《诗经》这个名字本身，就渗透着美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出来的甘汁还是那么有味道，无尽回味。
孔子谓之“乐而不淫，哀而不伤”，何其微妙的中庸之美。
在我眼中，《诗经》是一种艺术，抽象而又具体。抽象的是她所带给人的奇妙享受，而具体则因为她真实。
当一个人的身心，在某一个午后，完全的进入一种恬静的状态。那些带有灵动气质的诗句进入心扉，带来“蒹葭苍苍，白露为霜”的神秘朦胧美，营造“琴瑟在御，莫不静好”的和谐宁静，送来“谷则异室，死则同穴”的震撼人心的爱情宣言，画出“投我以木桃，报之以琼瑶”的青涩爱恋。那样的享受是花钱购物所不能比的。那是一场灵魂的盛宴，是美的潜移默化。
张爱玲曾说：“你年轻吗？不要紧，过两年就老了。”我很欣赏这一观点，因为它真实。《诗经》的另一点美，亦在于她的真实，就是孔子所说：“食色，性也。”有人认为《诗经》太不矜持，且看“求我庶士，迨其谓兮”—追求我的男子们，只要你开口，我就跟你走；“岂不尔思，畏子不奔”—我想和你在一起，就怕你不同我一起私奔。这样的直接，是一种可贵的真实—可爱的姑娘只是想结婚了，单纯美好；我只是爱你，所以希望你知道。凡美丽的事物，都是这么简单的。你要求它繁复、热烈，那就不对了。因为我总觉得，越鲜艳的东西，毒性越强。
被巫鸿称之为“鬼域的造反”的徐冰曾说过这么一短话：“当今的艺术这个行当成了一个竞技场，我在这里要什么呢？作品交给社会如同把生灵感如市场，他已经不属于作者自己了，它属于所有与它接触的人。它变得具体而污浊，这使我想到要离开它，再去僻静处寻找一个别的。”我们可能对此颇有感触，什么东西，被摸多了，就会变黑。
如今充斥的“流行文化”对经典做着这样那样的迎合低俗的品味的所谓的“新解”，把舒适优雅的衬衣改成了花裤衩，人人都觉得自己懂。文化确实应该服务大众，但不是以这样的方式。我们所要做的，不是降低经典的高度以迎合以自我为中心的人类，而是吸收知识以提升自我的高度，去追求高雅的文化。
《诗经》只是众多经典中的一滴，处在我们通过努力可以企及的高度。当我们攀上那里，或许会发现一片清澈的“甘露池”。虽然“溯洄从之，道阻且跻”，但总有一日，可以一览众山，何乐而不为？
南京师范大学第二附属高级中学高三:张健
《诗经》这个名字本身，就渗透着美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出来的甘汁还是那么有味道，无尽回味。
孔子谓之“乐而不淫，哀而不伤”，何其微妙的中庸之美。
在我眼中，《诗经》是一种艺术，抽象而又具体。抽象的是她所带给人的奇妙享受，而具体则因为她真实。
当一个人的身心，在某一个午后，完全的进入一种恬静的状态。那些带有灵动气质的诗句进入心扉，带来“蒹葭苍苍，白露为霜”的神秘朦胧美，营造“琴瑟在御，莫不静好”的和谐宁静，送来“谷则异室，死则同穴”的震撼人心的爱情宣言，画出“投我以木桃，报之以琼瑶”的青涩爱恋。那样的享受是花钱购物所不能比的。那是一场灵魂的盛宴，是美的潜移默化。
张爱玲曾说：“你年轻吗？不要紧，过两年就老了。”我很欣赏这一观点，因为它真实。《诗经》的另一点美，亦在于她的真实，就是孔子所说：“食色，性也。”有人认为《诗经》太不矜持，且看“求我庶士，迨其谓兮”—追求我的男子们，只要你开口，我就跟你走；“岂不尔思，畏子不奔”—我想和你在一起，就怕你不同我一起私奔。这样的直接，是一种可贵的真实—可爱的姑娘只是想结婚了，单纯美好；我只是爱你，所以希望你知道。凡美丽的事物，都是这么简单的。你要求它繁复、热烈，那就不对了。因为我总觉得，越鲜艳的东西，毒性越强。
被巫鸿称之为“鬼域的造反”的徐冰曾说过这么一短话：“当今的艺术这个行当成了一个竞技场，我在这里要什么呢？作品交给社会如同把生灵感如市场，他已经不属于作者自己了，它属于所有与它接触的人。它变得具体而污浊，这使我想到要离开它，再去僻静处寻找一个别的。”我们可能对此颇有感触，什么东西，被摸多了，就会变黑。
如今充斥的“流行文化”对经典做着这样那样的迎合低俗的品味的所谓的“新解”，把舒适优雅的衬衣改成了花裤衩，人人都觉得自己懂。文化确实应该服务大众，但不是以这样的方式。我们所要做的，不是降低经典的高度以迎合以自我为中心的人类，而是吸收知识以提升自我的高度，去追求高雅的文化。
《诗经》只是众多经典中的一滴，处在我们通过努力可以企及的高度。当我们攀上那里，或许会发现一片清澈的“甘露池”。虽然“溯洄从之，道阻且跻”，但总有一日，可以一览众山，何乐而不为？
南京师范大学第二附属高级中学高三:张健