苦
——流泪播种的，必欢呼收割。
人是注定要受“苦”的。你看，人人脸上写着一个“苦”字：左右眉毛像草字头，左右颧骨加中间鼻梁像一个十字，底下一张嘴是一个口字。
可不是？学生必须“苦学”，谁贪玩谁的功课就不及格；做事的人必须“苦干”，谁苟安谁就要失败。宗教家必须“苦修”，音乐家必须“苦练”，“吃得苦中苦，方为人上人”。
“苦”使人头脑清醒，意志坚强，精神抖擞，身体健康，自来圣贤豪杰都是苦出来的，绝不贪图舒服容易。闲来无事，凭窗望马路，看烈日当空之下，几人挥汗前进？几人躲在大楼的阴影里打盹？冬天寒流来了，几人鸡鸣而起在寒风中昂首阔步？几人赖在被窝里不敢伸出头来？这就像天平戥秤一样，可以掂出人的斤两来。
古人管用功读书叫“苦读”，又叫“攻”读。攻城略地，须亲冒矢石，出生入死，发挥高度“不怕苦”的精神。古人论读书，以一个“攻”字了得，今之为学者良可深思。
六字箴言
——要知山前路，须问过来人。
三十年前，一个年轻人离开故乡，开始创造自己的前途。少小离家，云山苍苍，心里难免有几分惶恐。他动身后的第一站，是去拜访本族的族长，请求指点。
老族长正在临帖练字，他听说本族有一位后辈开始踏上人生的旅途，就随手写了三个字“不要怕”，然后抬起头来，望着前来求教的年轻人说：“孩子，人生的秘诀只有六个字，今天先告诉你三个，供你半生受用。”
三十年后，这个从前的年轻人已是哀乐中年，他有了一些成就，也添了很多伤心事，归程漫漫，近乡情怯，又去拜访那位族长。
他到了族长家里，才知道老人家几年前已经去世。家人取出一个密封的封套来对他说：“这是老先生生前留给你的，他说有一天你会再来。”还乡的游子这才想起来，三十年前他在这里只听到人生一半的秘密。拆开封套，里面赫然又是三个大字：
“不要悔。”
对了，人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，这是经验的提炼，智慧的浓缩。这六字箴言的奥义，要一本长篇小说才说得清楚。但是我相信对那些有慧根的人，这几个字也就够了。留一点余味让人咀嚼体会，岂不更好？
焦尾琴
——不潜深水，焉得珍珠。
传说有人拿桐木当柴烧，蔡邕经过炉旁，听见火裂之声，知道这块桐木是制造乐器的上等材料，就立即把没有烧完的半截木柴从火里抽出来，交给良工做琴。桐木的长度恰合琴身的需要，不过琴尾必须留下烧焦的痕迹。这张琴，就叫“焦尾琴”。这个故事教给我们的是当机立断。蔡邕如果稍稍迟疑片刻，让桐木多烧一会儿，剩下的长度就不够制琴之用了。琴尾的焦痕代表一位音律专家的果决。“果决”曾经为世界保全了许多美好的事物。
从这个角度看，人生原是一种不断的选择：种瓜还是种豆？取鱼还是取熊？有人为自己选择，有人为一家选择，有人为一群选择，负重责大任的人为一国选择。每一种选择都有后果，每一种后果都需要有人承担，果断的人能够毫不胆怯地负起这种责任来。邮轮在海上航行，第一舱忽然进水，船长派两名水手入舱潜水勘察船底，人还没有回来，第一舱水已涨满，即将溢入第二舱，这时需要有一个人为全船作一选择，断然下令封闭第一舱的舱门，这人当然是船长。
果决的反面是因循。因循是积累问题，不加解决，日久“沉淀”成为潜在的危机。潜在的危
机有一天表面化，那就是“当断不断反受其乱”了。亚历山大大帝深明此理，有人请他解一团百年无人能解的死结，他是一剑劈开的。
“可怜”
——慎重选择你的口头禅。
一个清廉正直的人死了，身后萧条，你会听见有人说：“可怜！”上级要来视察，下级兢兢业业地加班准备，你会听见有人说：“可怜！”诸如此类。 “可怜”是一个古老的辞汇，在我们祖父的一代，没有今天这样的用法，他们用这两个字对感染了重症的婴儿、在饥荒中呻吟的灾民、误入歧途执迷不醒的亲友表示感伤与同情。至于谨慎服从、为了价值抛却价格，那一类事跟这两个字扯不上关系。如果有谁胆敢把“可怜”加在忠臣孝子节妇义仆头上，老一辈的人会提出警告：“你这样说话是要遭雷劈的！” 现在，不知怎么，这两个字的用法变了。它表示轻蔑与不屑。这样说话的人往往在社会上略有成就，自命不凡，处处要表示他不是池中之物，表示他是役人而非役于人，从这里找到最有效、最简便的表达方式。他完全忽略了那些为理想受苦的人会有什么样的感受。 “可怜”！别小看了这两个字，它是在散布某种观念，酝酿某种风气，摇撼某种标准。它像硫酸溶液一样，点点滴滴，把某些东西滴穿、蚀尽。由这两个字用法的改变，你可以觉察现代社会确已“人心不古”。现代人注重人身尊严，“可怜”二字应该尽量避免使用，即使把它加在一个肢体残缺的乞丐身上，也会造成某种伤害。怜悯之情只宜形诸眉宇，若要再进一步，应该是援助的行为。看见了别人的不幸，就激起自己的骄傲和优越感，那是多幼稚的反应！倘若那人的不幸是由他的优点造成，谁有资格可怜他？大厦上层的砖瓦有资格“可怜”基层的磐石吗？
苦
——流泪播种的，必欢呼收割。
人是注定要受“苦”的。你看，人人脸上写着一个“苦”字：左右眉毛像草字头，左右颧骨加中间鼻梁像一个十字，底下一张嘴是一个口字。
可不是？学生必须“苦学”，谁贪玩谁的功课就不及格；做事的人必须“苦干”，谁苟安谁就要失败。宗教家必须“苦修”，音乐家必须“苦练”，“吃得苦中苦，方为人上人”。
“苦”使人头脑清醒，意志坚强，精神抖擞，身体健康，自来圣贤豪杰都是苦出来的，绝不贪图舒服容易。闲来无事，凭窗望马路，看烈日当空之下，几人挥汗前进？几人躲在大楼的阴影里打盹？冬天寒流来了，几人鸡鸣而起在寒风中昂首阔步？几人赖在被窝里不敢伸出头来？这就像天平戥秤一样，可以掂出人的斤两来。
古人管用功读书叫“苦读”，又叫“攻”读。攻城略地，须亲冒矢石，出生入死，发挥高度“不怕苦”的精神。古人论读书，以一个“攻”字了得，今之为学者良可深思。
六字箴言
——要知山前路，须问过来人。
三十年前，一个年轻人离开故乡，开始创造自己的前途。少小离家，云山苍苍，心里难免有几分惶恐。他动身后的第一站，是去拜访本族的族长，请求指点。
老族长正在临帖练字，他听说本族有一位后辈开始踏上人生的旅途，就随手写了三个字“不要怕”，然后抬起头来，望着前来求教的年轻人说：“孩子，人生的秘诀只有六个字，今天先告诉你三个，供你半生受用。”
三十年后，这个从前的年轻人已是哀乐中年，他有了一些成就，也添了很多伤心事，归程漫漫，近乡情怯，又去拜访那位族长。
他到了族长家里，才知道老人家几年前已经去世。家人取出一个密封的封套来对他说：“这是老先生生前留给你的，他说有一天你会再来。”还乡的游子这才想起来，三十年前他在这里只听到人生一半的秘密。拆开封套，里面赫然又是三个大字：
“不要悔。”
对了，人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，这是经验的提炼，智慧的浓缩。这六字箴言的奥义，要一本长篇小说才说得清楚。但是我相信对那些有慧根的人，这几个字也就够了。留一点余味让人咀嚼体会，岂不更好？
焦尾琴
——不潜深水，焉得珍珠。
传说有人拿桐木当柴烧，蔡邕经过炉旁，听见火裂之声，知道这块桐木是制造乐器的上等材料，就立即把没有烧完的半截木柴从火里抽出来，交给良工做琴。桐木的长度恰合琴身的需要，不过琴尾必须留下烧焦的痕迹。这张琴，就叫“焦尾琴”。这个故事教给我们的是当机立断。蔡邕如果稍稍迟疑片刻，让桐木多烧一会儿，剩下的长度就不够制琴之用了。琴尾的焦痕代表一位音律专家的果决。“果决”曾经为世界保全了许多美好的事物。
从这个角度看，人生原是一种不断的选择：种瓜还是种豆？取鱼还是取熊？有人为自己选择，有人为一家选择，有人为一群选择，负重责大任的人为一国选择。每一种选择都有后果，每一种后果都需要有人承担，果断的人能够毫不胆怯地负起这种责任来。邮轮在海上航行，第一舱忽然进水，船长派两名水手入舱潜水勘察船底，人还没有回来，第一舱水已涨满，即将溢入第二舱，这时需要有一个人为全船作一选择，断然下令封闭第一舱的舱门，这人当然是船长。
果决的反面是因循。因循是积累问题，不加解决，日久“沉淀”成为潜在的危机。潜在的危
机有一天表面化，那就是“当断不断反受其乱”了。亚历山大大帝深明此理，有人请他解一团百年无人能解的死结，他是一剑劈开的。
“可怜”
——慎重选择你的口头禅。
一个清廉正直的人死了，身后萧条，你会听见有人说：“可怜！”上级要来视察，下级兢兢业业地加班准备，你会听见有人说：“可怜！”诸如此类。 “可怜”是一个古老的辞汇，在我们祖父的一代，没有今天这样的用法，他们用这两个字对感染了重症的婴儿、在饥荒中呻吟的灾民、误入歧途执迷不醒的亲友表示感伤与同情。至于谨慎服从、为了价值抛却价格，那一类事跟这两个字扯不上关系。如果有谁胆敢把“可怜”加在忠臣孝子节妇义仆头上，老一辈的人会提出警告：“你这样说话是要遭雷劈的！” 现在，不知怎么，这两个字的用法变了。它表示轻蔑与不屑。这样说话的人往往在社会上略有成就，自命不凡，处处要表示他不是池中之物，表示他是役人而非役于人，从这里找到最有效、最简便的表达方式。他完全忽略了那些为理想受苦的人会有什么样的感受。 “可怜”！别小看了这两个字，它是在散布某种观念，酝酿某种风气，摇撼某种标准。它像硫酸溶液一样，点点滴滴，把某些东西滴穿、蚀尽。由这两个字用法的改变，你可以觉察现代社会确已“人心不古”。现代人注重人身尊严，“可怜”二字应该尽量避免使用，即使把它加在一个肢体残缺的乞丐身上，也会造成某种伤害。怜悯之情只宜形诸眉宇，若要再进一步，应该是援助的行为。看见了别人的不幸，就激起自己的骄傲和优越感，那是多幼稚的反应！倘若那人的不幸是由他的优点造成，谁有资格可怜他？大厦上层的砖瓦有资格“可怜”基层的磐石吗？