在中午节争韩终申遗成后，举国不平，国人皆讥韩鄙，？，无耻，攻中国申遗目者各有在。然，又有各国人能反身？？与其谓韩夺中国之端午节，若谓国人自弃之耳。
其实，韩申成非恶，适相反，其善事。何解？中国民俗学事长、中国社会科学院研究员刘魁立于受记者采访而示：“韩申遗成于我之端文无冲，无人共为全文之富，吾之文被服，臣窃以为非一恶。”。”为之，是以此次事，使其忽中国旧文之国人打出了警钟；以其在背后诟骂，非韩过者知国人一记铿锵之颊；使我不得不谓此事为深虑。
每于诸电视节中见岁与尘，为速之为世所掩者旧筑，传统文艺，甚至旧俗。对灯红酒绿，层楼叠榭之摩天大楼，谁甘居于其敝，老土之四合院，窑洞，吊脚楼，德安里过而始土著民之生？？谁谓其古之造物巧——疏粗之物与纯功高则劳而弃学而先之机造术而得愈者物生？于已经济，经行之沫今又有几人能留住广东省普市非物质文化遗产——普宁英歌……少之又少耳。
今日，多80后，90后，故后不过旧日而好过洋节。在一小学生问卷察中，有记者专“按重此，与本节”之题序，而诸生皆填几乎“正旦、中秋、清明、端午”之序，端午竟为儿眼最贱之风节。及清明、端午、中秋等中国旧日也，诸生更欲过圣诞节等洋节。“我最好过圣诞节矣，能收礼、贺卡，众人犹戏，大开心。端午则薄矣，惟盼头即放，则食粽亦素能食至。”。”某小学生曰。班上多生多过圣诞节，以中国旧日太素与严，皆如幻圣诞节般轻松活泼、充满幻想。
而当问于屈谁国人，是何为者，学生对之亦狼籍，离奇搞怪。而在数十年前，虽目不知书者皆能谨记其平生事、谓国君之忠，尚有岁之划龙舟所以借划龙舟开江之鱼，以鱼食屈原之体。包粽投河是志屈原，屈原投江自尽后，人以江鱼无食矣其体，特包了粽投喂鱼后变为食粽矣。
何吾不能对韩申遗成后之默默出？？夫韩端午节与我国之端午节大迳庭，至原杂项并无一。我输则输于无象韩也谓旧文之重。文义者有一共也，是重文轻意，重言轻动，量轻重质，重前轻远。何相似，如今被我诟骂之官也只好颜色工程，外谓之冠冕堂皇，而实为之不事人，其实我又好适？？
勿使泪成地球之末滴水。同一，勿使经文后数年后只为我脑海里仅存之漫漶者记兮。韩申遗端午节功非小，不在吾后渐忘诟骂，消灭。我当为深虑，毕竟此事非折射出人谓传统文之忽，犹言藏在我内谓身文之傲、不及崇洋媚外之劣根性。
在中午节争韩终申遗成后，举国不平，国人皆讥韩鄙，？，无耻，攻中国申遗目者各有在。然，又有各国人能反身？？与其谓韩夺中国之端午节，若谓国人自弃之耳。
其实，韩申成非恶，适相反，其善事。何解？中国民俗学事长、中国社会科学院研究员刘魁立于受记者采访而示：“韩申遗成于我之端文无冲，无人共为全文之富，吾之文被服，臣窃以为非一恶。”。”为之，是以此次事，使其忽中国旧文之国人打出了警钟；以其在背后诟骂，非韩过者知国人一记铿锵之颊；使我不得不谓此事为深虑。
每于诸电视节中见岁与尘，为速之为世所掩者旧筑，传统文艺，甚至旧俗。对灯红酒绿，层楼叠榭之摩天大楼，谁甘居于其敝，老土之四合院，窑洞，吊脚楼，德安里过而始土著民之生？？谁谓其古之造物巧——疏粗之物与纯功高则劳而弃学而先之机造术而得愈者物生？于已经济，经行之沫今又有几人能留住广东省普市非物质文化遗产——普宁英歌……少之又少耳。
今日，多80后，90后，故后不过旧日而好过洋节。在一小学生问卷察中，有记者专“按重此，与本节”之题序，而诸生皆填几乎“正旦、中秋、清明、端午”之序，端午竟为儿眼最贱之风节。及清明、端午、中秋等中国旧日也，诸生更欲过圣诞节等洋节。“我最好过圣诞节矣，能收礼、贺卡，众人犹戏，大开心。端午则薄矣，惟盼头即放，则食粽亦素能食至。”。”某小学生曰。班上多生多过圣诞节，以中国旧日太素与严，皆如幻圣诞节般轻松活泼、充满幻想。
而当问于屈谁国人，是何为者，学生对之亦狼籍，离奇搞怪。而在数十年前，虽目不知书者皆能谨记其平生事、谓国君之忠，尚有岁之划龙舟所以借划龙舟开江之鱼，以鱼食屈原之体。包粽投河是志屈原，屈原投江自尽后，人以江鱼无食矣其体，特包了粽投喂鱼后变为食粽矣。
何吾不能对韩申遗成后之默默出？？夫韩端午节与我国之端午节大迳庭，至原杂项并无一。我输则输于无象韩也谓旧文之重。文义者有一共也，是重文轻意，重言轻动，量轻重质，重前轻远。何相似，如今被我诟骂之官也只好颜色工程，外谓之冠冕堂皇，而实为之不事人，其实我又好适？？
勿使泪成地球之末滴水。同一，勿使经文后数年后只为我脑海里仅存之漫漶者记兮。韩申遗端午节功非小，不在吾后渐忘诟骂，消灭。我当为深虑，毕竟此事非折射出人谓传统文之忽，犹言藏在我内谓身文之傲、不及崇洋媚外之劣根性。