谈起近代文学史，鲁迅是家喻户晓的一人，他是新文化运动的先锋；他是以笔为枪的民族战士；他是关怀下一代的先行者。
最近一览了这位伟人的名著名作，感悟颇多，在这仅谈一谈《狂人日记》。《狂人日记》是第一篇用白话文写成的以日记为形式的文章。
文章中的“我”写了十三篇日记，这十三篇日记呈现了一个“迫害狂”眼中的世界：怀疑路边的行人，街边的小孩意图谋害自己的性命；怀疑身边的亲人、朋友会出其不意地把自己给杀了吃掉；最后，竟怀疑自己曾在不经意之间吃了早逝的妹妹的肉。这些在现在的我们看来，是丝毫不着逻辑的，甚至是不可理喻，迫害成性的。
但是，设身处地地想一想，这难道是完全的荒谬之词吗？显然不是的。正如鲁迅先生写的另一篇文章《药》一样，封建社会的庸人完全地迷信着那些民间流传的偏方，而罔顾人之性命。而《狂人日记》中的“我”则把周围的人都当作了这些庸人，这些人真的意图吃人吗？这是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段话：
“没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……”
吃人的孩子！这些庸俗的孩子是谁教育的呢？与其说是庸俗不堪的大人，还不如说是整个封建社会的悲况和俗不可耐的社会风气。这与吃人有何异呢？吃人损的是人骨，少的是血肉；但庸俗的社会风气破坏的是整个中国的兴盛，破环的是大多数中国人的心态。
就如鲁迅先生一贯的追求：关怀关心下一代，为祖国培养未来的国之栋梁。这篇文章是对旧中国的无情审判，是对庸俗社会的沉重控诉。
文中有一句“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”那么现在呢？我们在吃人吗？抑或是被吃？还是两者兼顾？吃血馒头的人不复存在了，但吸食毒品的人出现了；赌骰子大小的人不复存在了，但留恋于棋牌室的人出现了……我们不应该反思吗？尽管现在的法治社会与旧中国的庸俗社会相比仍是天壤之别。但是，金无足赤，人无完人，现在的社会是不无缺点可数的，所以我们应该怀着“不积跬步，无以致千里”的信念，从小做起，争创和谐的社会。
《狂人日记》是鲁迅向当时人们发出的沉重的呼喊，同时，它也是对现代人们的无言的警告。
记得有一句话：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的。”在四千年的吃人史之后，中国人应去创造“无狂人”的美好社会。
谈起近代文学史，鲁迅是家喻户晓的一人，他是新文化运动的先锋；他是以笔为枪的民族战士；他是关怀下一代的先行者。
最近一览了这位伟人的名著名作，感悟颇多，在这仅谈一谈《狂人日记》。《狂人日记》是第一篇用白话文写成的以日记为形式的文章。
文章中的“我”写了十三篇日记，这十三篇日记呈现了一个“迫害狂”眼中的世界：怀疑路边的行人，街边的小孩意图谋害自己的性命；怀疑身边的亲人、朋友会出其不意地把自己给杀了吃掉；最后，竟怀疑自己曾在不经意之间吃了早逝的妹妹的肉。这些在现在的我们看来，是丝毫不着逻辑的，甚至是不可理喻，迫害成性的。
但是，设身处地地想一想，这难道是完全的荒谬之词吗？显然不是的。正如鲁迅先生写的另一篇文章《药》一样，封建社会的庸人完全地迷信着那些民间流传的偏方，而罔顾人之性命。而《狂人日记》中的“我”则把周围的人都当作了这些庸人，这些人真的意图吃人吗？这是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段话：
“没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……”
吃人的孩子！这些庸俗的孩子是谁教育的呢？与其说是庸俗不堪的大人，还不如说是整个封建社会的悲况和俗不可耐的社会风气。这与吃人有何异呢？吃人损的是人骨，少的是血肉；但庸俗的社会风气破坏的是整个中国的兴盛，破环的是大多数中国人的心态。
就如鲁迅先生一贯的追求：关怀关心下一代，为祖国培养未来的国之栋梁。这篇文章是对旧中国的无情审判，是对庸俗社会的沉重控诉。
文中有一句“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”那么现在呢？我们在吃人吗？抑或是被吃？还是两者兼顾？吃血馒头的人不复存在了，但吸食毒品的人出现了；赌骰子大小的人不复存在了，但留恋于棋牌室的人出现了……我们不应该反思吗？尽管现在的法治社会与旧中国的庸俗社会相比仍是天壤之别。但是，金无足赤，人无完人，现在的社会是不无缺点可数的，所以我们应该怀着“不积跬步，无以致千里”的信念，从小做起，争创和谐的社会。
《狂人日记》是鲁迅向当时人们发出的沉重的呼喊，同时，它也是对现代人们的无言的警告。
记得有一句话：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的。”在四千年的吃人史之后，中国人应去创造“无狂人”的美好社会。