万寿宫
留铁柱一镇洪州，人将以方士之幻黄白，壶涿之除水虫，淮南之鸡犬升举视之，安在奔走士女，雾香烟而雷钟鼓哉？
吾邑二十八都，境最辟远，人崇质朴，俗尚俭啬，无城郭浮薄气。都是前坊新集，市设于康熙年间，至道光壬午，始筑宫以祀真君，湫隘不称神栖。咸丰七年兵燹，益就倾颓。乱评，阛阓日盛，市之人以神有力，募金拓基而崇宏之，鸠工于同治五年，阅朞月，即工称壮丽焉。
嗟乎，人所以新吾真君之宫者，为忠孝乎？为神仙乎？毋乃以神仙之能庇吾也？夫一崇奉间即能庇吾, 彼降敕加封，宫肇万寿之号如宋徽宗，当不知若何呵护？胡为卒以北狩而弗祐之南还？前坊，一乡市耳，崇饰宫宇，徽特远不及徽宗时，且不能儗郡国之万一，何足媚真君？然真君，吾乡人也，以忠孝为神仙，则愿瞻拜其宫者，肃然以敬于忠孝而景行焉，毋徒乐其诞妄而目为神仙也。是为记，（见《南昌府志》）。
文章的中心意思是建万寿宫，旨在弘扬忠孝于神仙妄诞。强调许真君是以履行忠孝而称为神仙。如果履行忠孝不称为神仙，反而不忠不孝成为神仙，岂非咄咄怪事？再说，任何有神奇功夫的人，倘若不用于为民除害，御大灾，便不过是一个有点特异功能的巫师或气功而已，他能得到那么多男男女女，奔趋朝拜，香烟如雾，钟鼓雷鸣吗？
前坊是一个区区弹丸小镇，地方偏僻，民性质朴，俗尚节俭，不是什么繁华都市。自清康熙年间设集市以来，万寿宫屡毁屡建，而今又焕然一新，究竟是为了弘扬忠孝，还是渲染神仙？若以为神仙能庇护老百姓？一经供奉便能得到庇护，那宋
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徽宗曾加封过许真君，又赐以“万寿”宫名，应该得到特别的呵护。为什么他还被金兵俘虏北上而不得回来呢？前坊是一个乡的小小宫殿，既比不上宋徽宗助建的西山玉隆宫，也远不如省、县万寿宫的万分之一，那能有吸引许真君光临的魅力？倒不如说是，许真君终归是我们乡里人，他以行持忠孝被人美化为神仙，凡愿进宫瞻仰之人肃然以敬其为国为民的忠孝品德，人人追随他，效仿他，而不是
以他为神仙，斤斤追求那些点石成金、拔宅飞天的神异传说。把兴建万寿宫的宗旨定位于树立忠孝楷模，移风易俗，完全是无神论观点，与宗教信仰，划分开来；对神仙一词也作了符合大众都能接受的解释，确实是推动万寿宫发展新的思路，成为一个新的类型。但脱离神道设教得万寿宫究有几处？还难断定。可惜我们至今总有一些受过一点现代教育的人却对“忠孝神仙”听不顺耳，他们也高呼“祖国是伟大的母亲”，其实“祖国”一次原来是由母亲或父亲的国土mother country,father land翻译过来的，○
12中国古代称“父母之国”或“父母之邦”，与西方的意思相同。试问不讲忠孝，那有忠于祖国？不孝敬父母，何来保卫国家？人们常说华佗是“神医”，李白是“诗仙”，却对忠孝“神仙”持双重标准，因此对江西万寿宫所蕴涵的民族传统文化教育，格格不入，读一读这篇文章，会有所启发。
五、历史功能
江西万寿宫，不是单纯宫观，它具有多种社会功能。
1． 民间信仰功能
万寿宫对江西民俗的形成和信仰发展起过不寻常的作用。
第一、崇拜信仰 每一个民族都有自己的信仰，江西人崇
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拜许真君与崇拜玉皇大帝、观音菩萨一样，几乎五体投地，不仅认为许真君是锁定孽龙的治水英雄，也是扶正驱邪，消灾解厄的普天福主。过去人们遇到天灾人祸，疾病危难，往往求助于许仙。经商出远门、妇女生小孩也到万寿宫许愿，更不用说应试科举、考进士、状元了。万寿宫成了江西人精神寄托的神秘殿堂。明清以来，随着商品经济发展，人们在生活道路上总有许多不确定的因素，难免遭到一些无法预料的风险，会处于一种茫然失措的绝望状态，总希望有一个超自然的神秘力量保护自己，度过难关。林语堂先生说得很直率，他说“道家哲学在民间所具有的真实力量乃大半含存在于供给不可知世界之材料，这种材料是孔门教所所摈斥不谈的。论语说，‘子不语怪力乱神’，便在他的哲学上留下一个绝大漏洞，致使普通人不得不依赖道家的神学以解释自然之神秘。”○11这种崇拜信仰不
仅明清时期江西人如此，今天西方各种宗教信仰有过之而无不及，不是一天所能消灭得了的。信仰并不等同与科学，即使科学也难以准确预知未来。确也有人对许真君许愿，请求保佑，后来遇难呈祥而还愿的。如南城有个姑娘嫁福建一介贫穷青年因如愿以偿，因此年年回乡拜朝，为祥岗山万寿宫捐献，传为美谈。这样的事例在省内万寿宫屡见不鲜。但许愿未必都能得到保佑，仍可以得到反省：是不是忠孝有亏？廉慎不足？勤俭不够？或对许真君的教导背道而驰？看来这个信仰引导得好，仍有利于端正乡风民俗，提高人们的道德水平。以前在余干瑞洪一带这种崇拜信仰特别强烈，每逢双方互相争执，僵持不下时，人们就想到许真君：“看谁敢到万寿宫斩鸡头发誓”？理亏的一方中号推托了事，一些平素心术不正，作奸犯科的刁民怕到万寿宫，那里的万寿宫长期以来成了人类良心的裁决法庭。有些地方每年腊月除外，人们到万寿宫取来“仙水”，用
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柳梢到各家屋里洒射一番，消除灾秽，与“纸船明烛照天烧”送瘟神一样起一种宗教心理作用。同西方圣诞节圣诞树发热民俗信仰差不多。
第二、庙会朝圣 农历八月朔日（初一）许仙奉诏飞升，至十五日而拔宅仙去。全省各地万寿宫在这段时间举行节日朝圣庙会。与西山万寿宫、南昌万寿宫一样。人们成群结队，敲锣打鼓，吹气喇叭，从四面八方，荟集万寿宫，人山人海，热闹非凡，个个凝望着万寿宫“忠孝神仙”的匾额，广大江西民众虔诚拜谒为民惩治水患、消灾解难的普天福主，各地有识之士深切缅怀曾经一身正气，去贪倡廉的旌阳清官和出生入死，奔赴国难的民族英雄。安义县城离城北许仙祠三里，八月初一晚上，沿途挂上成千上万个灯笼，照耀人们朝拜，叫“百子灯”。药都樟树附近居民斋戒沐浴，有的延道士举行斋蘸，第二天才到经楼万寿宫朝拜。兴国良村一带有些村民为表虔诚，特制数十斤重的大蜡烛送进万寿宫，点燃达半个月之久。于都一些穷乡僻壤的山村，无力兴建万寿宫，不能不临时挂起一副高三米、宽一米的许真君画像，供民众朝拜。南城附近至今仍有善男信女为了还愿，每年节日全家三步一跪，三跪九叩进到万寿宫，保持一种道教拜香仪礼。与穆斯林朝拜圣地，藏民朝拜布达拉宫相当，成为一种宗教正常活动。万寿宫无省界、县界，在南城祥岗山朝拜的福建人很多。萍乡各地万寿宫每年就有不少湖南人光临。九江庐山太平兴国宫是唐朝兴建一座奉祀九天传使的道教宫观，由于长江以
术，丰实民间的生活，古代缺乏可移动的电影放映和现代家庭的电视设施，万寿宫戏台就是民间 唯一娱乐设备，受到各界人士的重视，推动了戏剧文艺的发展，因此明清时代既普遍修建万寿宫，也广泛修建万寿宫戏台，在许多地方的县志中也将戏台记载进去。宜丰县文化志中列出一张宜丰县万寿宫古戏台调查表。抄录如下：
宜丰县万寿宫古戏台调查表 （ 《宜丰县文化志》 ）1987年7月制
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（由熊步成先生提供）
其它各县的万寿宫大都如此，没有的很少。如秀水县城万载株木桥、萍乡腊树下、东门外、吉安横江镇，兴国良村、定南下历、南城株良镇、安乐牛田镇、进贤李渡、余干瑞洪西岗村新旧两宫等，都建有戏台，不胜枚举。它对江西戏剧事业发展的贡献，是不可磨灭的。
3. 商贸经济功能 如前所述，万寿宫的普遍兴建就是商品经济发展的产物，江西万寿宫常见于河岸码头，人们藉万寿宫“铁柱锁蛟”的“灵柱”，破除对航运商贸风险的畏惧心理。正如上海明清时期建城隍庙，要在旁边建许多旌阳殿一样，以保护航运安全。江西新兴的吴城、河口、景德镇、樟树四大名镇及九江、吉水、萍乡、赣州、上饶及其他县城大都滨临河湖，靠航运发展商贸，以万寿宫为依托，一些远离大河的乡镇墟市也以万寿广场作为商业中心，利用节日庙会进行城乡物资交流和商品展销，形成富有江西地方特色的土特产品市场。庙会
对江西经济发展的作用是不容低估的。
第一，庙会如同大型展销会展，使各地的土特产品，通过比较竞争，优选改进而年年翻新，精益求精，有利于促成生产提高。
其次，在朝圣期间，讲究诚实奉神，著重商业道德，庙会
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商品，都要经得起神的检验，敢于对许真君发誓，保证质量，不搞诈骗。任何假冒伪劣和有害消费者的商品一旦发现，立即引起哄动，抬不起头，良心受到谴责。与一般交易会不同。
第三，演戏娱神期间，每天观众爆满，日用消费量大，旅店、饮食业等第三产业，特别兴旺。儿童妇女爱好产品以及防雨、防晒、照明产品最受欢迎，这是古代庙会经济的特色。相助鞭爆，为传统朝拜礼品，是最广大民众接受忠孝教义的表现形式，不能视为封建迷信品。
4. 革命文化功能
省内万寿宫在革命战争年代受到国共两党得高度重视，其宽广的建筑和良好的戏台为红军驻扎和建立工农政权作过重要贡献。遂川万寿宫建于清康熙年间，规模宏伟，1927年毛泽东、朱德、彭德怀、陈毅曾在此建立遂川工农兵政府，1942年被火毁，1968年按原貌重修，现为革命博物馆。1929-1934年吉安坡头街是红四军总部所在，漾陂万寿宫为赣西南苏维埃政府和江西省苏维埃政府的旧址，毛泽东、朱德、黄公略、曾山等老一辈革命家在这里创建举世震惊的第一个红色根据地。在第二次反围剿期间，兴国良村万寿宫驻扎红军，毛泽东在约溪万寿宫发布“八八命令”，在永丰龙岗活捉张辉瓒，老区民众至今记忆犹新。宁都黄陂万寿宫做过红一方面军军部驻地，于都银坑做过红军的兵工厂，广昌赤水镇万寿宫在反围剿中也是苏区政府驻地。现在人们只知道井冈山、瑞金几处祠堂寺观，忽视苏区万寿宫同样是真正革命遗址。相反，蒋介石在南昌期间，突破基督教信仰告诫，既瞻仰南昌铁柱宫，还与青云谱道院住持饮酒下棋结交论道，在临川上顿渡万寿宫建立围剿红军的军事据点。许多赴台的国民党军政人员，有事曾向许真君祈祷许愿，至今念念不忘家乡万寿宫。现在两岸赣人同归旧
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好，捐弃前嫌，化干戈为玉帛，彼此都要恢复万寿宫，爱戴许真君，共谋民族复
兴，祖国和平统一，万寿宫既有革命文物意义，有的正如南京总统府，庐山“美庐”一样，又有着不容忽视的旅游观光价值。
六、薪火相传
遍布全省各县的万寿宫经历过不少风云变化和兵燹回禄，遭到两次大规模的浩劫，第一次是满清咸丰年间太平天国的破坏，许多万寿宫被焚毁，从县志上有记载的有新建西山玉隆万寿宫、湖口江桥万寿宫、龚开岭万寿宫、枫树港真君殿、星子东门真君庙、德安真君庙、南昌县冲真观、前坊新集万寿宫、清江镇许真君庙、杨家山许真君庙、高安三都真君庙、新喻浒洋桥真君庙、新 徐家巷万寿宫、玉山万寿宫、乐安万寿宫、南城国家塝万寿宫、于都皇屋钳许真君庙、永新县城万寿宫、万安芙蓉山万寿宫、定南下历许真君庙、安远西门许真君庙、遂川银山下许真君庙、县城许真君庙、万年莆田万年观、乐平万寿宫、安远西门万寿宫，都遭烧毁破坏，但到同治或稍后，新干、南城、定南、安远、清江镇、万安、遂川、乐平等处又修复一新。至少有一半以上在同治以后，得到恢复。民国初年仍有续建，表明万寿宫薪火相传，前仆后继。
七、仙宫复苏
解放后经过土改、文革，万寿宫大部分被拆毁，保留者寥寥无几，随着改革开放的深入，人们认识逐渐提高，加上旅游观光事业的发展，不少万寿宫早已恢复和复建，除西山万寿宫
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已恢复，南昌万寿宫现重建外，各县乡恢复良好的万寿宫如雨后春笋，日益增多。南城株良镇祥岗山、进贤李渡、丰城拖船埠、修水路口、渣津、大桥、金丰、马坳、溪口、三都、兴国的城岗、良村、约溪、中州、宁都小布、蔡江、梅江镇、青塘，萍乡市上栗县城、赤山镇、余干瑞洪、于都北乡岭背、南乡小溪羊石、银坑等多处万寿宫已恢复良好，萍乡赤头镇楼下村、余干瑞洪西岗后山、九江县同安镇、丰城桥头、拖船埠、李渡焦石、安远龙泉山又新建起多处。于都孙志雄先生在台警备司令部任职，为还其父当年向许真君许愿，于前年毅然捐资300余万元，重建岭背万寿宫，增加大雄宫殿、真君塑像，用樟木雕刻高达1.73米，成为雩都宏伟的旅游景观，遂川、丰城原万寿宫亦保存修复良好，暂作博物馆使用，万寿宫名不变。民族文化复兴的浪潮正汹涌澎湃。
现将其中几处恢复良好的简介如下：
南城祥岗山万寿 位于株良镇，前临盱江，后有206号公路，北通南城、临川，南至赣南闽粤。前有坊门，上坡直达宫门，林荫夹道，鸟语花香，有铁柱锁蛟雕塑，正殿为重檐歇山式古建筑，供奉许真君，旁祀观音，后山有亭园，可眺望全镇，每年八月赣东、赣南和福建民众纷纷前来朝拜，为全县树立正气，端正民风，招商引资，放射灵光。（姚伯寿）
进贤李渡万寿宫 位于进贤县李渡镇北后街口，东依金山，西临抚河，占地10余亩，据查始建于唐贞观年间，宋代名相晏珠、晏几道父子还乡必往朝拜。八一起义后，朱德率部队至此演讲。旧有真君殿、观音堂、仙女楼、风雨台灯名胜，现次第修复，正殿飞檐斗拱，盘龙绕柱，神像庄重嵬巍，金碧辉煌，门前风雨楼台，螺丝旋顶，观音慈神耸立，精美绝伦，每年唱戏娱神，促进了李渡经济的迅猛发展。（周国富）
---131---- 丰城剑邑万寿宫 丰城县城万寿宫清雍正年间建于赣江西岸桥头，有三清殿、玉皇殿、慈航殿，规模宏伟，错落有致，林木苍翠，旖旎优雅，地势居高临下，东望赣江大桥汽车奔流，对岸高楼迭起，一派繁荣景色，尽收眼底。除节日庙会外，假日休闲游览的市民和学生成群结队，形成一处道教名胜和旅游景区，宫内道士诵经祀神，为市民祈福 灾，营造祥和和安谧的社会环境，深受各界欢迎。（吴雪娥）
兴国良村万寿宫 兴国良村镇位于与永丰交界的山区，原由永丰划来。森林茂密，风景秀丽，镇上人口约2万左右，全为客家人，有尊祖孝亲传统，乐于修建万寿宫。旧有良村上下墟及约溪三所，苏区反围剿年代，毛泽东、朱德等老一辈革命家以及万寿宫为指挥中心和红军营地，涌现不少先烈，还有一位健存将军，良村上墟万寿宫有大戏台，保存良好，抗日时期做过江西商校校舍，现已装修一新，安奉上下墟两座许真君神像，另有观音殿，添制寿星图及人物壁画，释宏度虔诚管理香火，接待国内外观光游览人士，大大促进了红色旅游和招商引资。（刘富琛、雄斌）
修水渣津万寿宫 渣津位于修水上游与渣津水会合处，殷商为艾侯国地，古称艾县，为江西最早的文化古城，地近吴仙里。许真君最早于黄龙山炼丹釘蛟，
就从这一带开始，留下名迹甚多。万寿宫最早于黄龙山炼丹钉蛟，就从这一带开始，留下名迹甚多。万寿宫座落于集镇老街，始建年代无考，同治十年重修。一进二重，占地一千多米平方米，下重可见高大牌坊，上有乾隆御书“西江砥柱”四个大字，内有戏楼及麻石天井，上重正殿由八根大柱支撑，画栋雕梁，宏伟壮观，供奉许真君、谌母、吴猛，两侧为酒楼，是修水境内富于地方特色的宫观建筑。解放后，改为小学，文革中遭毁坏，现学校已迁出，地方
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父老和有识之士尊重传统文化，已恢复香火，成为集镇庙会和大型活动的场所，受到全省各旅游观光者的关注。（熊笑莲）
余干瑞洪西岗万寿宫 瑞洪西岗原位于鄱阳湖滨抚河、信江、西河三江会合出口处的一个渔村，村民撒网捕鱼、运销全国，构成一幅“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”的画面。信奉许真君至虔，民国初建万寿宫及戏台，农历正月初一和十五元宵游神唱戏，庆贺丰收，热闹非凡，现生活富裕、楼房林立，除前山外，后山有新建万寿宫一所。（张琴记述）
八、重建思考
其他被毁去的万寿宫今后还能不能恢复重建？既要靠国民经济持续发展，还要取决于广大赣人敢不敢冲破阻力，扫除文革残云暮雨，重新评价民族传统美德，弘扬忠孝神仙？是否认真发掘万寿宫的优秀民族传统文化遗产，取其精华，去其糟粕？目前各市县要求恢复重建万寿宫的呼声很高，许多有识之士正在为此努力。但也仍有个别文人一方面鼓吹“在全省各地众多与许真君有关系的地方推出许真君热线旅游”，却又在其他书中危言耸听地说：“由于许真君崇拜日盛，会引发现代迷信，建庙成风，迷信职业激增，信徒青年比例猛涨等宗教迷信活动，已成为社会问题。”高喊：“我们还要求亦步亦趋膜拜神灵吗？”这里，我总觉这种说法，与文革口号相差不远，未必恰当。第一，宗教并不等于迷信，宗教与科学也并非势不两立，不可并存。万寿宫的宗教神话中所蕴藏的科学真理（如铁树锁蛟之类）不值得发掘么？且科学没有正确的宗教道德引导，未必能保证不走向邪路。许多高科技被国际恐怖用以制造现代化的生化
——133—— 武器，就证明了这一点。其次，当代西方发达国家各种宗教的教堂和传教场所比
我们的万寿宫多得不可数计，并没因宗教迷信而阻碍其国家人民进入现代高科技行列，况且万寿宫的净明文化，讲的正是“净不染，明不眩”○
13或“心明则万发皆照，性净则五浊不归”○
14，其本身就是沏底反迷信的开明思想。第三，万寿宫所蕴藏的文化底蕴，至少有生态镇水的科技涵义，廉政为民的政治文明，救灾拔难的宗教意识，净明宗教的传统美德和爱国爱乡的民族精神，不失为当代“五朵金花”。我们有什么理由害怕恢复重建，推向世界人类。现在新建西山、省会南昌和各县许多乡镇已经为我们作了榜样，甚至鹰潭龙虎山天师府、樟树 皂山崇真宫以至近年南昌市郊区的郭西古庙和东岳古庙都开始有许真君殿堂和塑像，表明赣民崇奉许真君根深蒂固，这些地方并不因建庙奉神而引发迷信，阻碍科学发展，相反，正是激励年轻人向科学进军，为发展文化经济奋斗的精神动力。随着国民经济的进一步发展，人们对精神文化的需求日益增长，民族复兴的意识渐渐提高，许多市县的有志之士必将急起直追，将万寿宫的重建恢复与江西崛起同步迈进，人们可拭目以待。我们既不歧视西方或东方的基督教、伊斯兰教、佛教、印度教，也不应蔑视自己优秀的——134——
注：
○
1光绪《江西通志》 ○
2同上 ○
3《宁都县文史资料》第一辑 刘劲峰《孙中山先生家世源流的研究》
○
4《青云谱志》 ○
5朱栾《江城旧事》 ○
6康熙《西江志》周用《乞专官分守地方疏》。 ○
7张位《重建万寿宫记》。 ○
8江西省水利厅水利志编辑室编《江西历代水旱灾害辑录》1988 ○
9江西省气象局资料室编《江西省气候史料上下册》 ○10夏竦《洪州请断妖巫奏》
○
11林语堂《吾国与吾民》 ○
12鲁迅《中国小说的历史变迁》第一讲 ○
13张位《重建万寿宫记》 ○
14许旌阳释《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一 ——135——
明清以来江西省万寿宫分布图
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第六章 省外万寿宫
省外万寿宫是净明文化外延的标志，初步查出近670所，连同各乡约720多所，其总数多于省内。
一、兴建背景
江西人在省外大建万寿宫与清明时期大量移民地历史背景有关。
远在西汉平帝元始二年（2）江西人口稀少，总数37万，居全国第十七位。由于东晋许逊斩蛟治水，打开江西山水开发“禁区，因此自唐代安史之乱和唐末农民起义起，北方人口大批南移，其中很大部分以江西为避难所，造成江西人口相对积压。到北宋太平兴国五年（980）江西人口增至280.6万，跃居全国第二位。仅次于四川（489.2万）。经历王安石变法，江西继续迅速发展，到宋神宗元丰二年（1079），江西人口已达734.5万，仍居全国第二位，到元世祖至元二十七年（1290）江西人口上升为1400万。跃居全国第一位，不仅超过湖北、湖南、四川、贵州、云南五省人口的总和，○1并且高于浙、苏、皖等省。
明洪武初，虽然因战争死亡，人口外移，到洪武十四年（1381）江西人口下降为912.7万，在全国又退居第二位，次于浙江，仍然超过上述五省人口的总和的1倍半。到明中叶，
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孝宗弘治四年（1491），江西人口上升为1186.5万仍居第二，高于上述五省总和。明末农民起义和抗清斗争，到清顺治十八年（1661）江西人口降为573万，居全国第八位，仍为云、贵、川、桂四省人口总和的1倍半，当时江西相对地狭人稠，是移民的客观条件。
1. 农业移民
由于古代人口的绝大多数是农业人口，90%以上是靠土地为生的农民，人口多，人均占有耕地面积相对少，加以土地兼并，农民无地可耕，势必迁移。
兹将明代江西与湖广的人口和耕地比较一下，就一目了然。
据梁方仲《中国历代户口、田地、天赋统计》②
在封建经济时期，江西较大的人口压力，迫使广大农民为了满足农业生产和生活的需要，不能不向省外寻找更为广阔的生存空间。但这还不是根本原因，因为人均有耕地5—6亩，倘若没有沉重的差赋盘剥，只要能活下去，谁愿意背井离乡？安土重迁仍是中国农民的传统观念 。由于朱元璋为了恢复战争破坏的经济，采取从宽移民到狭乡的政策，湖广及安徽一带有招收移民的优惠措施，是导致明初江西农民外迁的诱因。
明清时期江西有过三次农民大迁徙。
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第一次农民大迁移 江西填湖广
明代初期对江西征收的赋税，按田亩定额征收夏秋二税，但其名目繁多，有户口、起运（本色）、折色、存留、额办、岁办、岁派、杂办等等。地方官员在实施中又划七则，为各级官员徇私舞弊，大开方便之门。特别对南昌、瑞州、袁州三府加征浮粮，农民难以承受。所谓浮粮，是在陈友谅占领江西时期，为了战争的需要，对三府加征的军粮。朱元璋讨平陈友谅后，没有加以取销，反而顽固地认为这些地方：“冥然为渔家子抗拒，是以忿不减赋”。③而在元朝旧额征收的基础上，仍然加征为“浮粮”，直到明代灭亡，都未改变，这是一项相当于田赋
额的双倍肩负。明代的差役征派也很重，有派夫、派银、派物三种，据嘉靖《江西大事志》记载：江西十三府负担的差役有银差、力差、驿传、机兵。计丁夫4603名，银7.2万两。王宗沐编写《均书》后嗟叹：“余次均书，未尝不卷书而起，复费而叹也。嗟乎！古治不可复见矣。”江西农民的遭遇既然如此，而朱元璋对两湖地区却采取修治水利，放宽赋役，招揽移民耕垦的政策，导致江西农业人口第一次大迁移。其移民的主要方向是两湖平原和安徽沿江一带，所谓“江西填湖广”的序幕就此揭开。不仅向邻近江西的湖北黄州府黄安、麻城、蕲春、广济移民，而且向武昌府大冶、武昌、蒲斤、通城、通山、嘉鱼，并向德安府、汉阳府；湖南的岳阳府、长沙府及衡阳府发展。
第二次农民大迁移 流民进云贵
明代中期迁移主要起于富豪占田。早在洪武廿一年（1388）吉水解缙上书指出：贫下小户“或卖产供税，产去而税存；或赔办以当役，役重而民困。土天之高不下均，起科之轻重无别，膏腴而税反轻，瘠卤而税反重。”④由于明初将宁、
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淮、益三大藩王分封于南昌、饶州、建昌，府置官属、护卫，车旗邸第，仅次于皇帝。他们恣意盘剥，倍征禄米。到明中叶，颐指气和，肆意占田，隐漏差税，转嫁于农民，各地士大夫豪绅纷纷效尤，以高利贷取息，置买田产，贿赂官吏，弄虚作假，乱造田册，转嫁差赋。到明嘉靖年间，此风益盛，豪富买田，私通里书，花样翻新。嘉靖八年（1529）赣南巡抚周用上奏反映：“江西有等巨室，平时置买田产，遇造册时，贿行里书，有飞洒见在人户者，名为活洒；有暗藏逃绝户内者，名为死寄；有花分子户，不落户限者，名为畸零带管；有留在卖户，全不过割者；有过割一二，名为包纳者，有全过割者，不归本户，有推无收，有总无撒，名为悬挂掬回者；有暗袭京城官方面、进士举人脚色，捏作寄庄者。在册不过纸上之捏，在户尤皆空中之影。以至图之虚，以数千计；都之墟，以百计。县之虚，以数千万计。递年派粮偏差，无可归者，俱令小户赔偿。小户逃绝，令里长；里长逃绝，令粮长；粮长负累之久，亦皆归于逃且绝而已。由是流移载道，死亡相枕，户口耗矣；由是
鼠狗窃发，劫掠公行，盗贼兴矣；由是争斗不息，告 日滋，狱讼繁矣。大抵此弊，惟江西为甚，江西惟吉安为甚，临江次之。故凡人遇 当粮长，大小对泣，亲戚相吊。民间至有宁充军，毋充粮长之谣。”○5
这篇奏摺揭露了当时富豪兼并土地，向农民转嫁田赋的种种花样，道出了失去土地的农民走投无路，当粮长倒霉的痛苦。因为打官司告状，官府与豪强勾结，不为小民伸张正义，其结果都是小民败诉，叫贫户小民乖乖地成为豪富的“佃仆”，遭受富户宰割，任其拷打吊杀。农民面前只有两条路，一条是上山成为盗匪。明朝初年永新、遂川、上犹、新城（今黎川）及龙南、信丰、雩都一带就有农民暴动。永乐以后，这种暴动
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愈来愈扩大。如南城邓茂七在闽赣边境起义，王浩八在姚源洞起义，高安罗光汉在华林寨起义，到明正德年间，以崇义山区的横水桶冈农民起义规模较大，他们打起反官僚、反富豪的旗帜，但最终均被强大的官军血腥镇压下去，并没有达到“解放农奴”的目标，大多数破产农民被迫走流浪逃亡的道路。如果说，明洪武初年江西大量向湖广的移民还仅限于洪、瑞、袁、吉，并出自湖广当地政府的招募，到明中叶则包括了抚、信以至赣南的流民。因湖北荆襄流民集中，爆发暴乱，明政府下令各省到荆襄招回流民，情况与第一次不同，移民并不受荆湖政府的欢迎。化为年间（1465-1488）好心的丘浚在《江右民迁荆湖议》中为江西流民说了好话；他说“以今日言之，荆湖之地，田多而人少；江右之地，田少而人多。江右之人大半侨寓于荆湖。盖江右之地力所出不足以给养其人，必资荆湖之粟以为养也”。丘浚将江西移民归咎于地狭人稠，忽视豪强大量占田，转嫁赋差的实际，但不管其所反映的情况是否准确，其实两者都没有错，江西农民既有失去土地的实际，也有相对地狭人稠的特点，江西继续向荆湖移民合乎情理，势所必然。
由于湖广平原落户受阻，不少流民向云贵高原和湘鄂西部山区逃亡。弘治十二年（1499）云南巡抚谢宣奏：“臣闻蛮莫等处，乃水陆会通之地，蛮方器物，咸自此出。江西大理逋逃之民多赴之。”○6表明不仅云南边境，甚至缅甸密支那孟横（孟养）一带也成为了江西逃民的渊薮。据葛剑雄编《中国移民史》江西在云南民籍移民合70多万，其中军籍25万，流民近30万。
第三次农民大迁移 湖广填四川
随着明初期、中期向两湖和云贵两次农民大迁移，江西境内人口的密度渐渐降低，广大山区因土地兼并，土著逃亡，土
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廖梦瑶
（P122--P141）
2010103113
英语一班
万寿宫
留铁柱一镇洪州，人将以方士之幻黄白，壶涿之除水虫，淮南之鸡犬升举视之，安在奔走士女，雾香烟而雷钟鼓哉？
吾邑二十八都，境最辟远，人崇质朴，俗尚俭啬，无城郭浮薄气。都是前坊新集，市设于康熙年间，至道光壬午，始筑宫以祀真君，湫隘不称神栖。咸丰七年兵燹，益就倾颓。乱评，阛阓日盛，市之人以神有力，募金拓基而崇宏之，鸠工于同治五年，阅朞月，即工称壮丽焉。
嗟乎，人所以新吾真君之宫者，为忠孝乎？为神仙乎？毋乃以神仙之能庇吾也？夫一崇奉间即能庇吾, 彼降敕加封，宫肇万寿之号如宋徽宗，当不知若何呵护？胡为卒以北狩而弗祐之南还？前坊，一乡市耳，崇饰宫宇，徽特远不及徽宗时，且不能儗郡国之万一，何足媚真君？然真君，吾乡人也，以忠孝为神仙，则愿瞻拜其宫者，肃然以敬于忠孝而景行焉，毋徒乐其诞妄而目为神仙也。是为记，（见《南昌府志》）。
文章的中心意思是建万寿宫，旨在弘扬忠孝于神仙妄诞。强调许真君是以履行忠孝而称为神仙。如果履行忠孝不称为神仙，反而不忠不孝成为神仙，岂非咄咄怪事？再说，任何有神奇功夫的人，倘若不用于为民除害，御大灾，便不过是一个有点特异功能的巫师或气功而已，他能得到那么多男男女女，奔趋朝拜，香烟如雾，钟鼓雷鸣吗？
前坊是一个区区弹丸小镇，地方偏僻，民性质朴，俗尚节俭，不是什么繁华都市。自清康熙年间设集市以来，万寿宫屡毁屡建，而今又焕然一新，究竟是为了弘扬忠孝，还是渲染神仙？若以为神仙能庇护老百姓？一经供奉便能得到庇护，那宋
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徽宗曾加封过许真君，又赐以“万寿”宫名，应该得到特别的呵护。为什么他还被金兵俘虏北上而不得回来呢？前坊是一个乡的小小宫殿，既比不上宋徽宗助建的西山玉隆宫，也远不如省、县万寿宫的万分之一，那能有吸引许真君光临的魅力？倒不如说是，许真君终归是我们乡里人，他以行持忠孝被人美化为神仙，凡愿进宫瞻仰之人肃然以敬其为国为民的忠孝品德，人人追随他，效仿他，而不是
以他为神仙，斤斤追求那些点石成金、拔宅飞天的神异传说。把兴建万寿宫的宗旨定位于树立忠孝楷模，移风易俗，完全是无神论观点，与宗教信仰，划分开来；对神仙一词也作了符合大众都能接受的解释，确实是推动万寿宫发展新的思路，成为一个新的类型。但脱离神道设教得万寿宫究有几处？还难断定。可惜我们至今总有一些受过一点现代教育的人却对“忠孝神仙”听不顺耳，他们也高呼“祖国是伟大的母亲”，其实“祖国”一次原来是由母亲或父亲的国土mother country,father land翻译过来的，○
12中国古代称“父母之国”或“父母之邦”，与西方的意思相同。试问不讲忠孝，那有忠于祖国？不孝敬父母，何来保卫国家？人们常说华佗是“神医”，李白是“诗仙”，却对忠孝“神仙”持双重标准，因此对江西万寿宫所蕴涵的民族传统文化教育，格格不入，读一读这篇文章，会有所启发。
五、历史功能
江西万寿宫，不是单纯宫观，它具有多种社会功能。
1． 民间信仰功能
万寿宫对江西民俗的形成和信仰发展起过不寻常的作用。
第一、崇拜信仰 每一个民族都有自己的信仰，江西人崇
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拜许真君与崇拜玉皇大帝、观音菩萨一样，几乎五体投地，不仅认为许真君是锁定孽龙的治水英雄，也是扶正驱邪，消灾解厄的普天福主。过去人们遇到天灾人祸，疾病危难，往往求助于许仙。经商出远门、妇女生小孩也到万寿宫许愿，更不用说应试科举、考进士、状元了。万寿宫成了江西人精神寄托的神秘殿堂。明清以来，随着商品经济发展，人们在生活道路上总有许多不确定的因素，难免遭到一些无法预料的风险，会处于一种茫然失措的绝望状态，总希望有一个超自然的神秘力量保护自己，度过难关。林语堂先生说得很直率，他说“道家哲学在民间所具有的真实力量乃大半含存在于供给不可知世界之材料，这种材料是孔门教所所摈斥不谈的。论语说，‘子不语怪力乱神’，便在他的哲学上留下一个绝大漏洞，致使普通人不得不依赖道家的神学以解释自然之神秘。”○11这种崇拜信仰不
仅明清时期江西人如此，今天西方各种宗教信仰有过之而无不及，不是一天所能消灭得了的。信仰并不等同与科学，即使科学也难以准确预知未来。确也有人对许真君许愿，请求保佑，后来遇难呈祥而还愿的。如南城有个姑娘嫁福建一介贫穷青年因如愿以偿，因此年年回乡拜朝，为祥岗山万寿宫捐献，传为美谈。这样的事例在省内万寿宫屡见不鲜。但许愿未必都能得到保佑，仍可以得到反省：是不是忠孝有亏？廉慎不足？勤俭不够？或对许真君的教导背道而驰？看来这个信仰引导得好，仍有利于端正乡风民俗，提高人们的道德水平。以前在余干瑞洪一带这种崇拜信仰特别强烈，每逢双方互相争执，僵持不下时，人们就想到许真君：“看谁敢到万寿宫斩鸡头发誓”？理亏的一方中号推托了事，一些平素心术不正，作奸犯科的刁民怕到万寿宫，那里的万寿宫长期以来成了人类良心的裁决法庭。有些地方每年腊月除外，人们到万寿宫取来“仙水”，用
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柳梢到各家屋里洒射一番，消除灾秽，与“纸船明烛照天烧”送瘟神一样起一种宗教心理作用。同西方圣诞节圣诞树发热民俗信仰差不多。
第二、庙会朝圣 农历八月朔日（初一）许仙奉诏飞升，至十五日而拔宅仙去。全省各地万寿宫在这段时间举行节日朝圣庙会。与西山万寿宫、南昌万寿宫一样。人们成群结队，敲锣打鼓，吹气喇叭，从四面八方，荟集万寿宫，人山人海，热闹非凡，个个凝望着万寿宫“忠孝神仙”的匾额，广大江西民众虔诚拜谒为民惩治水患、消灾解难的普天福主，各地有识之士深切缅怀曾经一身正气，去贪倡廉的旌阳清官和出生入死，奔赴国难的民族英雄。安义县城离城北许仙祠三里，八月初一晚上，沿途挂上成千上万个灯笼，照耀人们朝拜，叫“百子灯”。药都樟树附近居民斋戒沐浴，有的延道士举行斋蘸，第二天才到经楼万寿宫朝拜。兴国良村一带有些村民为表虔诚，特制数十斤重的大蜡烛送进万寿宫，点燃达半个月之久。于都一些穷乡僻壤的山村，无力兴建万寿宫，不能不临时挂起一副高三米、宽一米的许真君画像，供民众朝拜。南城附近至今仍有善男信女为了还愿，每年节日全家三步一跪，三跪九叩进到万寿宫，保持一种道教拜香仪礼。与穆斯林朝拜圣地，藏民朝拜布达拉宫相当，成为一种宗教正常活动。万寿宫无省界、县界，在南城祥岗山朝拜的福建人很多。萍乡各地万寿宫每年就有不少湖南人光临。九江庐山太平兴国宫是唐朝兴建一座奉祀九天传使的道教宫观，由于长江以
术，丰实民间的生活，古代缺乏可移动的电影放映和现代家庭的电视设施，万寿宫戏台就是民间 唯一娱乐设备，受到各界人士的重视，推动了戏剧文艺的发展，因此明清时代既普遍修建万寿宫，也广泛修建万寿宫戏台，在许多地方的县志中也将戏台记载进去。宜丰县文化志中列出一张宜丰县万寿宫古戏台调查表。抄录如下：
宜丰县万寿宫古戏台调查表 （ 《宜丰县文化志》 ）1987年7月制
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（由熊步成先生提供）
其它各县的万寿宫大都如此，没有的很少。如秀水县城万载株木桥、萍乡腊树下、东门外、吉安横江镇，兴国良村、定南下历、南城株良镇、安乐牛田镇、进贤李渡、余干瑞洪西岗村新旧两宫等，都建有戏台，不胜枚举。它对江西戏剧事业发展的贡献，是不可磨灭的。
3. 商贸经济功能 如前所述，万寿宫的普遍兴建就是商品经济发展的产物，江西万寿宫常见于河岸码头，人们藉万寿宫“铁柱锁蛟”的“灵柱”，破除对航运商贸风险的畏惧心理。正如上海明清时期建城隍庙，要在旁边建许多旌阳殿一样，以保护航运安全。江西新兴的吴城、河口、景德镇、樟树四大名镇及九江、吉水、萍乡、赣州、上饶及其他县城大都滨临河湖，靠航运发展商贸，以万寿宫为依托，一些远离大河的乡镇墟市也以万寿广场作为商业中心，利用节日庙会进行城乡物资交流和商品展销，形成富有江西地方特色的土特产品市场。庙会
对江西经济发展的作用是不容低估的。
第一，庙会如同大型展销会展，使各地的土特产品，通过比较竞争，优选改进而年年翻新，精益求精，有利于促成生产提高。
其次，在朝圣期间，讲究诚实奉神，著重商业道德，庙会
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商品，都要经得起神的检验，敢于对许真君发誓，保证质量，不搞诈骗。任何假冒伪劣和有害消费者的商品一旦发现，立即引起哄动，抬不起头，良心受到谴责。与一般交易会不同。
第三，演戏娱神期间，每天观众爆满，日用消费量大，旅店、饮食业等第三产业，特别兴旺。儿童妇女爱好产品以及防雨、防晒、照明产品最受欢迎，这是古代庙会经济的特色。相助鞭爆，为传统朝拜礼品，是最广大民众接受忠孝教义的表现形式，不能视为封建迷信品。
4. 革命文化功能
省内万寿宫在革命战争年代受到国共两党得高度重视，其宽广的建筑和良好的戏台为红军驻扎和建立工农政权作过重要贡献。遂川万寿宫建于清康熙年间，规模宏伟，1927年毛泽东、朱德、彭德怀、陈毅曾在此建立遂川工农兵政府，1942年被火毁，1968年按原貌重修，现为革命博物馆。1929-1934年吉安坡头街是红四军总部所在，漾陂万寿宫为赣西南苏维埃政府和江西省苏维埃政府的旧址，毛泽东、朱德、黄公略、曾山等老一辈革命家在这里创建举世震惊的第一个红色根据地。在第二次反围剿期间，兴国良村万寿宫驻扎红军，毛泽东在约溪万寿宫发布“八八命令”，在永丰龙岗活捉张辉瓒，老区民众至今记忆犹新。宁都黄陂万寿宫做过红一方面军军部驻地，于都银坑做过红军的兵工厂，广昌赤水镇万寿宫在反围剿中也是苏区政府驻地。现在人们只知道井冈山、瑞金几处祠堂寺观，忽视苏区万寿宫同样是真正革命遗址。相反，蒋介石在南昌期间，突破基督教信仰告诫，既瞻仰南昌铁柱宫，还与青云谱道院住持饮酒下棋结交论道，在临川上顿渡万寿宫建立围剿红军的军事据点。许多赴台的国民党军政人员，有事曾向许真君祈祷许愿，至今念念不忘家乡万寿宫。现在两岸赣人同归旧
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好，捐弃前嫌，化干戈为玉帛，彼此都要恢复万寿宫，爱戴许真君，共谋民族复
兴，祖国和平统一，万寿宫既有革命文物意义，有的正如南京总统府，庐山“美庐”一样，又有着不容忽视的旅游观光价值。
六、薪火相传
遍布全省各县的万寿宫经历过不少风云变化和兵燹回禄，遭到两次大规模的浩劫，第一次是满清咸丰年间太平天国的破坏，许多万寿宫被焚毁，从县志上有记载的有新建西山玉隆万寿宫、湖口江桥万寿宫、龚开岭万寿宫、枫树港真君殿、星子东门真君庙、德安真君庙、南昌县冲真观、前坊新集万寿宫、清江镇许真君庙、杨家山许真君庙、高安三都真君庙、新喻浒洋桥真君庙、新 徐家巷万寿宫、玉山万寿宫、乐安万寿宫、南城国家塝万寿宫、于都皇屋钳许真君庙、永新县城万寿宫、万安芙蓉山万寿宫、定南下历许真君庙、安远西门许真君庙、遂川银山下许真君庙、县城许真君庙、万年莆田万年观、乐平万寿宫、安远西门万寿宫，都遭烧毁破坏，但到同治或稍后，新干、南城、定南、安远、清江镇、万安、遂川、乐平等处又修复一新。至少有一半以上在同治以后，得到恢复。民国初年仍有续建，表明万寿宫薪火相传，前仆后继。
七、仙宫复苏
解放后经过土改、文革，万寿宫大部分被拆毁，保留者寥寥无几，随着改革开放的深入，人们认识逐渐提高，加上旅游观光事业的发展，不少万寿宫早已恢复和复建，除西山万寿宫
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已恢复，南昌万寿宫现重建外，各县乡恢复良好的万寿宫如雨后春笋，日益增多。南城株良镇祥岗山、进贤李渡、丰城拖船埠、修水路口、渣津、大桥、金丰、马坳、溪口、三都、兴国的城岗、良村、约溪、中州、宁都小布、蔡江、梅江镇、青塘，萍乡市上栗县城、赤山镇、余干瑞洪、于都北乡岭背、南乡小溪羊石、银坑等多处万寿宫已恢复良好，萍乡赤头镇楼下村、余干瑞洪西岗后山、九江县同安镇、丰城桥头、拖船埠、李渡焦石、安远龙泉山又新建起多处。于都孙志雄先生在台警备司令部任职，为还其父当年向许真君许愿，于前年毅然捐资300余万元，重建岭背万寿宫，增加大雄宫殿、真君塑像，用樟木雕刻高达1.73米，成为雩都宏伟的旅游景观，遂川、丰城原万寿宫亦保存修复良好，暂作博物馆使用，万寿宫名不变。民族文化复兴的浪潮正汹涌澎湃。
现将其中几处恢复良好的简介如下：
南城祥岗山万寿 位于株良镇，前临盱江，后有206号公路，北通南城、临川，南至赣南闽粤。前有坊门，上坡直达宫门，林荫夹道，鸟语花香，有铁柱锁蛟雕塑，正殿为重檐歇山式古建筑，供奉许真君，旁祀观音，后山有亭园，可眺望全镇，每年八月赣东、赣南和福建民众纷纷前来朝拜，为全县树立正气，端正民风，招商引资，放射灵光。（姚伯寿）
进贤李渡万寿宫 位于进贤县李渡镇北后街口，东依金山，西临抚河，占地10余亩，据查始建于唐贞观年间，宋代名相晏珠、晏几道父子还乡必往朝拜。八一起义后，朱德率部队至此演讲。旧有真君殿、观音堂、仙女楼、风雨台灯名胜，现次第修复，正殿飞檐斗拱，盘龙绕柱，神像庄重嵬巍，金碧辉煌，门前风雨楼台，螺丝旋顶，观音慈神耸立，精美绝伦，每年唱戏娱神，促进了李渡经济的迅猛发展。（周国富）
---131---- 丰城剑邑万寿宫 丰城县城万寿宫清雍正年间建于赣江西岸桥头，有三清殿、玉皇殿、慈航殿，规模宏伟，错落有致，林木苍翠，旖旎优雅，地势居高临下，东望赣江大桥汽车奔流，对岸高楼迭起，一派繁荣景色，尽收眼底。除节日庙会外，假日休闲游览的市民和学生成群结队，形成一处道教名胜和旅游景区，宫内道士诵经祀神，为市民祈福 灾，营造祥和和安谧的社会环境，深受各界欢迎。（吴雪娥）
兴国良村万寿宫 兴国良村镇位于与永丰交界的山区，原由永丰划来。森林茂密，风景秀丽，镇上人口约2万左右，全为客家人，有尊祖孝亲传统，乐于修建万寿宫。旧有良村上下墟及约溪三所，苏区反围剿年代，毛泽东、朱德等老一辈革命家以及万寿宫为指挥中心和红军营地，涌现不少先烈，还有一位健存将军，良村上墟万寿宫有大戏台，保存良好，抗日时期做过江西商校校舍，现已装修一新，安奉上下墟两座许真君神像，另有观音殿，添制寿星图及人物壁画，释宏度虔诚管理香火，接待国内外观光游览人士，大大促进了红色旅游和招商引资。（刘富琛、雄斌）
修水渣津万寿宫 渣津位于修水上游与渣津水会合处，殷商为艾侯国地，古称艾县，为江西最早的文化古城，地近吴仙里。许真君最早于黄龙山炼丹釘蛟，
就从这一带开始，留下名迹甚多。万寿宫最早于黄龙山炼丹钉蛟，就从这一带开始，留下名迹甚多。万寿宫座落于集镇老街，始建年代无考，同治十年重修。一进二重，占地一千多米平方米，下重可见高大牌坊，上有乾隆御书“西江砥柱”四个大字，内有戏楼及麻石天井，上重正殿由八根大柱支撑，画栋雕梁，宏伟壮观，供奉许真君、谌母、吴猛，两侧为酒楼，是修水境内富于地方特色的宫观建筑。解放后，改为小学，文革中遭毁坏，现学校已迁出，地方
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父老和有识之士尊重传统文化，已恢复香火，成为集镇庙会和大型活动的场所，受到全省各旅游观光者的关注。（熊笑莲）
余干瑞洪西岗万寿宫 瑞洪西岗原位于鄱阳湖滨抚河、信江、西河三江会合出口处的一个渔村，村民撒网捕鱼、运销全国，构成一幅“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”的画面。信奉许真君至虔，民国初建万寿宫及戏台，农历正月初一和十五元宵游神唱戏，庆贺丰收，热闹非凡，现生活富裕、楼房林立，除前山外，后山有新建万寿宫一所。（张琴记述）
八、重建思考
其他被毁去的万寿宫今后还能不能恢复重建？既要靠国民经济持续发展，还要取决于广大赣人敢不敢冲破阻力，扫除文革残云暮雨，重新评价民族传统美德，弘扬忠孝神仙？是否认真发掘万寿宫的优秀民族传统文化遗产，取其精华，去其糟粕？目前各市县要求恢复重建万寿宫的呼声很高，许多有识之士正在为此努力。但也仍有个别文人一方面鼓吹“在全省各地众多与许真君有关系的地方推出许真君热线旅游”，却又在其他书中危言耸听地说：“由于许真君崇拜日盛，会引发现代迷信，建庙成风，迷信职业激增，信徒青年比例猛涨等宗教迷信活动，已成为社会问题。”高喊：“我们还要求亦步亦趋膜拜神灵吗？”这里，我总觉这种说法，与文革口号相差不远，未必恰当。第一，宗教并不等于迷信，宗教与科学也并非势不两立，不可并存。万寿宫的宗教神话中所蕴藏的科学真理（如铁树锁蛟之类）不值得发掘么？且科学没有正确的宗教道德引导，未必能保证不走向邪路。许多高科技被国际恐怖用以制造现代化的生化
——133—— 武器，就证明了这一点。其次，当代西方发达国家各种宗教的教堂和传教场所比
我们的万寿宫多得不可数计，并没因宗教迷信而阻碍其国家人民进入现代高科技行列，况且万寿宫的净明文化，讲的正是“净不染，明不眩”○
13或“心明则万发皆照，性净则五浊不归”○
14，其本身就是沏底反迷信的开明思想。第三，万寿宫所蕴藏的文化底蕴，至少有生态镇水的科技涵义，廉政为民的政治文明，救灾拔难的宗教意识，净明宗教的传统美德和爱国爱乡的民族精神，不失为当代“五朵金花”。我们有什么理由害怕恢复重建，推向世界人类。现在新建西山、省会南昌和各县许多乡镇已经为我们作了榜样，甚至鹰潭龙虎山天师府、樟树 皂山崇真宫以至近年南昌市郊区的郭西古庙和东岳古庙都开始有许真君殿堂和塑像，表明赣民崇奉许真君根深蒂固，这些地方并不因建庙奉神而引发迷信，阻碍科学发展，相反，正是激励年轻人向科学进军，为发展文化经济奋斗的精神动力。随着国民经济的进一步发展，人们对精神文化的需求日益增长，民族复兴的意识渐渐提高，许多市县的有志之士必将急起直追，将万寿宫的重建恢复与江西崛起同步迈进，人们可拭目以待。我们既不歧视西方或东方的基督教、伊斯兰教、佛教、印度教，也不应蔑视自己优秀的——134——
注：
○
1光绪《江西通志》 ○
2同上 ○
3《宁都县文史资料》第一辑 刘劲峰《孙中山先生家世源流的研究》
○
4《青云谱志》 ○
5朱栾《江城旧事》 ○
6康熙《西江志》周用《乞专官分守地方疏》。 ○
7张位《重建万寿宫记》。 ○
8江西省水利厅水利志编辑室编《江西历代水旱灾害辑录》1988 ○
9江西省气象局资料室编《江西省气候史料上下册》 ○10夏竦《洪州请断妖巫奏》
○
11林语堂《吾国与吾民》 ○
12鲁迅《中国小说的历史变迁》第一讲 ○
13张位《重建万寿宫记》 ○
14许旌阳释《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一 ——135——
明清以来江西省万寿宫分布图
——136——
第六章 省外万寿宫
省外万寿宫是净明文化外延的标志，初步查出近670所，连同各乡约720多所，其总数多于省内。
一、兴建背景
江西人在省外大建万寿宫与清明时期大量移民地历史背景有关。
远在西汉平帝元始二年（2）江西人口稀少，总数37万，居全国第十七位。由于东晋许逊斩蛟治水，打开江西山水开发“禁区，因此自唐代安史之乱和唐末农民起义起，北方人口大批南移，其中很大部分以江西为避难所，造成江西人口相对积压。到北宋太平兴国五年（980）江西人口增至280.6万，跃居全国第二位。仅次于四川（489.2万）。经历王安石变法，江西继续迅速发展，到宋神宗元丰二年（1079），江西人口已达734.5万，仍居全国第二位，到元世祖至元二十七年（1290）江西人口上升为1400万。跃居全国第一位，不仅超过湖北、湖南、四川、贵州、云南五省人口的总和，○1并且高于浙、苏、皖等省。
明洪武初，虽然因战争死亡，人口外移，到洪武十四年（1381）江西人口下降为912.7万，在全国又退居第二位，次于浙江，仍然超过上述五省人口的总和的1倍半。到明中叶，
——137——
孝宗弘治四年（1491），江西人口上升为1186.5万仍居第二，高于上述五省总和。明末农民起义和抗清斗争，到清顺治十八年（1661）江西人口降为573万，居全国第八位，仍为云、贵、川、桂四省人口总和的1倍半，当时江西相对地狭人稠，是移民的客观条件。
1. 农业移民
由于古代人口的绝大多数是农业人口，90%以上是靠土地为生的农民，人口多，人均占有耕地面积相对少，加以土地兼并，农民无地可耕，势必迁移。
兹将明代江西与湖广的人口和耕地比较一下，就一目了然。
据梁方仲《中国历代户口、田地、天赋统计》②
在封建经济时期，江西较大的人口压力，迫使广大农民为了满足农业生产和生活的需要，不能不向省外寻找更为广阔的生存空间。但这还不是根本原因，因为人均有耕地5—6亩，倘若没有沉重的差赋盘剥，只要能活下去，谁愿意背井离乡？安土重迁仍是中国农民的传统观念 。由于朱元璋为了恢复战争破坏的经济，采取从宽移民到狭乡的政策，湖广及安徽一带有招收移民的优惠措施，是导致明初江西农民外迁的诱因。
明清时期江西有过三次农民大迁徙。
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第一次农民大迁移 江西填湖广
明代初期对江西征收的赋税，按田亩定额征收夏秋二税，但其名目繁多，有户口、起运（本色）、折色、存留、额办、岁办、岁派、杂办等等。地方官员在实施中又划七则，为各级官员徇私舞弊，大开方便之门。特别对南昌、瑞州、袁州三府加征浮粮，农民难以承受。所谓浮粮，是在陈友谅占领江西时期，为了战争的需要，对三府加征的军粮。朱元璋讨平陈友谅后，没有加以取销，反而顽固地认为这些地方：“冥然为渔家子抗拒，是以忿不减赋”。③而在元朝旧额征收的基础上，仍然加征为“浮粮”，直到明代灭亡，都未改变，这是一项相当于田赋
额的双倍肩负。明代的差役征派也很重，有派夫、派银、派物三种，据嘉靖《江西大事志》记载：江西十三府负担的差役有银差、力差、驿传、机兵。计丁夫4603名，银7.2万两。王宗沐编写《均书》后嗟叹：“余次均书，未尝不卷书而起，复费而叹也。嗟乎！古治不可复见矣。”江西农民的遭遇既然如此，而朱元璋对两湖地区却采取修治水利，放宽赋役，招揽移民耕垦的政策，导致江西农业人口第一次大迁移。其移民的主要方向是两湖平原和安徽沿江一带，所谓“江西填湖广”的序幕就此揭开。不仅向邻近江西的湖北黄州府黄安、麻城、蕲春、广济移民，而且向武昌府大冶、武昌、蒲斤、通城、通山、嘉鱼，并向德安府、汉阳府；湖南的岳阳府、长沙府及衡阳府发展。
第二次农民大迁移 流民进云贵
明代中期迁移主要起于富豪占田。早在洪武廿一年（1388）吉水解缙上书指出：贫下小户“或卖产供税，产去而税存；或赔办以当役，役重而民困。土天之高不下均，起科之轻重无别，膏腴而税反轻，瘠卤而税反重。”④由于明初将宁、
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淮、益三大藩王分封于南昌、饶州、建昌，府置官属、护卫，车旗邸第，仅次于皇帝。他们恣意盘剥，倍征禄米。到明中叶，颐指气和，肆意占田，隐漏差税，转嫁于农民，各地士大夫豪绅纷纷效尤，以高利贷取息，置买田产，贿赂官吏，弄虚作假，乱造田册，转嫁差赋。到明嘉靖年间，此风益盛，豪富买田，私通里书，花样翻新。嘉靖八年（1529）赣南巡抚周用上奏反映：“江西有等巨室，平时置买田产，遇造册时，贿行里书，有飞洒见在人户者，名为活洒；有暗藏逃绝户内者，名为死寄；有花分子户，不落户限者，名为畸零带管；有留在卖户，全不过割者；有过割一二，名为包纳者，有全过割者，不归本户，有推无收，有总无撒，名为悬挂掬回者；有暗袭京城官方面、进士举人脚色，捏作寄庄者。在册不过纸上之捏，在户尤皆空中之影。以至图之虚，以数千计；都之墟，以百计。县之虚，以数千万计。递年派粮偏差，无可归者，俱令小户赔偿。小户逃绝，令里长；里长逃绝，令粮长；粮长负累之久，亦皆归于逃且绝而已。由是流移载道，死亡相枕，户口耗矣；由是
鼠狗窃发，劫掠公行，盗贼兴矣；由是争斗不息，告 日滋，狱讼繁矣。大抵此弊，惟江西为甚，江西惟吉安为甚，临江次之。故凡人遇 当粮长，大小对泣，亲戚相吊。民间至有宁充军，毋充粮长之谣。”○5
这篇奏摺揭露了当时富豪兼并土地，向农民转嫁田赋的种种花样，道出了失去土地的农民走投无路，当粮长倒霉的痛苦。因为打官司告状，官府与豪强勾结，不为小民伸张正义，其结果都是小民败诉，叫贫户小民乖乖地成为豪富的“佃仆”，遭受富户宰割，任其拷打吊杀。农民面前只有两条路，一条是上山成为盗匪。明朝初年永新、遂川、上犹、新城（今黎川）及龙南、信丰、雩都一带就有农民暴动。永乐以后，这种暴动
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愈来愈扩大。如南城邓茂七在闽赣边境起义，王浩八在姚源洞起义，高安罗光汉在华林寨起义，到明正德年间，以崇义山区的横水桶冈农民起义规模较大，他们打起反官僚、反富豪的旗帜，但最终均被强大的官军血腥镇压下去，并没有达到“解放农奴”的目标，大多数破产农民被迫走流浪逃亡的道路。如果说，明洪武初年江西大量向湖广的移民还仅限于洪、瑞、袁、吉，并出自湖广当地政府的招募，到明中叶则包括了抚、信以至赣南的流民。因湖北荆襄流民集中，爆发暴乱，明政府下令各省到荆襄招回流民，情况与第一次不同，移民并不受荆湖政府的欢迎。化为年间（1465-1488）好心的丘浚在《江右民迁荆湖议》中为江西流民说了好话；他说“以今日言之，荆湖之地，田多而人少；江右之地，田少而人多。江右之人大半侨寓于荆湖。盖江右之地力所出不足以给养其人，必资荆湖之粟以为养也”。丘浚将江西移民归咎于地狭人稠，忽视豪强大量占田，转嫁赋差的实际，但不管其所反映的情况是否准确，其实两者都没有错，江西农民既有失去土地的实际，也有相对地狭人稠的特点，江西继续向荆湖移民合乎情理，势所必然。
由于湖广平原落户受阻，不少流民向云贵高原和湘鄂西部山区逃亡。弘治十二年（1499）云南巡抚谢宣奏：“臣闻蛮莫等处，乃水陆会通之地，蛮方器物，咸自此出。江西大理逋逃之民多赴之。”○6表明不仅云南边境，甚至缅甸密支那孟横（孟养）一带也成为了江西逃民的渊薮。据葛剑雄编《中国移民史》江西在云南民籍移民合70多万，其中军籍25万，流民近30万。
第三次农民大迁移 湖广填四川
随着明初期、中期向两湖和云贵两次农民大迁移，江西境内人口的密度渐渐降低，广大山区因土地兼并，土著逃亡，土
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廖梦瑶
（P122--P141）
2010103113
英语一班