阅读下面的材料，根据要求作文。
一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈。过了一分钟，孩子妈妈还没到，车上乘客开始埋怨，说母子俩耽误了大家时间。这是，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了。
要求：①结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意；②自拟标题，自选文体（诗歌除外），不少于800字；③不得套作，不得抄袭。
2015年重庆高考阅卷场作文评分细则
审题
轻审题, 重作文, 明确为考场（材料）作文。
（1）切题意 （2）合题意 （3）不切题（不属材料、考场作文，偏差）
评分“四亮点”
深刻（思维、辩证特点）
材料（恰当、新颖）
结构（严谨----议论文、精巧----记叙文）
有文采（反对华而不实）
五类作文（35分---1分），一般在30-35分，在语言较好情况下80℅上浮2-5分
四类作文（36分—42分），合题、成篇，语言、结构好，审题有似是而非之感
三类作文（42分—48分），合题+ 1个亮点
普适的善良
真正的善良，是对他人的宽容与无私的帮助，这种善良应该面对一切人，无论健全或残疾，不分贫富贵贱。
当腿有残疾的母亲缓缓地上了车，所有人都陷入道德上的尴尬处境。埋怨声的戛然而止，折射出宽容、善待残疾人的社会共识。然而，假如姗姗来迟的不是残疾人，而是一位健康的青年呢？人们的道德准则仿佛是可塑的、会变化的。
爱，何以有差等? 并非只有残疾人才需要关爱与宽容，一视同仁地对待他人，才是善良的应有之义。
普适的善良，是一种一视同仁的情怀。
儒家学传统运用血缘亲疏构建伦理秩序，认为爱的程度应当随血缘亲疏远近的变化而变化，但仍然推出“老吾老，以及人之老”、“己所不欲，勿施于人”的之张。
诚然，人皆有私，我们不可能以对待家人的态度对待素昧平生的陌生人，但这与善待他人并不矛盾。儒家倡导人们推己及人，以仁爱、宽容之心善待他人，不分贫富贵贱、关系亲疏，也无论他人是否残疾是否属于弱势群体。
普适的善良，还是一处僻静的精神资源，是一种具有整体性、超越性的悲天悯人的情怀。
华盛顿面对部下要他当回国王的要求，毅然拒绝，并坚持建立共和政体，因为“只有共和政体才能保证民众的自由与幸福”。
他是人类历史上少有的完全依靠自身道德力量而放弃权力的人。
他的道德准则即是立足于天下苍生, 维护所有人的共同利益，哪怕普适民众对其权力没有威胁，他也一视同仁。
然而，普适的善良并非没有原则的善待恶人。
儒家认为，对待小人应“以直抱怨”。并非所有人都值得受到无条件的善待，关爱，宽容所有人，前提是自己的正当权利不受他人侵害。
反观现实，当今的人们尚且不能完全做到对弱势群体的同情与宽容，遑论善待与己相同的个体。不过, 要求人们友善待人的社会共识犹在，宽容他人的传统美德犹在。
超越差等，以普适的善良对待他人，是每个人都应该深思的重大命题。
推荐理由：
此文有四个以上亮点：一是思想深刻独到，二是思辨思维强，三是论据恰当新颖，四是语言简练而有张力，五是对比论证，关注现实。经请示指导委员，建议满分。
城市之光
卓别林的《城市之光》中，有一个耐人寻味的镜头：兜售鲜花的盲女听到汽车停下的声音，循声前往兜售，却不知自己实则拦下了一名流浪汉。流浪汉不忍拂盲女的意，用口袋仅剩的二角五分钱买下了一束他本不需要的鲜花，然后若无其事的离开。
人生活在社会上，总免不了对他人的体恤和关怀。于物质层面，
如流浪之于鲜花；于精神层面，如对耽误时间的残疾母亲的谅解与关怀。然而包含其中的内核，都是一份对人性至善至美的坚定守护。人类社会得以发展，族群得以延续的真谛，其不在于这个个体之间的相互帮助，而个人修行省为的至高境界，也莫过于这甘愿受苦受累也要抬升他人，解脱他人的勇毅与旷达。
然而如今的社会，信仰缺席，教养荒废，灵魂退位，沸腾的欲望乘虚而入成为主角。更多的人，是如最开始车上的乘客一般的埋怨与自私，却忘记了与他人的一份体谅，与生命的常态达成和解。正如莎翁所言：“喧嚣的年代充满了光辉与狂热，内心却空无一物。” 佛教有偈语：“鸳鸯绣去从君看，莫把金针度与人。”意在教导人们多扶持扶助他人，但别丢掉自身的本体与依靠。然而古往今来，无数伟大的灵魂，将自己的最珍贵之物，都毫无保留的抛洒在体恤他人、关怀他人的道路上。
对于人而言，生命的价值或有两层。一层是营造在我生命的光辉灿烂，二是为他人加持雨露甘霖。前者，如同金线绣鸳鸯，虽美艳动人，但也趋于浮浅；后者，或许才是支撑生命屋脊的金针，给人以创痛以牺牲，也放射出不易泯灭的人性光芒，引领人到达超越世俗悲欢的人性至境。
传道者说，虚空的虚空，一切都是虚空。我们在人世的日子本就苦短，倘若失去了对人性的体恤与包容，失去了一座灵魂可以攀登的峰峦，我们又凭什么来识别自己的名字呢？
“落在一个人生命的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的
生命里，孤独地过冬。”
正如冯友兰在《论风流》中言：“真名土真风流的人，必有玄心。”这里的玄心，又岂非另一种对他人生命的包容？而守心，并非刻意，而是一种超越。超越自我，则可以无我；无我，则个人的福祸成败以及死生，都不足以介意，却将一往的深情交付万物的往生。真正爱生命的人，有情而无我；他的情与万物的情有一种共鸣，他眼中的世界，便是主观与客观交融一体的世界，这种随性的交融，便是城市之光。
正是城市之光，让埋怨褪去，沉淀下了沉默，与爱的关怀。 也正是这一副悲悯的心肠，才造就了灵与肉的分野，造就了一个民族挺立的脊梁。
满分理由：切题，思想深刻，反思批判有力，结构严谨有序，材料恰当新颖、丰富，文采斐然，书写精美。
阅读下面的材料，根据要求作文。
一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈。过了一分钟，孩子妈妈还没到，车上乘客开始埋怨，说母子俩耽误了大家时间。这是，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了。
要求：①结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意；②自拟标题，自选文体（诗歌除外），不少于800字；③不得套作，不得抄袭。
2015年重庆高考阅卷场作文评分细则
审题
轻审题, 重作文, 明确为考场（材料）作文。
（1）切题意 （2）合题意 （3）不切题（不属材料、考场作文，偏差）
评分“四亮点”
深刻（思维、辩证特点）
材料（恰当、新颖）
结构（严谨----议论文、精巧----记叙文）
有文采（反对华而不实）
五类作文（35分---1分），一般在30-35分，在语言较好情况下80℅上浮2-5分
四类作文（36分—42分），合题、成篇，语言、结构好，审题有似是而非之感
三类作文（42分—48分），合题+ 1个亮点
普适的善良
真正的善良，是对他人的宽容与无私的帮助，这种善良应该面对一切人，无论健全或残疾，不分贫富贵贱。
当腿有残疾的母亲缓缓地上了车，所有人都陷入道德上的尴尬处境。埋怨声的戛然而止，折射出宽容、善待残疾人的社会共识。然而，假如姗姗来迟的不是残疾人，而是一位健康的青年呢？人们的道德准则仿佛是可塑的、会变化的。
爱，何以有差等? 并非只有残疾人才需要关爱与宽容，一视同仁地对待他人，才是善良的应有之义。
普适的善良，是一种一视同仁的情怀。
儒家学传统运用血缘亲疏构建伦理秩序，认为爱的程度应当随血缘亲疏远近的变化而变化，但仍然推出“老吾老，以及人之老”、“己所不欲，勿施于人”的之张。
诚然，人皆有私，我们不可能以对待家人的态度对待素昧平生的陌生人，但这与善待他人并不矛盾。儒家倡导人们推己及人，以仁爱、宽容之心善待他人，不分贫富贵贱、关系亲疏，也无论他人是否残疾是否属于弱势群体。
普适的善良，还是一处僻静的精神资源，是一种具有整体性、超越性的悲天悯人的情怀。
华盛顿面对部下要他当回国王的要求，毅然拒绝，并坚持建立共和政体，因为“只有共和政体才能保证民众的自由与幸福”。
他是人类历史上少有的完全依靠自身道德力量而放弃权力的人。
他的道德准则即是立足于天下苍生, 维护所有人的共同利益，哪怕普适民众对其权力没有威胁，他也一视同仁。
然而，普适的善良并非没有原则的善待恶人。
儒家认为，对待小人应“以直抱怨”。并非所有人都值得受到无条件的善待，关爱，宽容所有人，前提是自己的正当权利不受他人侵害。
反观现实，当今的人们尚且不能完全做到对弱势群体的同情与宽容，遑论善待与己相同的个体。不过, 要求人们友善待人的社会共识犹在，宽容他人的传统美德犹在。
超越差等，以普适的善良对待他人，是每个人都应该深思的重大命题。
推荐理由：
此文有四个以上亮点：一是思想深刻独到，二是思辨思维强，三是论据恰当新颖，四是语言简练而有张力，五是对比论证，关注现实。经请示指导委员，建议满分。
城市之光
卓别林的《城市之光》中，有一个耐人寻味的镜头：兜售鲜花的盲女听到汽车停下的声音，循声前往兜售，却不知自己实则拦下了一名流浪汉。流浪汉不忍拂盲女的意，用口袋仅剩的二角五分钱买下了一束他本不需要的鲜花，然后若无其事的离开。
人生活在社会上，总免不了对他人的体恤和关怀。于物质层面，
如流浪之于鲜花；于精神层面，如对耽误时间的残疾母亲的谅解与关怀。然而包含其中的内核，都是一份对人性至善至美的坚定守护。人类社会得以发展，族群得以延续的真谛，其不在于这个个体之间的相互帮助，而个人修行省为的至高境界，也莫过于这甘愿受苦受累也要抬升他人，解脱他人的勇毅与旷达。
然而如今的社会，信仰缺席，教养荒废，灵魂退位，沸腾的欲望乘虚而入成为主角。更多的人，是如最开始车上的乘客一般的埋怨与自私，却忘记了与他人的一份体谅，与生命的常态达成和解。正如莎翁所言：“喧嚣的年代充满了光辉与狂热，内心却空无一物。” 佛教有偈语：“鸳鸯绣去从君看，莫把金针度与人。”意在教导人们多扶持扶助他人，但别丢掉自身的本体与依靠。然而古往今来，无数伟大的灵魂，将自己的最珍贵之物，都毫无保留的抛洒在体恤他人、关怀他人的道路上。
对于人而言，生命的价值或有两层。一层是营造在我生命的光辉灿烂，二是为他人加持雨露甘霖。前者，如同金线绣鸳鸯，虽美艳动人，但也趋于浮浅；后者，或许才是支撑生命屋脊的金针，给人以创痛以牺牲，也放射出不易泯灭的人性光芒，引领人到达超越世俗悲欢的人性至境。
传道者说，虚空的虚空，一切都是虚空。我们在人世的日子本就苦短，倘若失去了对人性的体恤与包容，失去了一座灵魂可以攀登的峰峦，我们又凭什么来识别自己的名字呢？
“落在一个人生命的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的
生命里，孤独地过冬。”
正如冯友兰在《论风流》中言：“真名土真风流的人，必有玄心。”这里的玄心，又岂非另一种对他人生命的包容？而守心，并非刻意，而是一种超越。超越自我，则可以无我；无我，则个人的福祸成败以及死生，都不足以介意，却将一往的深情交付万物的往生。真正爱生命的人，有情而无我；他的情与万物的情有一种共鸣，他眼中的世界，便是主观与客观交融一体的世界，这种随性的交融，便是城市之光。
正是城市之光，让埋怨褪去，沉淀下了沉默，与爱的关怀。 也正是这一副悲悯的心肠，才造就了灵与肉的分野，造就了一个民族挺立的脊梁。
满分理由：切题，思想深刻，反思批判有力，结构严谨有序，材料恰当新颖、丰富，文采斐然，书写精美。