂。
例文：（见下一点中）
方法：
（1）平时多练习将一个中心论点拆开成为三个或四个分论点，开始多练习平行的分法;
（2）熟练并且思想深刻后，多练习分成纵向的几个层面，这样就可以达到更高的等级了。
3. 丰富的材料
要求：首先做到恰当、大量，然后是精巧、脱俗。
例文：记忆需要选择（题目同上）
是否知道，记忆需要选择。
不忘记该忘记的是种愚蠢；忘记不该忘记的是种懦弱；不忘记不该忘记的是种坚强；忘记该忘记的是种洒脱。
文学在忘记上选择。当唐在秦汉魏晋文化中选择了不忘记，才有了她雄厚的底蕴，异彩的光芒。当明清的文人不为世俗所困，在话本小说上选择不忘记时，才有了古典小说的鼎盛，夺目的繁华。当六朝忘记了建安风骨，他们纸上仅有浮华；当元人念念念不忘马上牧歌，他们笔下只剩干涩。
文学在忘记上选择，不论忘与不忘，都带来过一阵春风或是一盆冰水，忘记需要选择！ 历史在忘记中选择。当汉初选择不忘暴秦亡国之史，才出现了‘文景之治’。当北魏
孝文帝选择忘记鲜卑旧例，才换来统一北方。而当北齐不忘游牧旧例，拒绝封建化时，历史早已把它归入衰落一族。当国民党中软弱分子忘记埃法之战时，换来的只有注定的失败。 历史在忘记上选择，每次选择的经验和教训都在昭示：忘记需要选择！
艺术在忘记上选择。当梵·高在极度贫苦中选择不忘记自己理想的时候，一幅幅惊世之作才得以流传。当施特劳斯在创作时选择将父亲的作品忘记时，圆舞曲才真正被赋予新的生命。当明清文人不敢忘记前人之作时，灿烂的诗歌艺术落得‘万马齐喑’。当那个特殊时期，人们选择‘摒弃’一切‘旧事物’时，才给艺术带来如此浩劫！
艺术在忘记上选择，每次辉煌和衰败，都醒示后人：忘记需要选择！
忘记或是不忘记，愚蠢懦弱或是坚强洒脱。当唐炫丽文化，汉繁荣景象，艺术的伟大展现在你面前时，你难道不为当时做出忘或不忘的正确选择而拍案喝彩吗？当文学的衰落，历史的倒退，艺术被扼杀再现时，你难道不为忘或不忘选择出的惨痛结果而扼腕惋惜吗？是否已经知道一味选择固执或逃避来对待选择，都是种错误。
忘与不忘需要选择。
忘与不忘请慎重选择。
方法：
（1）平时抓住任何机会大量积累材料；
（2）多读优秀的文章，学习巧妙的运用材料的方法，拓展材料的用途。
4. 通顺的语言：
要求：尽量不要出现错别字和病句，前后连贯一体。
方法：
（1）语言的提高不是一朝一夕的功夫，是最不能含糊的，也最难提高，但尽量减少错别字和病句，养成良好的语言表达习惯，还是不难的。
（2）此外，语言的通顺与否直接反映了一个人思路是否清晰，其实，写作论说文往往需要如同做理科题目一样严谨的步骤。
（二）发展等级（面向有一定作文基础的同学）
在这一等级中，各个方面既是相关的，各篇文章又体现出各自的特点，因此放在一起说，再举两篇例文。
1. 成熟的思想
2. 凝练的语言
3. 巧妙的结构
4. 脱俗的材料
“成熟的思想”是首要的，思想成熟了，写文章的各方面技巧都会上一个台阶，而不只追求基础等级的要求了。基础等级中还可能出现幼稚的思想、熟滥的材料、“豆腐块”一般的结构和人人都能用的语汇，但在“发展等级”中是不可以的，而必须要在至少一个方面表现出“亮点”！
有“成熟的思想”的文章更注重思虑的深刻，能道常人所不能道，读罢使人大呼“精辟”。
“凝练的语言”是指语言的水分，大多数同学写作文，是为了凑齐800字，于是翻来覆去地陈说一个问题，水分极大！有时候，一篇800字的文章的内核不过100字，就是因为其余的文字多是没有必要的冗长材料的堆砌，或停留在一个层面上的反复陈说；“凝练”就要求我们的作文尽量减少水分，充实起来。大家可以读一读钱钟书先生的《读〈伊索寓言〉》，从中应能获得不少启迪。
结构的巧妙往往要靠一种灵感，在方法上只能多注意线索、虚实、抑扬、呼应等技巧
的安排，其中尤其重要的开头的设计！
材料是论说文所必需的，如同古人诗文中的用典，古人用典很讲究避免俗滥，我们为文也是如此，大家常备的材料多集中在一些国内外大事、著名哲学家科学家文学家的言论或故事等，但具体用起来差别就大了。这其实是个“巧妇难为无米之炊”的问题。但要有一个意识，一切具有文化意味的材料都可以成为论说文中的例证！不要让自己的文章“言必称„„”，更不要长篇幅引用题目中的材料。
例文1
面对大海（2002上海卷）
道家“山水说”便有了“智者乐山，仁者乐水”的博论。而大海则把水的概念发挥到了极致。面对大海，所有的侏儒都成了巨人；面对大海，所有的巨人都成了侏儒。只有面对大海，才能懂得什么是阔瀚，什么是博爱；只有面对大海，才能感受什么是风险、什么是征服；只有面对大海，才能真正领悟什么是人生起伏，什么是潮起潮落„„
1. “泛博爱而近仁”
当我们面对那宽阔的海，我们感悟她广博的胸怀，她可以包容万吨巨轮，可以海纳万种生物，甚至在那天水一色的海平面上，她包容了天。
儒家之道提倡“泛博爱而近仁”。提倡人类懂得博爱，要懂得宽容。从前不理解莫里老人那句“相爱或者死亡”，读了欧·亨利的《最后一片叶子》，才明白了一个对他人的爱是可以用生命作为代价的。有了海的博爱，“北海道面馆”的老板可以为身处逆境的母子多煮一碗阳春面；有了海的包容，才让人感受到父母、老师、朋友的关怀。面对大海，我们要懂得博爱。
2. “直挂云帆济沧海”
大海的包容并不掩盖大海的豪放。面对大海，可以看到避风的港湾，亦能领略惊涛骇浪。也许这就是所说的风险和磨难。
圣地亚哥与海浪搏击了三天三夜，以坚定的口吻告诉我们：“人可以被毁灭，但不能被打败。”也许我们的一生会遇到无数风险，经受许多磨难，但我们要有向大海发难的准备，向巨浪叫板的勇气。只有征服了大海、征服了巨浪，才征服了困难、征服了自己。相信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
3. “观大海潮起潮落”
由于自然界的力量，大海潮起潮落；由于社会圈的原因，人生潮起潮落。
面对大海，面对潮汐，我们总有一种平和的心态。百川总归要归入大海，海水的蒸发、降水又会回归百川；秋天总要落叶，但落叶又何曾不是一种“化作春泥更护花”的平和？ 面对人生，也应有这种平和。贾谊和苏东坡都遭受当时朝廷的不公正待遇，但两人的心态便有所不同。贾谊被贬后，作了《吊屈原赋》郁闷而死；苏东坡受了“乌台诗”案后，仍成为“豪放派”的代表人物。面对人生的起伏，应该有子瞻的豁达，有观大海潮起潮落的潇洒。
面对大海，我读懂了要宽容、要博爱；面对大海，我读懂了要奋斗、要拼搏；面对大海，我读懂了以一颗平和心去看待人生„„只有如此，心胸便不再狭窄，大海便没有了疆界。
例文2
面对大海（同上）
清代张潮《幽梦影》中有言：“菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己。”当面对着海，面对着这片蔚蓝，我不禁想到：海以何人为知己呢？
海与大河不同。河流缓缓流淌，如老聃的“清静微妙，守玄抱一”；而大海变化万千，
如庄周的“洞达而放逸”。海水的磅礴之势，海水的傲视天下，海水的宁静微澜——面对这样的海，我听到的是孟德的“烈士暮年，壮心不已”；我看到的是太白的“孤帆一片日边来”；我想到的是子寿的“海上生明月，天涯共此时”。海在历史的进程中闪着文学的光，并且这片光芒不是仅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的绚目——因为海的多变。但当面对这片蓝色之时，我们又如何能够只专注于它的磅礴、它的孤傲、它的宁静呢？曹操的壮志，李白的才华，张九龄的妙句不是更应得到我们的关注、我们的肯定和我们的继承？大海成为古典文学众多意象中的闪亮一点，它的价值又岂止是它的多变？古人为我们留下海一般博大精深、奥妙无穷的灿烂文化，作为拥有悠久历史与丰富传统的民族的子子孙孙，我们的目光不该仅留在海水表面。
海的能量不仅蕴藏于中国古典文学，它于全人类的艺术领域都有巨大贡献。当莫奈怀着对自然的膜拜与对光的独特认识画出一片生机盎然的日出之海，当海明威笔下的老人与澎湃海洋做着殊死搏斗，当贝多芬聆听内心汹涌的潮声谱出震撼人心的命运之曲„„艺术家面对大海的时候，他们看到的不只是海水还有宇宙万物，他们听到的不只是浪声还有心潮起伏。他们用独特的心去感悟海，去感悟人类世界，于是他们为人类留下的艺术珍宝又如何能用海水去度量？无论是印象画派还是《老人与海》抑或《命运交响曲》，这些诞生于海又比海更为广阔更为丰富的文化，值得全人类去传承发扬。
文学与艺术在海的渗透中格外鲜活，而我又由此想到了人类更本质的东西——那便是人性。也许雨果那句“比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心”已经足以说明问题，但在充斥了现代科技的今日社会，人性似乎重新回到一个需要被讨论与审视的高度。曾有人提出所谓“鱼的哲学”——能够随波转向便是适者——适者生存。但大海给予我们更坚定更值得钦佩的礁石。礁石任由海水冲刷，我自巍然不动，当潮水逐渐退去，显露的才是真我本色。每个人的心均是片汪洋大海，做鱼还是礁石是处世哲学的选择，而勿庸置疑的是，礁石比鱼更长久。
其实大海给予我们的远不止文艺哲学，或者说文艺哲学中包含的远不止大海。但面对海，马尔克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、鲁尔弗的神秘、柯塔萨尔的细腻，都一一浮现，我们可以听见来自先人们的呼唤，以及内心真正的自我。
【模拟试题】（答题时间：60分钟）
1. 先确立一个中心论点，然后将它分化成三到四个分论点：
（1）《心灵的选择》（2002全国）
（2）《面向大海》（2002上海）
（3）《包容》（2004北京）
（4）《留给明天》（2005天津）
2. 2005年高考题目：
（1）甲乙两个好朋友吵架，乙打了甲一拳，甲在沙地上写了“今天我的好朋友打了我一拳”。又一次外出时，甲不小心掉进河里，乙把他救了上来，甲在石头上刻了“今天我的好朋友救了我一命”。乙问甲为什么要这样记录，甲说：“写在沙地上，是希望大风帮助我忘记；刻在石头上，是希望刻痕帮助我铭记。”
生活中，有许多事情是可以忘记的，有许多事情又是需要铭记的。请以“忘记和铭记”为话题，写一篇不少于800字的文章。自定立意，自选文体，自拟标题。所写内容必须在话题范围之内。（全国3）
（2）“自嘲”在《现代汉语规范词典》中解释为“自我嘲笑”。自嘲既是一种幽默的说话方式，也是一种心理调节手段，还是一种人生智慧的表现。每个人都可以自嘲，也可以评议他人的自嘲。请以“自嘲”为题目写一篇文章。（50分）
要求：① 除诗歌外，文体不限。② 不少于600字。③不得抄袭。（重庆）
高中语文作文中的论说文（二） 高考论说文要点人教版
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一. 本周教学内容
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高考论说文要点
二. 教学重、难点
在这一讲我们来谈一谈高考中论说文写作的要点，也就是什么样的作文往往能获得高分的问题。
其实，高考作文不是一般意义上的创作，不强调“由感而发”的主动性，而是一种“要你作”的模式。在这种情况下，我们就不能将其视为到考场去“创作”，而应当是到考场去“展示”。展示什么？展示我们的学识，展示我们的睿智，展示我们的才华。因此，是一种相对功利的行为。古人考科举时，有的朝代也设置有“诗科”，但在应试中要看诗歌是否合乎考试的规范——比如是七言还是五言，是律诗还是古风，押哪个韵，合哪个题，等等，往往谈不上主观情感的真实流露，更写不出名篇来。《唐诗三百首》中有这样一首诗：
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
王维
渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。
云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。
这是王维侍从皇帝时奉命所作的“应制诗”。开头两句，以山川定长安宫阙的方位，并借渭水、黄山点明本秦、汉形胜之地，五六两句写“帝城”的气象，结末是颂扬，也是应制诗的通例。编选者的目的也许是要让当时的考生得以揣摩借鉴。但这并不是王维诗歌中的上乘之作。还有一首诗，也和应试有关：
终南望馀雪
祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
祖咏是王维的好朋友，但他可没有王维那样的官运。据说这首诗本来也是为应试而作的，应当是律体。作者却只写了四句就交给考官，人家问他下半首，他说：“意尽。”估计也没有因此而讨得官当。但就文学性来讲，后者更能超凡脱俗，但却得不到“好成绩”，考场作文的意义就在其中了。
那么，什么样的作文才能在考试中显露出优势呢？什么样的作文才能在被判卷老师相中呢？在这里我向不同写作程度的同学，推荐不同的策略。高考判卷时，老师们大体上根据一篇作文的立意、结构、材料、语言等方面来进行评价的，因此，下面的建议也基本上是着眼于这些方面的。
（一）基础等级（面向一般作文水平的同学）：
1. 明确的中心
要求：立意扣题，中心集中且明确。
例文：豪迈的选择，潇洒的忘记（话题：铭记与忘记）
溪水一路坎坷，一路执着终不忘记最终的梦想——奔向大海。
小鹰跌跌撞撞，振翅欲飞不忘的是心中的志向——博击长空。
花儿孕育春华秋实，含苞待放不忘的是一生的执着——争妍春天。
也许我们还在忘与不忘的取舍中徘徊往复；也许我们还在忘与不忘的天平中艰难抉择。回首萧瑟处，先哲们已用他们不变的信念为我们作出了最完美的诠释。
商鞅祖宗之法不可守，上天之命不足畏，他大胆革新变法，撑开枷锁，踏飞樊篱。他忘记了甘龙的磨刀霍霍；忘记了杜挚的咬碎钢牙；他忘记一切的艰难阻碍，而不忘的是心中的理想——富国强民。
韩信寄食南昌亭下，匍匐无赖胯下，他献计刘邦，一统中原。他忘记了不食嗟来之食的尊严；忘记了士可杀不可辱的气节；忘记了一切侮辱与讥讽，而不忘的是心中的理想——大鹏千里，争锋天下。
11次的竞选，8次的失败，终在最后一次的成功中铸就了美国历史上最伟大的总统之一——林肯。
在失败与屈辱面前他们选择忘记。而不变的追求一如金石镂印永刻心中。
就像苏轼“长恨此身非我有，何时忘却营营？”选择忘记世俗纷争而不忘“小舟从次逝，江海寄馀生”的旷世情怀；就像陶渊明“误落尘网中，一去三十年”选择忘记功名利禄，而不忘“采菊东篱下，悠然见南山”的自然境界；就像屈原选择忘记生命“虽九死而犹未悔”而不忘对祖国的深情；同样是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的毅然绝然，而将光照千古的赤胆之心镌刻于心。
我们赞许前人，在忘与不忘之间的潇洒选择，生命诚可贵，气节价更高，若为理想故，二者皆可抛！失败可以忘记，艰难可以忘记，功名利禄，锦衣玉食，甚至是仅此一次的生命，也可豪迈的抛弃，但我们心中一如鸿鹄奔月的理想却不可忘记！忘记暂时，不忘永恒。
方法：
A. 抓住一句中心句，置于关键处（如开头、结尾、过渡段等）；
B. 抓住几个关键词，使这些词或与这些词意义相近的词汇反复出现在文中，反复出现在文中的各个论证层次中。
2. 清晰的思路
要求：结构严谨、清晰，读之易懂。
例文：（见下一点中）
方法：
（1）平时多练习将一个中心论点拆开成为三个或四个分论点，开始多练习平行的分法;
（2）熟练并且思想深刻后，多练习分成纵向的几个层面，这样就可以达到更高的等级了。
3. 丰富的材料
要求：首先做到恰当、大量，然后是精巧、脱俗。
例文：记忆需要选择（题目同上）
是否知道，记忆需要选择。
不忘记该忘记的是种愚蠢；忘记不该忘记的是种懦弱；不忘记不该忘记的是种坚强；忘记该忘记的是种洒脱。
文学在忘记上选择。当唐在秦汉魏晋文化中选择了不忘记，才有了她雄厚的底蕴，异彩的光芒。当明清的文人不为世俗所困，在话本小说上选择不忘记时，才有了古典小说的鼎盛，夺目的繁华。当六朝忘记了建安风骨，他们纸上仅有浮华；当元人念念念不忘马上牧歌，他们笔下只剩干涩。
文学在忘记上选择，不论忘与不忘，都带来过一阵春风或是一盆冰水，忘记需要选择！ 历史在忘记中选择。当汉初选择不忘暴秦亡国之史，才出现了‘文景之治’。当北魏
孝文帝选择忘记鲜卑旧例，才换来统一北方。而当北齐不忘游牧旧例，拒绝封建化时，历史早已把它归入衰落一族。当国民党中软弱分子忘记埃法之战时，换来的只有注定的失败。 历史在忘记上选择，每次选择的经验和教训都在昭示：忘记需要选择！
艺术在忘记上选择。当梵·高在极度贫苦中选择不忘记自己理想的时候，一幅幅惊世之作才得以流传。当施特劳斯在创作时选择将父亲的作品忘记时，圆舞曲才真正被赋予新的生命。当明清文人不敢忘记前人之作时，灿烂的诗歌艺术落得‘万马齐喑’。当那个特殊时期，人们选择‘摒弃’一切‘旧事物’时，才给艺术带来如此浩劫！
艺术在忘记上选择，每次辉煌和衰败，都醒示后人：忘记需要选择！
忘记或是不忘记，愚蠢懦弱或是坚强洒脱。当唐炫丽文化，汉繁荣景象，艺术的伟大展现在你面前时，你难道不为当时做出忘或不忘的正确选择而拍案喝彩吗？当文学的衰落，历史的倒退，艺术被扼杀再现时，你难道不为忘或不忘选择出的惨痛结果而扼腕惋惜吗？是否已经知道一味选择固执或逃避来对待选择，都是种错误。
忘与不忘需要选择。
忘与不忘请慎重选择。
方法：
（1）平时抓住任何机会大量积累材料；
（2）多读优秀的文章，学习巧妙的运用材料的方法，拓展材料的用途。
4. 通顺的语言：
要求：尽量不要出现错别字和病句，前后连贯一体。
方法：
（1）语言的提高不是一朝一夕的功夫，是最不能含糊的，也最难提高，但尽量减少错别字和病句，养成良好的语言表达习惯，还是不难的。
（2）此外，语言的通顺与否直接反映了一个人思路是否清晰，其实，写作论说文往往需要如同做理科题目一样严谨的步骤。
（二）发展等级（面向有一定作文基础的同学）
在这一等级中，各个方面既是相关的，各篇文章又体现出各自的特点，因此放在一起说，再举两篇例文。
1. 成熟的思想
2. 凝练的语言
3. 巧妙的结构
4. 脱俗的材料
“成熟的思想”是首要的，思想成熟了，写文章的各方面技巧都会上一个台阶，而不只追求基础等级的要求了。基础等级中还可能出现幼稚的思想、熟滥的材料、“豆腐块”一般的结构和人人都能用的语汇，但在“发展等级”中是不可以的，而必须要在至少一个方面表现出“亮点”！
有“成熟的思想”的文章更注重思虑的深刻，能道常人所不能道，读罢使人大呼“精辟”。
“凝练的语言”是指语言的水分，大多数同学写作文，是为了凑齐800字，于是翻来覆去地陈说一个问题，水分极大！有时候，一篇800字的文章的内核不过100字，就是因为其余的文字多是没有必要的冗长材料的堆砌，或停留在一个层面上的反复陈说；“凝练”就要求我们的作文尽量减少水分，充实起来。大家可以读一读钱钟书先生的《读〈伊索寓言〉》，从中应能获得不少启迪。
结构的巧妙往往要靠一种灵感，在方法上只能多注意线索、虚实、抑扬、呼应等技巧
的安排，其中尤其重要的开头的设计！
材料是论说文所必需的，如同古人诗文中的用典，古人用典很讲究避免俗滥，我们为文也是如此，大家常备的材料多集中在一些国内外大事、著名哲学家科学家文学家的言论或故事等，但具体用起来差别就大了。这其实是个“巧妇难为无米之炊”的问题。但要有一个意识，一切具有文化意味的材料都可以成为论说文中的例证！不要让自己的文章“言必称„„”，更不要长篇幅引用题目中的材料。
例文1
面对大海（2002上海卷）
道家“山水说”便有了“智者乐山，仁者乐水”的博论。而大海则把水的概念发挥到了极致。面对大海，所有的侏儒都成了巨人；面对大海，所有的巨人都成了侏儒。只有面对大海，才能懂得什么是阔瀚，什么是博爱；只有面对大海，才能感受什么是风险、什么是征服；只有面对大海，才能真正领悟什么是人生起伏，什么是潮起潮落„„
1. “泛博爱而近仁”
当我们面对那宽阔的海，我们感悟她广博的胸怀，她可以包容万吨巨轮，可以海纳万种生物，甚至在那天水一色的海平面上，她包容了天。
儒家之道提倡“泛博爱而近仁”。提倡人类懂得博爱，要懂得宽容。从前不理解莫里老人那句“相爱或者死亡”，读了欧·亨利的《最后一片叶子》，才明白了一个对他人的爱是可以用生命作为代价的。有了海的博爱，“北海道面馆”的老板可以为身处逆境的母子多煮一碗阳春面；有了海的包容，才让人感受到父母、老师、朋友的关怀。面对大海，我们要懂得博爱。
2. “直挂云帆济沧海”
大海的包容并不掩盖大海的豪放。面对大海，可以看到避风的港湾，亦能领略惊涛骇浪。也许这就是所说的风险和磨难。
圣地亚哥与海浪搏击了三天三夜，以坚定的口吻告诉我们：“人可以被毁灭，但不能被打败。”也许我们的一生会遇到无数风险，经受许多磨难，但我们要有向大海发难的准备，向巨浪叫板的勇气。只有征服了大海、征服了巨浪，才征服了困难、征服了自己。相信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
3. “观大海潮起潮落”
由于自然界的力量，大海潮起潮落；由于社会圈的原因，人生潮起潮落。
面对大海，面对潮汐，我们总有一种平和的心态。百川总归要归入大海，海水的蒸发、降水又会回归百川；秋天总要落叶，但落叶又何曾不是一种“化作春泥更护花”的平和？ 面对人生，也应有这种平和。贾谊和苏东坡都遭受当时朝廷的不公正待遇，但两人的心态便有所不同。贾谊被贬后，作了《吊屈原赋》郁闷而死；苏东坡受了“乌台诗”案后，仍成为“豪放派”的代表人物。面对人生的起伏，应该有子瞻的豁达，有观大海潮起潮落的潇洒。
面对大海，我读懂了要宽容、要博爱；面对大海，我读懂了要奋斗、要拼搏；面对大海，我读懂了以一颗平和心去看待人生„„只有如此，心胸便不再狭窄，大海便没有了疆界。
例文2
面对大海（同上）
清代张潮《幽梦影》中有言：“菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己。”当面对着海，面对着这片蔚蓝，我不禁想到：海以何人为知己呢？
海与大河不同。河流缓缓流淌，如老聃的“清静微妙，守玄抱一”；而大海变化万千，
如庄周的“洞达而放逸”。海水的磅礴之势，海水的傲视天下，海水的宁静微澜——面对这样的海，我听到的是孟德的“烈士暮年，壮心不已”；我看到的是太白的“孤帆一片日边来”；我想到的是子寿的“海上生明月，天涯共此时”。海在历史的进程中闪着文学的光，并且这片光芒不是仅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的绚目——因为海的多变。但当面对这片蓝色之时，我们又如何能够只专注于它的磅礴、它的孤傲、它的宁静呢？曹操的壮志，李白的才华，张九龄的妙句不是更应得到我们的关注、我们的肯定和我们的继承？大海成为古典文学众多意象中的闪亮一点，它的价值又岂止是它的多变？古人为我们留下海一般博大精深、奥妙无穷的灿烂文化，作为拥有悠久历史与丰富传统的民族的子子孙孙，我们的目光不该仅留在海水表面。
海的能量不仅蕴藏于中国古典文学，它于全人类的艺术领域都有巨大贡献。当莫奈怀着对自然的膜拜与对光的独特认识画出一片生机盎然的日出之海，当海明威笔下的老人与澎湃海洋做着殊死搏斗，当贝多芬聆听内心汹涌的潮声谱出震撼人心的命运之曲„„艺术家面对大海的时候，他们看到的不只是海水还有宇宙万物，他们听到的不只是浪声还有心潮起伏。他们用独特的心去感悟海，去感悟人类世界，于是他们为人类留下的艺术珍宝又如何能用海水去度量？无论是印象画派还是《老人与海》抑或《命运交响曲》，这些诞生于海又比海更为广阔更为丰富的文化，值得全人类去传承发扬。
文学与艺术在海的渗透中格外鲜活，而我又由此想到了人类更本质的东西——那便是人性。也许雨果那句“比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心”已经足以说明问题，但在充斥了现代科技的今日社会，人性似乎重新回到一个需要被讨论与审视的高度。曾有人提出所谓“鱼的哲学”——能够随波转向便是适者——适者生存。但大海给予我们更坚定更值得钦佩的礁石。礁石任由海水冲刷，我自巍然不动，当潮水逐渐退去，显露的才是真我本色。每个人的心均是片汪洋大海，做鱼还是礁石是处世哲学的选择，而勿庸置疑的是，礁石比鱼更长久。
其实大海给予我们的远不止文艺哲学，或者说文艺哲学中包含的远不止大海。但面对海，马尔克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、鲁尔弗的神秘、柯塔萨尔的细腻，都一一浮现，我们可以听见来自先人们的呼唤，以及内心真正的自我。
【模拟试题】（答题时间：60分钟）
1. 先确立一个中心论点，然后将它分化成三到四个分论点：
（1）《心灵的选择》（2002全国）
（2）《面向大海》（2002上海）
（3）《包容》（2004北京）
（4）《留给明天》（2005天津）
2. 2005年高考题目：
（1）甲乙两个好朋友吵架，乙打了甲一拳，甲在沙地上写了“今天我的好朋友打了我一拳”。又一次外出时，甲不小心掉进河里，乙把他救了上来，甲在石头上刻了“今天我的好朋友救了我一命”。乙问甲为什么要这样记录，甲说：“写在沙地上，是希望大风帮助我忘记；刻在石头上，是希望刻痕帮助我铭记。”
生活中，有许多事情是可以忘记的，有许多事情又是需要铭记的。请以“忘记和铭记”为话题，写一篇不少于800字的文章。自定立意，自选文体，自拟标题。所写内容必须在话题范围之内。（全国3）
（2）“自嘲”在《现代汉语规范词典》中解释为“自我嘲笑”。自嘲既是一种幽默的说话方式，也是一种心理调节手段，还是一种人生智慧的表现。每个人都可以自嘲，也可以评议他人的自嘲。请以“自嘲”为题目写一篇文章。（50分）
要求：① 除诗歌外，文体不限。② 不少于600字。③不得抄袭。（重庆）