关于青年节的作文：伟人的青春期
五四时期，一批自觉担当天下的新青年成长起来了。
他们是一个结果，更是一个新的萌芽。
这批人大致出生于上个世纪的末期，他们享受了康梁变法和清末新政以及中华民国的积极成果：受到新式教育，民主共和政体提供了毕竟是前所未有的自由。不过，这种" 成果" 少被提及，就像意识不到空气的存在，他们充满了不满和愤怒。西方不仅是敌人，更是老师。
思想革命的策源地，是被蔡元培刷新过的北京大学。《新青年》、《新潮》发出时代的最强音，在全国卷起解放的狂潮，神圣的偶像被打倒，传统的价值被重估。
乡村的青年奔向城市，城市的青年又奔向京、沪，已经在京、沪读书的要出国留学。
那些敏感的、青春期的年轻人，自己解放了自己。最激进的是无政府主义者，他们决定抛弃一切对自由的束缚，不要国家，不要家庭，甚至不要姓。他们力求对被视为恶性的传统具有免疫力。
１９１９年秋，浙江一师的同学集体拒绝参加祭孔仪式，用行动向中国几千年的偶像孔夫子宣战（此举得到无政府主义者的精神赞助），学监夏尊听了学生的要求，只是微笑着说：" 牛痘苗发作了！"
这是一句意味深长的话。那微笑的表情，也值得玩味。
这时，中国已经" 民国" 一些时候了，但它使新的人和旧的人都大摇其头。李大钊曾描绘过这个过渡时代，他说，光看北京的大街上的车，就是古今中外的一个大杂烩，中国充满了矛盾和病态。
这个时代的青年，除了切肤之痛的生存压力，更要面对一个可能不是属于他们的问题：救国。
中国的" 问题" 明摆着，国外的" 主义" 输入着。什么" 主义" 能够解决中国的" 问题" ？一战的结束使中国人对一种" 西方" 失望，另一种" 西方"----布尔什维克革命----似乎提示了救国的" 捷径" 。
这个时代一个特别的新气象是：解放的新青年寻求精神上的结合，让自己生活在被组织起来的社团里，社团按照他们所理解的民主样式运作。所有的社团都刻意地看重会员的操行，这也许是传统的一个烙印。
１９１９年９月１６日，通过组织觉悟社，周把天津爱国的男女学生组织起来，并创办了由他建议的白话文不定期小册子《觉悟》。邓颖超也是社员。成立不几天，周即请李大钊来给社员演讲。
年底，因为抵制日货，周与另外３名学生领袖被捕，失去自由６个多月。在公审中，周对法官连连发出质问。他们的出狱是一次英雄式的凯旋。不久，周即赴法留学，他以及很多学友成了中国历史的巨人。
王光祈１８９２-１９３７
四川温江县人。毕业于四川高等学堂分设中学堂、北京中国大学，在《京华日报》任编辑。１９１８年６月，王开始积极地组建" 少年中国学会" ，任筹备组主任兼会计，并由他草拟了会规。王多次著文，阐述" 少年中国学会" 的宗旨，号召会员进行教育活动、创建工读互助团，用此局部的" 新社会" ，逐步改造中国，在当时的知识青年中很有影响力。
五四运动的消息能及时传到成都并在那里掀起狂澜，应归功于王光祈发给成都《川报》的通信和电稿。
１９２０年３月，王往法国留学，后又由法入德，醉心于研究中国古乐，并主张" 音乐救国" ，认为中国的唯一出路就是音乐。这让王的早期的崇拜者感到荒谬。以后执教并病逝于波恩。
傅斯年１８９６-１９５１
江西永丰人，生于山东聊城。１９１３年，傅进北大预科，１９１９年毕业于北大中国文学系。１９１８年下半年，以傅为主的北大同学，组成新潮社，请胡适作顾问，以傅任实际主编的《新潮》杂志也于１９１９年元旦问世，这是继《新青年》后主张白话文学运动和思想革命的第二份刊物，销量在１５０００份左右，影响极大。
在五四运动中，傅是北京大学学生领袖，为５月４日北大集会时主席，为游行示威总领队。５月５日，北大学生集会，因有一人与傅言语不合乃至动手，傅负气不再参加学生会工作，但尽力支持继任的段锡朋（１８９７-１９４８，江西永新人）的工作。
同年秋天，傅通过了山东官费留学英国的考试，少数试官以傅是五四要角，系激进分子，不拟录取，由于省教育厅科长陈豫坚持以考试成绩为准，得以上榜。傅在英、德之时，学习的是心理学、哲学、物理学等。回国后主持中央研究院，用科学的方法整理国故，获得巨大的成就。
关于青年节的作文：伟人的青春期
五四时期，一批自觉担当天下的新青年成长起来了。
他们是一个结果，更是一个新的萌芽。
这批人大致出生于上个世纪的末期，他们享受了康梁变法和清末新政以及中华民国的积极成果：受到新式教育，民主共和政体提供了毕竟是前所未有的自由。不过，这种" 成果" 少被提及，就像意识不到空气的存在，他们充满了不满和愤怒。西方不仅是敌人，更是老师。
思想革命的策源地，是被蔡元培刷新过的北京大学。《新青年》、《新潮》发出时代的最强音，在全国卷起解放的狂潮，神圣的偶像被打倒，传统的价值被重估。
乡村的青年奔向城市，城市的青年又奔向京、沪，已经在京、沪读书的要出国留学。
那些敏感的、青春期的年轻人，自己解放了自己。最激进的是无政府主义者，他们决定抛弃一切对自由的束缚，不要国家，不要家庭，甚至不要姓。他们力求对被视为恶性的传统具有免疫力。
１９１９年秋，浙江一师的同学集体拒绝参加祭孔仪式，用行动向中国几千年的偶像孔夫子宣战（此举得到无政府主义者的精神赞助），学监夏尊听了学生的要求，只是微笑着说：" 牛痘苗发作了！"
这是一句意味深长的话。那微笑的表情，也值得玩味。
这时，中国已经" 民国" 一些时候了，但它使新的人和旧的人都大摇其头。李大钊曾描绘过这个过渡时代，他说，光看北京的大街上的车，就是古今中外的一个大杂烩，中国充满了矛盾和病态。
这个时代的青年，除了切肤之痛的生存压力，更要面对一个可能不是属于他们的问题：救国。
中国的" 问题" 明摆着，国外的" 主义" 输入着。什么" 主义" 能够解决中国的" 问题" ？一战的结束使中国人对一种" 西方" 失望，另一种" 西方"----布尔什维克革命----似乎提示了救国的" 捷径" 。
这个时代一个特别的新气象是：解放的新青年寻求精神上的结合，让自己生活在被组织起来的社团里，社团按照他们所理解的民主样式运作。所有的社团都刻意地看重会员的操行，这也许是传统的一个烙印。
１９１９年９月１６日，通过组织觉悟社，周把天津爱国的男女学生组织起来，并创办了由他建议的白话文不定期小册子《觉悟》。邓颖超也是社员。成立不几天，周即请李大钊来给社员演讲。
年底，因为抵制日货，周与另外３名学生领袖被捕，失去自由６个多月。在公审中，周对法官连连发出质问。他们的出狱是一次英雄式的凯旋。不久，周即赴法留学，他以及很多学友成了中国历史的巨人。
王光祈１８９２-１９３７
四川温江县人。毕业于四川高等学堂分设中学堂、北京中国大学，在《京华日报》任编辑。１９１８年６月，王开始积极地组建" 少年中国学会" ，任筹备组主任兼会计，并由他草拟了会规。王多次著文，阐述" 少年中国学会" 的宗旨，号召会员进行教育活动、创建工读互助团，用此局部的" 新社会" ，逐步改造中国，在当时的知识青年中很有影响力。
五四运动的消息能及时传到成都并在那里掀起狂澜，应归功于王光祈发给成都《川报》的通信和电稿。
１９２０年３月，王往法国留学，后又由法入德，醉心于研究中国古乐，并主张" 音乐救国" ，认为中国的唯一出路就是音乐。这让王的早期的崇拜者感到荒谬。以后执教并病逝于波恩。
傅斯年１８９６-１９５１
江西永丰人，生于山东聊城。１９１３年，傅进北大预科，１９１９年毕业于北大中国文学系。１９１８年下半年，以傅为主的北大同学，组成新潮社，请胡适作顾问，以傅任实际主编的《新潮》杂志也于１９１９年元旦问世，这是继《新青年》后主张白话文学运动和思想革命的第二份刊物，销量在１５０００份左右，影响极大。
在五四运动中，傅是北京大学学生领袖，为５月４日北大集会时主席，为游行示威总领队。５月５日，北大学生集会，因有一人与傅言语不合乃至动手，傅负气不再参加学生会工作，但尽力支持继任的段锡朋（１８９７-１９４８，江西永新人）的工作。
同年秋天，傅通过了山东官费留学英国的考试，少数试官以傅是五四要角，系激进分子，不拟录取，由于省教育厅科长陈豫坚持以考试成绩为准，得以上榜。傅在英、德之时，学习的是心理学、哲学、物理学等。回国后主持中央研究院，用科学的方法整理国故，获得巨大的成就。