对道哥，我的印象已不那么明晰了，只记得它是我还在老屋时最亲密的朋友。奶奶告诉过我，那道哥死心眼，一心护主。不能不说，它是一条忠心耿耿的狗。

搬了家，我渐渐忘了那只黑狗道哥，听人说它死了。我有些惋惜。这会儿，家里人又领来一对小斑点狗，名儿是滑稽了些：小母狗叫美女，小公狗则叫帅哥。它俩可谓是青梅竹马，而我呢，与美女、帅哥也玩得来。欢乐的日子总不长久，几个月后，帅哥患上了癞病，死了。

之后，又有一只身材魁梧的大黄狗入住我家。我管它叫“阿黄”，它就跟那小鸡啄米似的，不住的垂下头再抬起，抬起再垂下。我对阿黄的意思有所领悟，就一声声叫着“阿黄、阿黄”，配合着。但不得不提，阿黄点头的动作太笨拙了，使我总有想大笑一场的念头。后来阿黄成了一条老狗，送到别家去了。

再往后，一只名叫贝贝的机灵小狗来到我家。金斑像许多珍珠缀在它雪白的毛上，莹莹的碧色眸子困惑的瞅着我。贝贝——它是一只可爱的狗儿，是唯一陪我很长一段时间的小狗。

道哥的家族，如今换代许多次了。之后我家又来了一些小狗，在此不作一一赘述。

山东潍坊坊子区九龙街道西李小学五年级:汪曼平

对道哥，我的印象已不那么明晰了，只记得它是我还在老屋时最亲密的朋友。奶奶告诉过我，那道哥死心眼，一心护主。不能不说，它是一条忠心耿耿的狗。

搬了家，我渐渐忘了那只黑狗道哥，听人说它死了。我有些惋惜。这会儿，家里人又领来一对小斑点狗，名儿是滑稽了些：小母狗叫美女，小公狗则叫帅哥。它俩可谓是青梅竹马，而我呢，与美女、帅哥也玩得来。欢乐的日子总不长久，几个月后，帅哥患上了癞病，死了。

之后，又有一只身材魁梧的大黄狗入住我家。我管它叫“阿黄”，它就跟那小鸡啄米似的，不住的垂下头再抬起，抬起再垂下。我对阿黄的意思有所领悟，就一声声叫着“阿黄、阿黄”，配合着。但不得不提，阿黄点头的动作太笨拙了，使我总有想大笑一场的念头。后来阿黄成了一条老狗，送到别家去了。

再往后，一只名叫贝贝的机灵小狗来到我家。金斑像许多珍珠缀在它雪白的毛上，莹莹的碧色眸子困惑的瞅着我。贝贝——它是一只可爱的狗儿，是唯一陪我很长一段时间的小狗。

道哥的家族，如今换代许多次了。之后我家又来了一些小狗，在此不作一一赘述。

山东潍坊坊子区九龙街道西李小学五年级:汪曼平

已经是第二次看完《百年孤独》了，相比前一次的似懂非懂，这次的重温，让我又有了更深的体会。

《百年孤独》是一部魔幻主义作品，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的代表作，文章描写的是一个叫做布恩迪亚的家族在百年间，上下一共七代的兴衰史。这便是标题中“百年”所指的对象。而后面的“孤独”二字则应指的是徘徊于这个家族所有成员之中的孤独感吧。孤独是一种封闭的精神状态，与别人缺乏沟通、交流、信赖及理解的人便可以说他很孤独，而从这点看，布恩迪亚家族的所有成员都仿佛置身于孤独的深渊之中。家族的创始人何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚被绑在树上直到死亡，伟大的的奥雷里亚上校在晚年与世隔绝的重复做着做小金鱼然后又熔掉的事情，、如同仙女般漂亮的蕾梅黛丝则是行为举止独特，超然于外，最后竟抓着床单飞天了，而经历三千人性命骚乱的阿卡迪奥死里逃生后四处奔走，却为人们所排斥。回过头来再看这些家庭成员，每一个人竟都是极端孤独的，世人不理解他们所做的事，甚至内部的家族成员也各奔东西，我不禁为这个家庭的历史感到可悲，马尔克斯在《百年孤独》中描绘了一部何等悲凉的家族史啊！ “《百年孤独》便是描绘布恩迪亚家族的百年孤独史”，我去年暑假第一遍读这篇小说时，便是如此想着。但今年的重温，以及不断地在网上找资料。使我对这篇名著有了更深的理解。书中并不是要单单描写一个家族，而是想要使这个家族具有现实意义。就如同红楼梦中的贾王史薛四大家族代表着封建王朝一样，布恩迪

亚家族代表的是拉丁美洲愚昧而贫穷的人们，这片土地上的人们同布恩迪亚家族一样，似乎总与苦难和不幸相随，布恩迪亚家族的创始之初如同原始社会般的世界同拉丁美洲的居民未被欧洲开发之前的状况相对，然后书中的布恩迪亚家族接受了“先进的科学”，欧洲的外来事物也强迫着拉丁美洲发展，书中国家内部斗争，工人运动等一系列时间也可以说是动荡的拉丁美洲的缩影。而最重要的是思想的落后、种族的分裂与矛盾也使他们的精神层面如同布恩迪亚家族的成员一样孤独。我想“百年孤独”这个题目也是影射了拉丁美洲的穷苦大众在百年的动荡中饱受孤独与痛苦的折磨吧。

而作者写这本书，目的则应该是希望这片大陆上的民众能不断地发展，从而走出孤独，不要像布恩迪亚家族那般，在孤独中走向灭亡吧。最后的结局里小镇马孔多在一阵风中消失了正是对拉丁美洲人民的告诫与警醒。

这本书是一本有关孤独的故事，独特的写法，曲折的情节以及深刻的内涵让它成为一部必读的经典。让我们一起在阅读中感受孤独，思考孤独，体悟孤独吧。

已经是第二次看完《百年孤独》了，相比前一次的似懂非懂，这次的重温，让我又有了更深的体会。

《百年孤独》是一部魔幻主义作品，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的代表作，文章描写的是一个叫做布恩迪亚的家族在百年间，上下一共七代的兴衰史。这便是标题中“百年”所指的对象。而后面的“孤独”二字则应指的是徘徊于这个家族所有成员之中的孤独感吧。孤独是一种封闭的精神状态，与别人缺乏沟通、交流、信赖及理解的人便可以说他很孤独，而从这点看，布恩迪亚家族的所有成员都仿佛置身于孤独的深渊之中。家族的创始人何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚被绑在树上直到死亡，伟大的的奥雷里亚上校在晚年与世隔绝的重复做着做小金鱼然后又熔掉的事情，、如同仙女般漂亮的蕾梅黛丝则是行为举止独特，超然于外，最后竟抓着床单飞天了，而经历三千人性命骚乱的阿卡迪奥死里逃生后四处奔走，却为人们所排斥。回过头来再看这些家庭成员，每一个人竟都是极端孤独的，世人不理解他们所做的事，甚至内部的家族成员也各奔东西，我不禁为这个家庭的历史感到可悲，马尔克斯在《百年孤独》中描绘了一部何等悲凉的家族史啊！ “《百年孤独》便是描绘布恩迪亚家族的百年孤独史”，我去年暑假第一遍读这篇小说时，便是如此想着。但今年的重温，以及不断地在网上找资料。使我对这篇名著有了更深的理解。书中并不是要单单描写一个家族，而是想要使这个家族具有现实意义。就如同红楼梦中的贾王史薛四大家族代表着封建王朝一样，布恩迪

亚家族代表的是拉丁美洲愚昧而贫穷的人们，这片土地上的人们同布恩迪亚家族一样，似乎总与苦难和不幸相随，布恩迪亚家族的创始之初如同原始社会般的世界同拉丁美洲的居民未被欧洲开发之前的状况相对，然后书中的布恩迪亚家族接受了“先进的科学”，欧洲的外来事物也强迫着拉丁美洲发展，书中国家内部斗争，工人运动等一系列时间也可以说是动荡的拉丁美洲的缩影。而最重要的是思想的落后、种族的分裂与矛盾也使他们的精神层面如同布恩迪亚家族的成员一样孤独。我想“百年孤独”这个题目也是影射了拉丁美洲的穷苦大众在百年的动荡中饱受孤独与痛苦的折磨吧。

而作者写这本书，目的则应该是希望这片大陆上的民众能不断地发展，从而走出孤独，不要像布恩迪亚家族那般，在孤独中走向灭亡吧。最后的结局里小镇马孔多在一阵风中消失了正是对拉丁美洲人民的告诫与警醒。

这本书是一本有关孤独的故事，独特的写法，曲折的情节以及深刻的内涵让它成为一部必读的经典。让我们一起在阅读中感受孤独，思考孤独，体悟孤独吧。

《百年孤独》读后感

《百年孤独》读后感

每样事物都有两面性，有阳光的一面，同样也有阴暗脆弱的一面，一个人如果没有孤独、寂寞这些东西，那么就相当于植物没有土壤，人生中缺少了其中必不可少的一部分。

初次看这本书，立刻就被书里面各种复杂的人物关系以及人物名弄得思绪混乱，唯一清晰的是整个布恩蒂亚家族的性格，就如这本书的题目一样——孤独，这好像成为了整本书与所有人物的一种基调。孤独是布恩迪亚家族的家徽，每一个成员都自觉不自觉地佩戴着它。同时，孤独在他们的世界里又是一把双刃剑。整个布恩蒂亚家族，都是不会表达情感的人，他们有的沉默寡言，可以整日不与人说话，有的只执着于一个目标疯狂地追求，并不考虑到他人的感受。他们渐渐地使得整个家族与世隔绝，疯狂至死。家族的第一人被绑在树上，家族中的最后一人被蚂蚁吃掉。

为了对抗这种孤独的画面，家族的第一个女性——乌苏娜作了许多努力，但孩子们却不可避免地走向孤独的深渊。她是整个家族母性的代表，几乎是整个家族史的见证人，实际上，乌尔苏拉才是世界人类不仅从生命意义更是从秩序意义上真正的创始人。但是最后她仍无法战胜这种孤独，遗憾终死。可以说，这一种孤独应该是一种共性，可以从表面折射出这个社会的深层次。同时这一种孤独深入了这片土地以及土地上的人们。

家族中的许多女性，最后也跟随着成为了疯狂的人。前前后后出现了不少牵扯到这个家族的女性，她们的改变究其根本还是两种不断循环的男性性格：奥雷连诺和霍阿华蒂奥。他们的循环推动着整个故事，并且使得整个家族的命运充满了魔化色彩。从创立小镇，经历许多循环与波折后，又从同一个地方终结。整个家族的这种循环，同样也是整本书里最吸引人的地方。

《百年孤独》可以说是一部拉美历史的兴衰史，拉美土地上发生的种种事情的变迁：科技的发展，城市文化的推进，殖民者的入侵，原住民的反抗斗争以至于最后安于命运的安排等等，从头到尾，每一个细节，既有着孤独的基调，又不失言语间的写实性，让人好像置身于作者所创造的情境里面，读来津津有味。本书中浸淫着的孤独感，其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。作者表达着一种精神状态的孤独来批判外来者对拉美大陆的一种精神层面的侵略，以及西方文明对拉美的歧视与排斥。

说到

孤独，其实不仅仅是这本书，孤独在生活中应该是无所不在的，不管外表多么开朗的人都会有孤独的时候，只是每个人处理孤独的方式不同。孤独就是生命的一部分，有的人想抵抗，但却不能让它完全消失。生活在

现代都市里，在每天的灯红酒绿、喧嚣繁华之后，人们总会在某一时刻感受到一种难以抗拒的孤独。无论怎样借由其它的活动来抗拒逃避，无论是《百年孤独》里面那些极端或疯狂的方式，或是转换成现实生活中各种各样的方式，虽然充实了我们的生活，但我们渐渐也从这每天重复的形式中找不到真实的自己。

有时即使不是一个人，我们也会感到很孤独：当别人拿到好成绩在自己面前笑得开怀时；当别人诉说着和父母在假期的种种趣事时；当别人在运动场上一起奔跑打闹挥洒青春时……而既然这种孤独不能避免，为何不尝试着去享受它呢？《百年孤独》里家族的人们不停地想抵抗孤独，最后依然被孤独埋葬，流淌了百年的历史，最后仍被孤独侵蚀。这样的结局谁也不想要。孤独无法遗忘，不会随时间流逝而消失，不会因有人陪伴而隐去。若是换一种方式，尝试着独自完成一些事，以一种骄傲的姿态俯视它，反正到最后总要有一个人的时候，不如独自适应社会中的一切，独自承担责任，找到那种适应孤独的感觉，不就不用害怕了吗？ 孤独并不一定是负面的，它有时更是一种动力，让我们用于体验人生，勇于面对一个人时挫败的感觉。如果说有一样东西，能让我们认清自己，孤独时就像是我们与自己的对话，能够听清自己的心，能够在繁华之中有那么一刻的清静，好像全世界只剩下自己心跳的声音，这样我们便能更好地了解自己的心境。孤独使得一个人完善，更加有深度与厚度。享受孤独，享受与自己对话的每一秒钟，为自己留一方空间。

孤独不可避免，不如把它看成一个朋友，一个能够让我们时刻认清自己的朋友，足够用一生去珍惜，珍惜能与它共处的每一寸时光。

《百年孤独》读后感

《百年孤独》读后感

每样事物都有两面性，有阳光的一面，同样也有阴暗脆弱的一面，一个人如果没有孤独、寂寞这些东西，那么就相当于植物没有土壤，人生中缺少了其中必不可少的一部分。

初次看这本书，立刻就被书里面各种复杂的人物关系以及人物名弄得思绪混乱，唯一清晰的是整个布恩蒂亚家族的性格，就如这本书的题目一样——孤独，这好像成为了整本书与所有人物的一种基调。孤独是布恩迪亚家族的家徽，每一个成员都自觉不自觉地佩戴着它。同时，孤独在他们的世界里又是一把双刃剑。整个布恩蒂亚家族，都是不会表达情感的人，他们有的沉默寡言，可以整日不与人说话，有的只执着于一个目标疯狂地追求，并不考虑到他人的感受。他们渐渐地使得整个家族与世隔绝，疯狂至死。家族的第一人被绑在树上，家族中的最后一人被蚂蚁吃掉。

为了对抗这种孤独的画面，家族的第一个女性——乌苏娜作了许多努力，但孩子们却不可避免地走向孤独的深渊。她是整个家族母性的代表，几乎是整个家族史的见证人，实际上，乌尔苏拉才是世界人类不仅从生命意义更是从秩序意义上真正的创始人。但是最后她仍无法战胜这种孤独，遗憾终死。可以说，这一种孤独应该是一种共性，可以从表面折射出这个社会的深层次。同时这一种孤独深入了这片土地以及土地上的人们。

家族中的许多女性，最后也跟随着成为了疯狂的人。前前后后出现了不少牵扯到这个家族的女性，她们的改变究其根本还是两种不断循环的男性性格：奥雷连诺和霍阿华蒂奥。他们的循环推动着整个故事，并且使得整个家族的命运充满了魔化色彩。从创立小镇，经历许多循环与波折后，又从同一个地方终结。整个家族的这种循环，同样也是整本书里最吸引人的地方。

《百年孤独》可以说是一部拉美历史的兴衰史，拉美土地上发生的种种事情的变迁：科技的发展，城市文化的推进，殖民者的入侵，原住民的反抗斗争以至于最后安于命运的安排等等，从头到尾，每一个细节，既有着孤独的基调，又不失言语间的写实性，让人好像置身于作者所创造的情境里面，读来津津有味。本书中浸淫着的孤独感，其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。作者表达着一种精神状态的孤独来批判外来者对拉美大陆的一种精神层面的侵略，以及西方文明对拉美的歧视与排斥。

说到

孤独，其实不仅仅是这本书，孤独在生活中应该是无所不在的，不管外表多么开朗的人都会有孤独的时候，只是每个人处理孤独的方式不同。孤独就是生命的一部分，有的人想抵抗，但却不能让它完全消失。生活在

现代都市里，在每天的灯红酒绿、喧嚣繁华之后，人们总会在某一时刻感受到一种难以抗拒的孤独。无论怎样借由其它的活动来抗拒逃避，无论是《百年孤独》里面那些极端或疯狂的方式，或是转换成现实生活中各种各样的方式，虽然充实了我们的生活，但我们渐渐也从这每天重复的形式中找不到真实的自己。

有时即使不是一个人，我们也会感到很孤独：当别人拿到好成绩在自己面前笑得开怀时；当别人诉说着和父母在假期的种种趣事时；当别人在运动场上一起奔跑打闹挥洒青春时……而既然这种孤独不能避免，为何不尝试着去享受它呢？《百年孤独》里家族的人们不停地想抵抗孤独，最后依然被孤独埋葬，流淌了百年的历史，最后仍被孤独侵蚀。这样的结局谁也不想要。孤独无法遗忘，不会随时间流逝而消失，不会因有人陪伴而隐去。若是换一种方式，尝试着独自完成一些事，以一种骄傲的姿态俯视它，反正到最后总要有一个人的时候，不如独自适应社会中的一切，独自承担责任，找到那种适应孤独的感觉，不就不用害怕了吗？ 孤独并不一定是负面的，它有时更是一种动力，让我们用于体验人生，勇于面对一个人时挫败的感觉。如果说有一样东西，能让我们认清自己，孤独时就像是我们与自己的对话，能够听清自己的心，能够在繁华之中有那么一刻的清静，好像全世界只剩下自己心跳的声音，这样我们便能更好地了解自己的心境。孤独使得一个人完善，更加有深度与厚度。享受孤独，享受与自己对话的每一秒钟，为自己留一方空间。

孤独不可避免，不如把它看成一个朋友，一个能够让我们时刻认清自己的朋友，足够用一生去珍惜，珍惜能与它共处的每一寸时光。

百年孤独读后感

第一次读《百年孤独》的感觉，作者用一代一代的“布恩蒂亚”和匪夷所思的故事让我陷入了一种无可形容的离奇状态中，我觉得当时有克里希那穆提所说的“全观”的境界，完全入定。家族中每一个人的灵魂都如此孤独 所以才不断的用爱情对抗孤独 殊不知只能愈发落寞 于是便在肉体中寻求充盈自我的灵魂 而一切都是徒劳的 一切都有自己的轨迹 孤独是布恩迪亚家族唯一的传承 一切早已注定 六代人的盛衰无常 幽幽暗暗 早在羊皮卷上 只是等待时刻将它破译，所谓孤零零指的不是周围的人口密度，而是指个人的精神层面了。就算别人离你再近，要是不能感觉和自己是同一种生物，那么干涸的心也得不到满足。

它揭示着人是多么不完美，不然为什么每看几页就要往回翻：这人物是谁啊？ 刚刚开始我读不懂家族关系，又是一种前所未有的叙述手法，人名是几个字节不断重复组合，而且西班牙的人名又很长，所以才觉得繁杂所以我可以理一下家族关系，家谱图什么的，或者干脆把每个名字当作个体读下去，反正都是一样孤独的灵魂。但是读完一段过一会总会忘记刚刚梳理好的关系。

我觉得作者马尔克斯一定也很孤独吧，孤独的人其实非常擅于思考。诚如「人是一根有思想的芦苇」所言，我们无时无刻不在思考，而孤独者不需要跟人分享思考内容，所以能想得更深入，因此，我们这群孤独的人拥有不同于凡人的思维，不时会出现超乎常人的想法。

孤零零可以自傲的便是自己的深思。正常而言，原本用于对人关系的资源仅仅被用来面向自身的话，在自我检查与反省与后悔与妄想与想象与幻想的不断交替反复之后，最终达到思想与哲学程度的，毫无意义的强大思考能力。然后将其尽数消耗，对一切的可能性进行摸索，对考虑后得出的结论反向证明后进行否定。把在其中无法否定的结论，就如同为自我辩护一般的全力证明。批判他人与自我辩护才是我的真正能力。只要不停地重复着这些，自然可以得出答案。如此简单罢了。

作者有意无意地将同一时代辈分的人物交叉叙述更使人物关系复杂化，死而复生或是俄狄浦斯情结的演绎在这种叙述之中更显得扑朔迷离。难以遏制的情欲、无法终了的夙愿、不可违逆的命运笼罩在这个庞大的家族之上——家族的男性创始人何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚被众人绑在榕树下孤独死去，女性创始人乌尔苏拉失明后仍对生活的一切有直觉似的洞见与深邃的眼光，后代乱伦之中的违逆天道、战争之中的混沌残酷，阿玛兰妲因情感斗争心中留下不可治愈的创伤与终身缠着的黑纱布，最终在为丽贝卡和自己制作寿衣的拆拆缝缝中孤独而死„„男性角色的孤傲、自负或是冷漠、无知似乎成了布恩迪亚家族由名字决定的怪诞现象，这种性格的重复化更使人感受到一种永恒轮回的哀悼与呻吟。想起红楼梦中“满纸荒唐言，一把辛酸泪”和福克纳在《喧嚣与骚动》中描绘的没落的南方家族，马尔克斯说自己受到福克纳的影响，也在他们两位的这两本著作中可以窥得。人类个体的渺小在马尔克斯的作品中被无限放大，当遇上无法逆转的命运时，纵使再悠久再强大的家族最终也只是一阵飓风过后的一切归零。西西弗斯的命运在布恩迪亚家族的家族史中一次次演绎，古老的羊皮卷上记载的文字早已镌刻了整个家族的兴衰，而一切相知相遇都只为最后语言的终结——“家族的第一个人被捆在树上，最后一个人正被蚂蚁吃掉。”

《百年孤独》冷酷地揭示了一个现象——当人类一次次试图超越自身局限去看清去思考自己的位置时，所得到的除了更深的虚无和无力感之外，别无所有。我们在无谓的纠结之中挣扎，却愈加深地堕入了无限的深渊之中，在孤独中挣扎，

却终将被孤独吞噬。尼采说“当你在凝视深渊时，深渊也在凝视着你。”人类一切超越性的尝试与对终极命题的追寻最终却归于空虚。书里的每一个人都在用不同的方法来表达来宣泄自己的孤独，表面上他们是漠不关心的，实际上内心深处，他们渴望被人爱，被人认可，被人同化，可惜这是一个永远无法实现的梦! 今天的我们又何尝不是如此呢? 我们不也在用各种不同的方式来让自己逃避孤独，但实则上却陷进了更深的孤独吗? 我们的爱，我们最温柔的部分，都被各种物质上东西遮得严严实实，再也出不来了!

百年孤独读后感

第一次读《百年孤独》的感觉，作者用一代一代的“布恩蒂亚”和匪夷所思的故事让我陷入了一种无可形容的离奇状态中，我觉得当时有克里希那穆提所说的“全观”的境界，完全入定。家族中每一个人的灵魂都如此孤独 所以才不断的用爱情对抗孤独 殊不知只能愈发落寞 于是便在肉体中寻求充盈自我的灵魂 而一切都是徒劳的 一切都有自己的轨迹 孤独是布恩迪亚家族唯一的传承 一切早已注定 六代人的盛衰无常 幽幽暗暗 早在羊皮卷上 只是等待时刻将它破译，所谓孤零零指的不是周围的人口密度，而是指个人的精神层面了。就算别人离你再近，要是不能感觉和自己是同一种生物，那么干涸的心也得不到满足。

它揭示着人是多么不完美，不然为什么每看几页就要往回翻：这人物是谁啊？ 刚刚开始我读不懂家族关系，又是一种前所未有的叙述手法，人名是几个字节不断重复组合，而且西班牙的人名又很长，所以才觉得繁杂所以我可以理一下家族关系，家谱图什么的，或者干脆把每个名字当作个体读下去，反正都是一样孤独的灵魂。但是读完一段过一会总会忘记刚刚梳理好的关系。

我觉得作者马尔克斯一定也很孤独吧，孤独的人其实非常擅于思考。诚如「人是一根有思想的芦苇」所言，我们无时无刻不在思考，而孤独者不需要跟人分享思考内容，所以能想得更深入，因此，我们这群孤独的人拥有不同于凡人的思维，不时会出现超乎常人的想法。

孤零零可以自傲的便是自己的深思。正常而言，原本用于对人关系的资源仅仅被用来面向自身的话，在自我检查与反省与后悔与妄想与想象与幻想的不断交替反复之后，最终达到思想与哲学程度的，毫无意义的强大思考能力。然后将其尽数消耗，对一切的可能性进行摸索，对考虑后得出的结论反向证明后进行否定。把在其中无法否定的结论，就如同为自我辩护一般的全力证明。批判他人与自我辩护才是我的真正能力。只要不停地重复着这些，自然可以得出答案。如此简单罢了。

作者有意无意地将同一时代辈分的人物交叉叙述更使人物关系复杂化，死而复生或是俄狄浦斯情结的演绎在这种叙述之中更显得扑朔迷离。难以遏制的情欲、无法终了的夙愿、不可违逆的命运笼罩在这个庞大的家族之上——家族的男性创始人何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚被众人绑在榕树下孤独死去，女性创始人乌尔苏拉失明后仍对生活的一切有直觉似的洞见与深邃的眼光，后代乱伦之中的违逆天道、战争之中的混沌残酷，阿玛兰妲因情感斗争心中留下不可治愈的创伤与终身缠着的黑纱布，最终在为丽贝卡和自己制作寿衣的拆拆缝缝中孤独而死„„男性角色的孤傲、自负或是冷漠、无知似乎成了布恩迪亚家族由名字决定的怪诞现象，这种性格的重复化更使人感受到一种永恒轮回的哀悼与呻吟。想起红楼梦中“满纸荒唐言，一把辛酸泪”和福克纳在《喧嚣与骚动》中描绘的没落的南方家族，马尔克斯说自己受到福克纳的影响，也在他们两位的这两本著作中可以窥得。人类个体的渺小在马尔克斯的作品中被无限放大，当遇上无法逆转的命运时，纵使再悠久再强大的家族最终也只是一阵飓风过后的一切归零。西西弗斯的命运在布恩迪亚家族的家族史中一次次演绎，古老的羊皮卷上记载的文字早已镌刻了整个家族的兴衰，而一切相知相遇都只为最后语言的终结——“家族的第一个人被捆在树上，最后一个人正被蚂蚁吃掉。”

《百年孤独》冷酷地揭示了一个现象——当人类一次次试图超越自身局限去看清去思考自己的位置时，所得到的除了更深的虚无和无力感之外，别无所有。我们在无谓的纠结之中挣扎，却愈加深地堕入了无限的深渊之中，在孤独中挣扎，

却终将被孤独吞噬。尼采说“当你在凝视深渊时，深渊也在凝视着你。”人类一切超越性的尝试与对终极命题的追寻最终却归于空虚。书里的每一个人都在用不同的方法来表达来宣泄自己的孤独，表面上他们是漠不关心的，实际上内心深处，他们渴望被人爱，被人认可，被人同化，可惜这是一个永远无法实现的梦! 今天的我们又何尝不是如此呢? 我们不也在用各种不同的方式来让自己逃避孤独，但实则上却陷进了更深的孤独吗? 我们的爱，我们最温柔的部分，都被各种物质上东西遮得严严实实，再也出不来了!

“过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂乱且坚韧的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。”（摘自《百年孤独》）

黄昏时刻，夕阳将世界蒙上一层朦胧的颜色，圣洁的只属于晚霞的孤独光辉照耀在每一个存活在这个世界的人身上。人们为活着奔波，不断重复着“出生—死亡—出生”的过程，在生命的动荡中起起伏伏，过着孤独的人生，回忆着孤独的过去。正如布恩迪亚家族不断发展又不断没落而最后消失在这个世界上，这似乎是人生永恒的孤独的轮回。“月盈则亏，盛极则衰”正是这世上每一样事物变化的必然规律——没有什么能获得永生，亦没有什么能在有生之年保持不变。

书中乌尔苏拉曾迷信“名为‘阿尔卡蒂奥’和‘奥里亚雷诺’的人‘固然天生’有着不同”，并列举家族史上重复以这两个名字命名的人，认为叫“阿尔卡蒂奥”的人都性格冲动，而名为“奥里亚雷诺”的人都性格孤僻。这看起来毫无逻辑却实实在在成为了这个家族的现实——这何尝不是一种轮回？布恩迪亚家族在历经六代以后诞生的“又一个真正的布恩迪亚”，而整个家族从马孔多的创始者何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚，到最后“终结家族的神话般的生物”，从一个人开始回到了一个人结束。

我们“赤裸裸来到这世界，转眼间，也将赤裸裸地回去”（朱自清），每个人的人生似乎都只是从生下来就开始走向死亡，但我们身在其中，每个人的人生是何其不同。沿途风景依然百变，即使我们只是走向孤独的无知游历的旅客。

“我们终将孤独”的确是无可否认的真理，但如果所有人都因为这个真理而丢掉了自己的志向和抱负，人类世界该如何发展，如何演变成今天的模样，又如何能宿命般走向最终的孤独。林语堂写过：“世间没有一个人感到绝对的满足…理想仅是一种相信另一世态的心境，不管那是什么世态，只要和人类现在的事态不同就得了。”因为对自己终将孤独地死去而感到不满，所以不甘愿安守现状，才会抱有活着的希望。

司马迁遭受宫刑，从此丧失了将家族发扬光大的能力，更丧失了以男人的身份活着的尊严，若是他就此颓废地走向孤独，那中国史上第一部纪传体通史该由谁书写？

张海迪五岁时因患脊髓血管瘤导致高位截瘫，但她没有放弃，靠自己的努力自学完成了小学、中学和大学的知识，并学习针灸，成为不屈不挠的典范。经历过伤痛，倘若她从此因生死的轮回堕入黑暗，那她成为残疾人后写出的作品和成百上千被她鼓舞的人们将去向何方？

霍金21岁患上卢伽雷氏症，只有三根手指可以活动，基本与活死人无异，如果他坚信每个人终将孤独地死去而失去希望，何来今日《时间简史》的辉煌和物理学的快速发展？

安于命运的人永远不会被载入史册，是因为他们宁愿把自己关入永恒的孤独中度过人生。尽管我们无法避免这样的孤独的结局，但人生好坏与否并不止参照一个人是否死去，而是这个人作为宇宙大爆炸膨胀的一瞬诞生的处于孤独轮回的生命，是否能在他短暂的几十年间经历最精彩的故事，即使回忆“是一条没有归途的路”，他的一生也如“诗一般的度过去”（林语堂）。

我们人生的结局已定，不过是走向孤独的路上。与其自怨自艾荒废人生，不如抱有活着的希望一点点向孤独走去。正如丰子恺所说：“既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”

看那天边闪耀的金色太阳，即使它终将面对黑暗，走向孤独，但无论朝霞还是夕阳都如此美丽，洒落在身上的金光带着孤独光辉，如此让人心驰神往，令人无法拒绝。

“即使以为自己的感情已经干涸得无法给予，也总会有一个时刻一样东西能拨动心灵深处的弦；我们毕竟不是生来就享受孤独的。”（摘自《百年孤独》）

高一:上官嘉琪

“过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂乱且坚韧的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。”（摘自《百年孤独》）

黄昏时刻，夕阳将世界蒙上一层朦胧的颜色，圣洁的只属于晚霞的孤独光辉照耀在每一个存活在这个世界的人身上。人们为活着奔波，不断重复着“出生—死亡—出生”的过程，在生命的动荡中起起伏伏，过着孤独的人生，回忆着孤独的过去。正如布恩迪亚家族不断发展又不断没落而最后消失在这个世界上，这似乎是人生永恒的孤独的轮回。“月盈则亏，盛极则衰”正是这世上每一样事物变化的必然规律——没有什么能获得永生，亦没有什么能在有生之年保持不变。

书中乌尔苏拉曾迷信“名为‘阿尔卡蒂奥’和‘奥里亚雷诺’的人‘固然天生’有着不同”，并列举家族史上重复以这两个名字命名的人，认为叫“阿尔卡蒂奥”的人都性格冲动，而名为“奥里亚雷诺”的人都性格孤僻。这看起来毫无逻辑却实实在在成为了这个家族的现实——这何尝不是一种轮回？布恩迪亚家族在历经六代以后诞生的“又一个真正的布恩迪亚”，而整个家族从马孔多的创始者何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚，到最后“终结家族的神话般的生物”，从一个人开始回到了一个人结束。

我们“赤裸裸来到这世界，转眼间，也将赤裸裸地回去”（朱自清），每个人的人生似乎都只是从生下来就开始走向死亡，但我们身在其中，每个人的人生是何其不同。沿途风景依然百变，即使我们只是走向孤独的无知游历的旅客。

“我们终将孤独”的确是无可否认的真理，但如果所有人都因为这个真理而丢掉了自己的志向和抱负，人类世界该如何发展，如何演变成今天的模样，又如何能宿命般走向最终的孤独。林语堂写过：“世间没有一个人感到绝对的满足…理想仅是一种相信另一世态的心境，不管那是什么世态，只要和人类现在的事态不同就得了。”因为对自己终将孤独地死去而感到不满，所以不甘愿安守现状，才会抱有活着的希望。

司马迁遭受宫刑，从此丧失了将家族发扬光大的能力，更丧失了以男人的身份活着的尊严，若是他就此颓废地走向孤独，那中国史上第一部纪传体通史该由谁书写？

张海迪五岁时因患脊髓血管瘤导致高位截瘫，但她没有放弃，靠自己的努力自学完成了小学、中学和大学的知识，并学习针灸，成为不屈不挠的典范。经历过伤痛，倘若她从此因生死的轮回堕入黑暗，那她成为残疾人后写出的作品和成百上千被她鼓舞的人们将去向何方？

霍金21岁患上卢伽雷氏症，只有三根手指可以活动，基本与活死人无异，如果他坚信每个人终将孤独地死去而失去希望，何来今日《时间简史》的辉煌和物理学的快速发展？

安于命运的人永远不会被载入史册，是因为他们宁愿把自己关入永恒的孤独中度过人生。尽管我们无法避免这样的孤独的结局，但人生好坏与否并不止参照一个人是否死去，而是这个人作为宇宙大爆炸膨胀的一瞬诞生的处于孤独轮回的生命，是否能在他短暂的几十年间经历最精彩的故事，即使回忆“是一条没有归途的路”，他的一生也如“诗一般的度过去”（林语堂）。

我们人生的结局已定，不过是走向孤独的路上。与其自怨自艾荒废人生，不如抱有活着的希望一点点向孤独走去。正如丰子恺所说：“既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”

看那天边闪耀的金色太阳，即使它终将面对黑暗，走向孤独，但无论朝霞还是夕阳都如此美丽，洒落在身上的金光带着孤独光辉，如此让人心驰神往，令人无法拒绝。

“即使以为自己的感情已经干涸得无法给予，也总会有一个时刻一样东西能拨动心灵深处的弦；我们毕竟不是生来就享受孤独的。”（摘自《百年孤独》）

高一:上官嘉琪

海宁市斜桥镇中心小学　四（3）班　金天

我是海洛因，学名二乙酰吗啡，因为我全身雪白，呈结晶性粉末，因此人们通常称我为白粉。我出生在一个庞大的家族中，有鸦片爷爷，大麻奶奶、吗啡哥哥、摇头丸弟弟、冰毒妹妹……

在我们家族史上，记载着我们祖宗的光荣历史，我也继承了家族的血脉——毒。我们这一生。到过的地方可不少，每天我们从泰国、缅甸、老挝、哥伦比亚、巴西、阿富汗、伊朗及黎巴嫩等地出发，经过长途跋涉来到世界各地。

我的身价极高，仅仅一克就要几百块钱呢！我们自认为特讨人喜欢和信任，尤其是我，一旦与我交上朋友，就会十分依赖我，而且随身携带，一天都离不开我，吸食我，或用针管把我注射到体内。人类自作聪明地认为：我可以提神，醒脑，可以让人们沉醉于兴奋和快乐之中，在人间仙境畅游，把所有的烦恼都抛于脑后。殊不知，这正是我作案手段的高明之处。我的“凶器”——吗啡，能使人的神经系统先兴奋，后抑制。时间长了，人们就会双目无神，瞳孔缩小，甚至沉默少言。吸食过量还会昏迷，呼吸减弱，心跳缓慢，直到死亡。嘿嘿！我的特长就是让人身体虚脱而死，或慢慢消耗致死，或发病致死……可还是有人为了我给予他们的那种虚幻的快乐，不顾一切地进行偷窃、抢劫、贪污、杀人……这种事我已屡见不鲜。

朋友们，别让我侵入你的生活，否则你就会家破人亡，万劫不复。请好好珍爱你们珍贵的生命吧！

海宁市斜桥镇中心小学　四（3）班　金天

我是海洛因，学名二乙酰吗啡，因为我全身雪白，呈结晶性粉末，因此人们通常称我为白粉。我出生在一个庞大的家族中，有鸦片爷爷，大麻奶奶、吗啡哥哥、摇头丸弟弟、冰毒妹妹……

在我们家族史上，记载着我们祖宗的光荣历史，我也继承了家族的血脉——毒。我们这一生。到过的地方可不少，每天我们从泰国、缅甸、老挝、哥伦比亚、巴西、阿富汗、伊朗及黎巴嫩等地出发，经过长途跋涉来到世界各地。

我的身价极高，仅仅一克就要几百块钱呢！我们自认为特讨人喜欢和信任，尤其是我，一旦与我交上朋友，就会十分依赖我，而且随身携带，一天都离不开我，吸食我，或用针管把我注射到体内。人类自作聪明地认为：我可以提神，醒脑，可以让人们沉醉于兴奋和快乐之中，在人间仙境畅游，把所有的烦恼都抛于脑后。殊不知，这正是我作案手段的高明之处。我的“凶器”——吗啡，能使人的神经系统先兴奋，后抑制。时间长了，人们就会双目无神，瞳孔缩小，甚至沉默少言。吸食过量还会昏迷，呼吸减弱，心跳缓慢，直到死亡。嘿嘿！我的特长就是让人身体虚脱而死，或慢慢消耗致死，或发病致死……可还是有人为了我给予他们的那种虚幻的快乐，不顾一切地进行偷窃、抢劫、贪污、杀人……这种事我已屡见不鲜。

朋友们，别让我侵入你的生活，否则你就会家破人亡，万劫不复。请好好珍爱你们珍贵的生命吧！

临床血脂测定与应用

正常人体内血脂的产生、消耗或转化等维持动态平衡，所以血脂含量基本恒定不变。血脂测定可及时地反映体内脂类代谢状况，也是临床常规分析的重要指标。目前临床常规测定的项目主要有血清总胆固醇（total cholesterol ，TC ）、三酰甘油（triglyceride ，TG ）、低密度脂蛋白（low density lipoprotein cholesterol ，LDL －C ）和高密度脂蛋白胆固醇（high density lipoprotein cholesterol，HDL －C ），有些还包括载脂蛋白AI （apolipoprotein AI，Apo AI）、载脂蛋白 B （apolipoprotein B，Apo B）和脂蛋白（a ）［lipoprotein （a ），LP （a ）］。

一、血脂与脂蛋白的生物化学

血脂是血液中脂类物质的总称，包括中性脂肪即TG 、胆固醇、磷脂（phospolipid ，PL ）、糖脂、类固醇和非酯化（游离）脂肪酸（free fatty acid，FFA ）等。由于血浆中TG 和胆固醇都是疏水性物质，必须与血液中的特殊蛋白质组成一个亲水性的球形大分子，才能在血液中被运

一般说来，人体内血浆脂蛋白代谢可分为外源性代谢途径和内源性代谢途径。前者是指饮食摄入的胆固醇和TG 在小肠中合成CM 及其代谢过程；而后者则是指由肝脏合成VLDL ，

二、高脂血症

高脂血症是指血浆中胆固醇和（或）TG 水平升高。由于血脂在血中以脂蛋白形式运输，实际上高脂血症也就是高脂蛋白血症。血浆中HDL －C 降低也是一种血脂代谢紊乱。许多流行病学调查表明，脂质代谢紊乱与高脂血症是动脉粥样硬化（atherosclerosis ，AS ）的主要危险因素，如高胆固醇血症与高三酰甘油血症等。此外，高血压、吸烟、糖尿病属可改变的AS 危险因素，年龄大、男性、女性绝经期后、CHD 家族史属不可改变的AS 危险因素， 按病因高脂血症可分为：①原发性高脂血症；②继发性高脂血症，常见病因有糖尿病、甲状腺肌能减低、肾病综合征等。原发性高脂血症是指原因不明的高脂血症，目前已发现有相当一部分患者存在单个或多个遗传基因缺陷，如参与脂蛋白代谢的关键酶、载脂蛋白及脂蛋白受体等基因缺陷。

三、需要进行血脂检查的对象

由于AS 的发病是一个慢性过程，轻度血脂异常通常没有任何不舒服的感觉，这也是高脂血症的一个重要特点，所以尤其要注意没有症状不等于血脂不高，定期检查血脂至关重要。高脂血症较重的会出现头晕目眩、头痛、胸闷、气短、心慌、胸痛、乏力、口角歪斜、不能说话、肢体麻木等症状，最终会导致冠心病、脑卒中等严重疾病，并出现相应症状。少数高脂血症患者皮肤可以看到黄色瘤，它是发生在皮肤的局限性隆起，颜色可为黄色、橘黄色或棕红色，边界清楚，质地比较柔软，常见于眼睑周围。家族遗传性高脂血症更容易出现黄色瘤。 目前国内外专家建议下列成年人最需要进行血脂检查：

1．已有冠心病、脑血管病或周围动脉粥样硬化病者；

2．有高血压、糖尿病、肥胖、吸烟者；

3．有冠心病或动脉粥样硬化家族史者，尤其是直系亲属中有早发病或早病死者；

4．有黄瘤或黄疣者；

5．有家族性高脂血症者；

6．40岁以上男性及绝经期后女性。

一般正常人每隔2至5年检查一次血脂就可以了，40岁以上人群最好每年至少检查一次血脂。

儿童的血脂异常也应引起重视。研究发现，冠心病、动脉粥样硬化和高血压都起始于儿童或青少年时期，并已出现靶器官病理改变。冠心病的部分危险因素在儿童期即可存在并且加剧

儿童动脉粥样硬化发展的病理过程。此外，因肥胖所致的继发性高脂血症也是一个日趋严重的、全球关注的公共卫生问题。

美国把有冠心病高危因素的2岁儿童也作为血脂检查对象：包括父母或祖父母在55岁前经冠脉造影诊断冠心病，包括曾经皮冠状动脉成形术，冠状动脉搭桥术或经确诊的心肌梗死、心绞痛、外周血管疾病、中风或猝死；父母有高脂血症。如从个体考虑，可从10岁开始监测；若血清TC ＜4.4mmol/L，仅需从饮食和减少危险因素等方面进行预防，5年后再测TC ；若血清TC 在4.5～5.1mmol/L范围，应间隔一周，于同一实验室再测TC ，两次结果的均值：＜4.4mmol ／L ，即正常；

四、血脂测定项目的合理选择

。

目前国内外均要求临床常规血脂测定中应至少测定TC 、TG 、HDL －C 及LDL －C 这四项，若仅检测血清TC 、TG 是不足以反映脂质代谢紊乱的全貌，尽管TC （或）和TG 属正常水平，其HDL －C ，LDL －C 有可能出现异常。有条件的实验室可测定Apo AI、Apo B及Lp （a ）。

五、减少分析前变异对血脂测定结果的影响

（一）影响血脂准确测定的因素

临床实验室进行测定之前的因素对实验结果的影响往往被忽视，应特别引起关注。主要包括：

1．生物学因素如个体间、性别、年龄和种族等。 2．行为因素如饮食、肥胖、吸烟、紧张、饮酒、饮咖啡和锻炼等。

3．临床因素①疾病继发（内分泌或代谢性疾病、肾脏疾病、肝胆疾病及其他）；②药物诱导（抗高血压药，免疫抑制剂及雌激素等）。

4．标本收集与处理如禁食状态、血液浓缩、抗凝剂与防腐剂、毛细血管与静脉血、标本贮存等。

（二）建议采取以下措施，

1．血脂分析前受试者应处于稳定代谢状态，至少2周内保持一般饮食习惯和体重稳定。

2．测定前24h 内不应进行剧烈体育运动。

3．如血脂检测异常，在进一步处理前，应在两月内进行再次或多次测定，但至少要相隔一周，因为血脂检查受许多因素的影响，如果一次检验结果接近或超过血脂异常判断值，应间隔1～2周，在同一家医院的实验室再次禁食12～14小时抽血复查，尽量减少或避免由于实验室误差或个体生理变异造成的假象。如果两次检测的结果都不正常，而且所得数值相差不超过10％（以血总胆固醇为例），就可以据此判断是否存在高脂血症或决定防治措施。

4．虽然有人认为TC 测定可不用禁食，但应注意饱餐后TC 会有所下降；对于TG 和其他脂蛋白检测则需至少禁食12小时采血。

具体做法：在采血前一天晚8点钟开始禁食（包括零食），可少量饮水。于次日早上8至10点采取静脉血，也就是应空腹12～14小时晨间取血。

5．除卧床不起者外，采血时一般取坐位，抽血前受试者至少应坐位休息5分钟。

6．静脉穿刺过程中止血带使用不应超过1分钟。

7．血清或血浆标本均适用于血脂、脂蛋白测定，但现在主张一律用血清。如用EDTA 作抗凝剂，分离血浆后应马上放在2～8℃保存，以防组分改变，测定结果需乘以1.03。

8．血清标本应及时测定，如 24小时内不能完成测定，可密封置于4℃保存1周，-20℃可保存数月，-70℃至少可保存半年；应避免标本反复冻溶。

此外，抽血前最好停用影响血脂的药物（如血脂调节药、避孕药、某些降压药、激素等）数天或数周，否则应记录用药情况。妊娠后期各项血脂都会增高，应在产后或终止哺乳后3个月查血才能反映其基本血脂水平。急性冠状事件发生后，应在24小时内抽血检查，否则因脂蛋白的结构或浓度改变而影响结果的准确性。

六、血脂水平的划分

血脂水平受多种因素的影响，例如性别、年龄、遗传或生活方式等，因而不适合确立一个规定的正常值。世界各地不同人群血脂水平差异悬殊，如某些非洲民族的TC 平均值低到

3.1mmol

中华医学会心血管病分会组织国内专家于1997年制订了我国《血脂异常防治指南》，指南采用其中的血脂水平异常的划分标准（新指南正在修订中）。目前国内外血脂水平的划分标准见表1。

表1 血脂水平的划分标准，mmol ／L （mg ／dl ）

项目

划分水平

我国血脂异常防治指南（1997）

美国NCEP-ATP III（2001）

TC

合适水平

≤5.17（200）

≤5.17（200）

临界范围

5.20—5.66（201—219）

5.20—6.18（201—239）

升高

≥5.69（220）

≥6.21（240）

LDL-C

合适水平

≤3.10（120）

≤2.59（100）**

接近合适水平

—

2.59—3.34（100—130）**

临界范围

3.13—3.59（121—139）

3.38—4.11（131—159）

升高

≥3.62（140）

4.14—4.89(160—189)

极高

—

≥4.92(190)

HLD-C

合适水平

≥1.03（40）

—

减低

≤0.90（35）

＜1(40)

升高

—

≥1.56(60)

TG

合适水平

≤1.69（150）

≤1.69(150)

临界范围

—

1.69—2.25(150—199)

升高

＞1.69（150）

2.26—5.63(200—499)

极高

—

≥5.64(500)

七、血脂测定方法与临床意义

（一）TC 测定

1．方法

血清TC 测定一般用酶法如胆固醇氧化酶-过氧化物酶-4-氨基安替比林和酚法（CHOD-PAP 法）作为临床实验室测定血清TC 的常规方法。TC 水平因生活条件（饮食、运动等）而异，随年龄上升，70岁以后有下降趋势。中青年男性略高于女性，但绝经期后女性高于同龄男性。高胆固醇血症和AS 的发生有密切关系，已通过动物实验、人体动脉粥样斑块的组织病理学和化学研究、临床上AS 患者的血脂检查、遗传性高脂血症易早发冠心病、流行病学研究、干预性预防治疗试验的结果等研究证实。因此认为胆固醇是AS 的重要危险因素之一。

2．临床意义

常用作AS 预防、发病估计、治疗观察等的参考指标。TC 升高可见于各种高脂蛋白血症、梗阻性黄疸、肾病综合征、甲状腺功能低下、慢性肾功能衰竭、糖尿病等时。此外，吸烟、饮酒、紧张、血液浓缩等也都可使TC 升高。妊娠末3个月时，可能明显升高，产后恢复原有水平。TC 降低可见于各种脂蛋白缺陷状态、肝硬化、恶性肿瘤、营养不良、巨细胞性贫血等。此外，女性月经期也可降低。

（二）TG 测定

1．方法

TG 又称中性脂肪。TG 水平与种族、年龄、性别以及生活习惯（如饮食、运动等）有关。应注意TG 水平的个体内与个体间变异都比TC 大，目前建议甘油磷酸氧化酶-过氧化物酶-4-氨基安替比林和酚法（GPO －PAP 法）作为临床实验室测定血清TG 的常规方法。）

2．临床意度

TG 升高可见于家族性高TG 血症、家族性混合性高脂血症、冠心病、动脉粥样硬化、糖尿病、肾病综合症、甲状腺功能减退、胆道梗塞、糖原累积症、妊娠、口服避孕药、酗酒、急性胰腺炎［＞1000mg ／dl （11.3mmol ／L ）」。前瞻性研究分析显示高TG 也是冠心病的独立危险因子。虽然继发性或遗传性因素可升高TG 水平，但临床中大部分血清TG 升高见于代谢综合征。TG 降低可见于慢性阻塞性肺疾患、脑梗死、甲状腺功能亢进、甲状旁腺功能亢进、营养不良、吸收不良综合症、先天性a －β脂蛋白血症等。还可见于过度饥饿、运动等。

（三）HDL －C 测定

1．方法

许多因素影响HDL －C 的水平，包括家族史、年龄、性别、遗传、吸烟、运动、饮食习惯、肥胖和某些药物。目前建议用双试剂的直接匀相测定法（homogeneous method ）作为临床实验室测定血清HDL －C 的常规方法。

2．临床意义

流行病学研究表明HDL-C 与冠心病的发展成负相关关系，HDL-C 值低的个体患冠心病的危险

性增加，相反HDL-C 水平高者，患冠心病的可能性小，所以HDL-C 可用于评价患冠心病的危险性。

（四）LDL －C 测定

临床意义

由于LDL －C 是冠心病的危险因素，所以最多用于判断是否存在患冠心病的危险性，也是血脂异常防治的首要靶标。LDL －C 升高还可见于家族性高胆固醇血症、家族性Apo B缺陷症、混合性高脂血症、糖尿病、甲状腺功能低下、肾病综合征、梗阻性黄疸、慢性肾功能衰竭、Cushing's 综合征、妊娠、多发性肌瘤、某些药物的使用等。LDL －C 降低可见于家族性无β或低β-脂蛋白血症、营养不良、甲状腺功能亢进、消化吸收不良、肝硬化、慢性消耗性疾病、恶性肿瘤、Apo B合成减少等。

（五）LP （a ）测定

1．方法（略）

。 2．临床意义

人群中呈偏态分布，一般以300mg ／L 以上作为病理性增高。Lp （a ）升高见于急性时相反应如急性心肌梗死，外科手术，急性风湿性关节炎，妊娠等。在排除各种应激性升高的情况下，Lp （a ）被认为是AS 性心脑血管病及周围动脉硬化的一项独立的危险因素。高LP （a ）伴LDL-C 增加的冠心病患者心肌梗死发生危险性显著高于LDL －C 正常者。冠状动脉搭桥手术或冠脉介入治疗后，高Lp （a ）易引起血管再狭窄。此外，Lp （a ）增高还可见于终末期肾病、肾病综合症上型糖尿病、糖尿病肾病、妊娠和服用生长激素等，此外接受血透析、腹腔透析、肾移植等时Lp （a ）都有可能升高。

（二）血脂水平异常不能诊断冠心病

血脂、脂蛋白和载脂蛋白测定是临床生物化学检验的常规测定项目，其临床意义主要在于早期发现与诊断高脂血症，协助诊断动脉粥样硬化症，进行AS 疾患（如冠心病等）的危险评估，监测评价饮食与药物治疗效果等。血脂异常（包括高TC 、高LDL －C 、高TG 、低HDL －

C ）与AS 的关系已受到越来越多人的重视，但是血脂高低只用于AS 性疾病的危险性评估。以冠心病例，冠心病风险程度的估计，但都不是冠心病诊断指标。应避免把危险因素当作诊断指标看待，才能做到血脂分析的合理应用，恰如其分的评价其应用价值。

目前血脂分析不仅已广泛应用于动脉粥样硬化和冠心病的防治，而且已经应用于其他诸多临床相关专业疾病的研究，如高血压、糖尿病、脑血管病、肾脏疾病以及绝经期后妇女内分泌代谢改变等。临床血脂测定的准确性与诸多因素有关，包括受试者的准备、标本采集与储存，方法、试剂及校准物的选择、仪器的正确使用，质量控制等。临床血脂测定与应用涉及到诸多部门与学科，是一项复杂艰巨的工作，需要方方面面的积极参与与配合，还需要在吸取国外成功经验的基础上，结合我国实际情况，在实践中不断摸索与提高。

临床血脂测定与应用

正常人体内血脂的产生、消耗或转化等维持动态平衡，所以血脂含量基本恒定不变。血脂测定可及时地反映体内脂类代谢状况，也是临床常规分析的重要指标。目前临床常规测定的项目主要有血清总胆固醇（total cholesterol ，TC ）、三酰甘油（triglyceride ，TG ）、低密度脂蛋白（low density lipoprotein cholesterol ，LDL －C ）和高密度脂蛋白胆固醇（high density lipoprotein cholesterol，HDL －C ），有些还包括载脂蛋白AI （apolipoprotein AI，Apo AI）、载脂蛋白 B （apolipoprotein B，Apo B）和脂蛋白（a ）［lipoprotein （a ），LP （a ）］。

一、血脂与脂蛋白的生物化学

血脂是血液中脂类物质的总称，包括中性脂肪即TG 、胆固醇、磷脂（phospolipid ，PL ）、糖脂、类固醇和非酯化（游离）脂肪酸（free fatty acid，FFA ）等。由于血浆中TG 和胆固醇都是疏水性物质，必须与血液中的特殊蛋白质组成一个亲水性的球形大分子，才能在血液中被运

一般说来，人体内血浆脂蛋白代谢可分为外源性代谢途径和内源性代谢途径。前者是指饮食摄入的胆固醇和TG 在小肠中合成CM 及其代谢过程；而后者则是指由肝脏合成VLDL ，

二、高脂血症

高脂血症是指血浆中胆固醇和（或）TG 水平升高。由于血脂在血中以脂蛋白形式运输，实际上高脂血症也就是高脂蛋白血症。血浆中HDL －C 降低也是一种血脂代谢紊乱。许多流行病学调查表明，脂质代谢紊乱与高脂血症是动脉粥样硬化（atherosclerosis ，AS ）的主要危险因素，如高胆固醇血症与高三酰甘油血症等。此外，高血压、吸烟、糖尿病属可改变的AS 危险因素，年龄大、男性、女性绝经期后、CHD 家族史属不可改变的AS 危险因素， 按病因高脂血症可分为：①原发性高脂血症；②继发性高脂血症，常见病因有糖尿病、甲状腺肌能减低、肾病综合征等。原发性高脂血症是指原因不明的高脂血症，目前已发现有相当一部分患者存在单个或多个遗传基因缺陷，如参与脂蛋白代谢的关键酶、载脂蛋白及脂蛋白受体等基因缺陷。

三、需要进行血脂检查的对象

由于AS 的发病是一个慢性过程，轻度血脂异常通常没有任何不舒服的感觉，这也是高脂血症的一个重要特点，所以尤其要注意没有症状不等于血脂不高，定期检查血脂至关重要。高脂血症较重的会出现头晕目眩、头痛、胸闷、气短、心慌、胸痛、乏力、口角歪斜、不能说话、肢体麻木等症状，最终会导致冠心病、脑卒中等严重疾病，并出现相应症状。少数高脂血症患者皮肤可以看到黄色瘤，它是发生在皮肤的局限性隆起，颜色可为黄色、橘黄色或棕红色，边界清楚，质地比较柔软，常见于眼睑周围。家族遗传性高脂血症更容易出现黄色瘤。 目前国内外专家建议下列成年人最需要进行血脂检查：

1．已有冠心病、脑血管病或周围动脉粥样硬化病者；

2．有高血压、糖尿病、肥胖、吸烟者；

3．有冠心病或动脉粥样硬化家族史者，尤其是直系亲属中有早发病或早病死者；

4．有黄瘤或黄疣者；

5．有家族性高脂血症者；

6．40岁以上男性及绝经期后女性。

一般正常人每隔2至5年检查一次血脂就可以了，40岁以上人群最好每年至少检查一次血脂。

儿童的血脂异常也应引起重视。研究发现，冠心病、动脉粥样硬化和高血压都起始于儿童或青少年时期，并已出现靶器官病理改变。冠心病的部分危险因素在儿童期即可存在并且加剧

儿童动脉粥样硬化发展的病理过程。此外，因肥胖所致的继发性高脂血症也是一个日趋严重的、全球关注的公共卫生问题。

美国把有冠心病高危因素的2岁儿童也作为血脂检查对象：包括父母或祖父母在55岁前经冠脉造影诊断冠心病，包括曾经皮冠状动脉成形术，冠状动脉搭桥术或经确诊的心肌梗死、心绞痛、外周血管疾病、中风或猝死；父母有高脂血症。如从个体考虑，可从10岁开始监测；若血清TC ＜4.4mmol/L，仅需从饮食和减少危险因素等方面进行预防，5年后再测TC ；若血清TC 在4.5～5.1mmol/L范围，应间隔一周，于同一实验室再测TC ，两次结果的均值：＜4.4mmol ／L ，即正常；

四、血脂测定项目的合理选择

。

目前国内外均要求临床常规血脂测定中应至少测定TC 、TG 、HDL －C 及LDL －C 这四项，若仅检测血清TC 、TG 是不足以反映脂质代谢紊乱的全貌，尽管TC （或）和TG 属正常水平，其HDL －C ，LDL －C 有可能出现异常。有条件的实验室可测定Apo AI、Apo B及Lp （a ）。

五、减少分析前变异对血脂测定结果的影响

（一）影响血脂准确测定的因素

临床实验室进行测定之前的因素对实验结果的影响往往被忽视，应特别引起关注。主要包括：

1．生物学因素如个体间、性别、年龄和种族等。 2．行为因素如饮食、肥胖、吸烟、紧张、饮酒、饮咖啡和锻炼等。

3．临床因素①疾病继发（内分泌或代谢性疾病、肾脏疾病、肝胆疾病及其他）；②药物诱导（抗高血压药，免疫抑制剂及雌激素等）。

4．标本收集与处理如禁食状态、血液浓缩、抗凝剂与防腐剂、毛细血管与静脉血、标本贮存等。

（二）建议采取以下措施，

1．血脂分析前受试者应处于稳定代谢状态，至少2周内保持一般饮食习惯和体重稳定。

2．测定前24h 内不应进行剧烈体育运动。

3．如血脂检测异常，在进一步处理前，应在两月内进行再次或多次测定，但至少要相隔一周，因为血脂检查受许多因素的影响，如果一次检验结果接近或超过血脂异常判断值，应间隔1～2周，在同一家医院的实验室再次禁食12～14小时抽血复查，尽量减少或避免由于实验室误差或个体生理变异造成的假象。如果两次检测的结果都不正常，而且所得数值相差不超过10％（以血总胆固醇为例），就可以据此判断是否存在高脂血症或决定防治措施。

4．虽然有人认为TC 测定可不用禁食，但应注意饱餐后TC 会有所下降；对于TG 和其他脂蛋白检测则需至少禁食12小时采血。

具体做法：在采血前一天晚8点钟开始禁食（包括零食），可少量饮水。于次日早上8至10点采取静脉血，也就是应空腹12～14小时晨间取血。

5．除卧床不起者外，采血时一般取坐位，抽血前受试者至少应坐位休息5分钟。

6．静脉穿刺过程中止血带使用不应超过1分钟。

7．血清或血浆标本均适用于血脂、脂蛋白测定，但现在主张一律用血清。如用EDTA 作抗凝剂，分离血浆后应马上放在2～8℃保存，以防组分改变，测定结果需乘以1.03。

8．血清标本应及时测定，如 24小时内不能完成测定，可密封置于4℃保存1周，-20℃可保存数月，-70℃至少可保存半年；应避免标本反复冻溶。

此外，抽血前最好停用影响血脂的药物（如血脂调节药、避孕药、某些降压药、激素等）数天或数周，否则应记录用药情况。妊娠后期各项血脂都会增高，应在产后或终止哺乳后3个月查血才能反映其基本血脂水平。急性冠状事件发生后，应在24小时内抽血检查，否则因脂蛋白的结构或浓度改变而影响结果的准确性。

六、血脂水平的划分

血脂水平受多种因素的影响，例如性别、年龄、遗传或生活方式等，因而不适合确立一个规定的正常值。世界各地不同人群血脂水平差异悬殊，如某些非洲民族的TC 平均值低到

3.1mmol

中华医学会心血管病分会组织国内专家于1997年制订了我国《血脂异常防治指南》，指南采用其中的血脂水平异常的划分标准（新指南正在修订中）。目前国内外血脂水平的划分标准见表1。

表1 血脂水平的划分标准，mmol ／L （mg ／dl ）

项目

划分水平

我国血脂异常防治指南（1997）

美国NCEP-ATP III（2001）

TC

合适水平

≤5.17（200）

≤5.17（200）

临界范围

5.20—5.66（201—219）

5.20—6.18（201—239）

升高

≥5.69（220）

≥6.21（240）

LDL-C

合适水平

≤3.10（120）

≤2.59（100）**

接近合适水平

—

2.59—3.34（100—130）**

临界范围

3.13—3.59（121—139）

3.38—4.11（131—159）

升高

≥3.62（140）

4.14—4.89(160—189)

极高

—

≥4.92(190)

HLD-C

合适水平

≥1.03（40）

—

减低

≤0.90（35）

＜1(40)

升高

—

≥1.56(60)

TG

合适水平

≤1.69（150）

≤1.69(150)

临界范围

—

1.69—2.25(150—199)

升高

＞1.69（150）

2.26—5.63(200—499)

极高

—

≥5.64(500)

七、血脂测定方法与临床意义

（一）TC 测定

1．方法

血清TC 测定一般用酶法如胆固醇氧化酶-过氧化物酶-4-氨基安替比林和酚法（CHOD-PAP 法）作为临床实验室测定血清TC 的常规方法。TC 水平因生活条件（饮食、运动等）而异，随年龄上升，70岁以后有下降趋势。中青年男性略高于女性，但绝经期后女性高于同龄男性。高胆固醇血症和AS 的发生有密切关系，已通过动物实验、人体动脉粥样斑块的组织病理学和化学研究、临床上AS 患者的血脂检查、遗传性高脂血症易早发冠心病、流行病学研究、干预性预防治疗试验的结果等研究证实。因此认为胆固醇是AS 的重要危险因素之一。

2．临床意义

常用作AS 预防、发病估计、治疗观察等的参考指标。TC 升高可见于各种高脂蛋白血症、梗阻性黄疸、肾病综合征、甲状腺功能低下、慢性肾功能衰竭、糖尿病等时。此外，吸烟、饮酒、紧张、血液浓缩等也都可使TC 升高。妊娠末3个月时，可能明显升高，产后恢复原有水平。TC 降低可见于各种脂蛋白缺陷状态、肝硬化、恶性肿瘤、营养不良、巨细胞性贫血等。此外，女性月经期也可降低。

（二）TG 测定

1．方法

TG 又称中性脂肪。TG 水平与种族、年龄、性别以及生活习惯（如饮食、运动等）有关。应注意TG 水平的个体内与个体间变异都比TC 大，目前建议甘油磷酸氧化酶-过氧化物酶-4-氨基安替比林和酚法（GPO －PAP 法）作为临床实验室测定血清TG 的常规方法。）

2．临床意度

TG 升高可见于家族性高TG 血症、家族性混合性高脂血症、冠心病、动脉粥样硬化、糖尿病、肾病综合症、甲状腺功能减退、胆道梗塞、糖原累积症、妊娠、口服避孕药、酗酒、急性胰腺炎［＞1000mg ／dl （11.3mmol ／L ）」。前瞻性研究分析显示高TG 也是冠心病的独立危险因子。虽然继发性或遗传性因素可升高TG 水平，但临床中大部分血清TG 升高见于代谢综合征。TG 降低可见于慢性阻塞性肺疾患、脑梗死、甲状腺功能亢进、甲状旁腺功能亢进、营养不良、吸收不良综合症、先天性a －β脂蛋白血症等。还可见于过度饥饿、运动等。

（三）HDL －C 测定

1．方法

许多因素影响HDL －C 的水平，包括家族史、年龄、性别、遗传、吸烟、运动、饮食习惯、肥胖和某些药物。目前建议用双试剂的直接匀相测定法（homogeneous method ）作为临床实验室测定血清HDL －C 的常规方法。

2．临床意义

流行病学研究表明HDL-C 与冠心病的发展成负相关关系，HDL-C 值低的个体患冠心病的危险

性增加，相反HDL-C 水平高者，患冠心病的可能性小，所以HDL-C 可用于评价患冠心病的危险性。

（四）LDL －C 测定

临床意义

由于LDL －C 是冠心病的危险因素，所以最多用于判断是否存在患冠心病的危险性，也是血脂异常防治的首要靶标。LDL －C 升高还可见于家族性高胆固醇血症、家族性Apo B缺陷症、混合性高脂血症、糖尿病、甲状腺功能低下、肾病综合征、梗阻性黄疸、慢性肾功能衰竭、Cushing's 综合征、妊娠、多发性肌瘤、某些药物的使用等。LDL －C 降低可见于家族性无β或低β-脂蛋白血症、营养不良、甲状腺功能亢进、消化吸收不良、肝硬化、慢性消耗性疾病、恶性肿瘤、Apo B合成减少等。

（五）LP （a ）测定

1．方法（略）

。 2．临床意义

人群中呈偏态分布，一般以300mg ／L 以上作为病理性增高。Lp （a ）升高见于急性时相反应如急性心肌梗死，外科手术，急性风湿性关节炎，妊娠等。在排除各种应激性升高的情况下，Lp （a ）被认为是AS 性心脑血管病及周围动脉硬化的一项独立的危险因素。高LP （a ）伴LDL-C 增加的冠心病患者心肌梗死发生危险性显著高于LDL －C 正常者。冠状动脉搭桥手术或冠脉介入治疗后，高Lp （a ）易引起血管再狭窄。此外，Lp （a ）增高还可见于终末期肾病、肾病综合症上型糖尿病、糖尿病肾病、妊娠和服用生长激素等，此外接受血透析、腹腔透析、肾移植等时Lp （a ）都有可能升高。

（二）血脂水平异常不能诊断冠心病

血脂、脂蛋白和载脂蛋白测定是临床生物化学检验的常规测定项目，其临床意义主要在于早期发现与诊断高脂血症，协助诊断动脉粥样硬化症，进行AS 疾患（如冠心病等）的危险评估，监测评价饮食与药物治疗效果等。血脂异常（包括高TC 、高LDL －C 、高TG 、低HDL －

C ）与AS 的关系已受到越来越多人的重视，但是血脂高低只用于AS 性疾病的危险性评估。以冠心病例，冠心病风险程度的估计，但都不是冠心病诊断指标。应避免把危险因素当作诊断指标看待，才能做到血脂分析的合理应用，恰如其分的评价其应用价值。

目前血脂分析不仅已广泛应用于动脉粥样硬化和冠心病的防治，而且已经应用于其他诸多临床相关专业疾病的研究，如高血压、糖尿病、脑血管病、肾脏疾病以及绝经期后妇女内分泌代谢改变等。临床血脂测定的准确性与诸多因素有关，包括受试者的准备、标本采集与储存，方法、试剂及校准物的选择、仪器的正确使用，质量控制等。临床血脂测定与应用涉及到诸多部门与学科，是一项复杂艰巨的工作，需要方方面面的积极参与与配合，还需要在吸取国外成功经验的基础上，结合我国实际情况，在实践中不断摸索与提高。

读《史记·外戚世家》有感

摘要：外戚势力之下，个人荣辱关乎家族存亡，同时前朝也影响着后宫。看似柔弱的女性，却可以影响到国家的兴亡，司马迁以较为全面的角度，不仅展现了深宫女子的血与泪，同时，也以此告诫从政者应当保持清醒的头脑，勿被外戚专权。《史记·外戚世家》也像一部鲜有的女子列传，不仅有母仪天下的威风，也有门庭冷落的凄凉，细细读来，不乏对女性无力掌控自己命运的哀叹，一个“命”字，贯穿全文，既是写实，也有情节的壮阔与回环，值得我们细细品味与解读。

关键词：女性 外戚势力 国家危亡

自古以来，中国传统女性以其温婉贤良，勤劳质朴等东方特点闻名于世界。并且，由于传统观念的限制，从古至今也鲜有描述女性对政治的影响，后宫不得议政、参政等的规章制度，但即便如此，后宫与前朝仍旧有着千丝万缕的利益纠葛与权力斗争。而《外戚世家》中的外戚即指后妃及其亲戚。在中国，曾经也出现过颇具代表性的女政治家或者更确切地说是女掌权人，就是武则天。但当读到《史记·外戚世家》的时候，又更深入的了解了女性在历史长河中如何起到了举足轻重的作用。我们以书观史，以史为戒。 刘邦死后，诸吕擅权，几乎取代了刘家王朝。这个历史教训司马迁是很重视的，这里作者显然是要提醒人们不要忘记这个重要的教训，这也是作者对本篇的命意之一，也可见太史公的深谋远虑。或许是某种巧合，篇中的几位皇后都是出身微贱，而她们能当上皇后又都

有一段不寻常的经历，有的是阴差阳错，有的则事出偶然。每个人的命运都可以写成一个故事，只是史记所着重讲述的几位主人公的故事更像是一部传奇，读来震撼，引人思考，更给了后来统治者一定的参考。不同人的命运折射出相似的问题，但又具有极大的不同。在阅读相关资料时，看到这样一个字——“命”，不禁让人想起这样一句话，命里有时终须有，命里无时莫强求，也让人想起了古今中外许许多多的人物，像《红楼梦》里的人物，大观园里人生百态；像《雷雨》里的人物，周公馆里世事无常。一个“命”字道出了多少曲折回环，有时也不禁让人感慨有造物弄人的无奈，也有无心插柳的欣喜。中国长期以来都有着“男主外，女主内”的思想，因此对女性生命里出现的波澜壮阔有着格外的关注，是非功过，似乎都值得拿出来细细评说，于是成就了一段传奇，成就了《史记·外戚世家》的这段经典。 在《史记·外戚世家》开篇便提到：自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。可以看出从太史公的角度国家兴亡与外戚有着密不可分的联系，但我认为我们也应该理性的全方面的角度去看待一个国家的衰亡，就如同清王朝衰落一般，许多人将其原因归结于闭关锁国，在近现代史纲要这门课中，老师同我们探讨了这一问题，其实，我们应该在因果之间做一个细量的考察。我们是否还应看假如没有闭关锁国清王朝会变得怎么样呢，当然从现在的角度讲这似乎不能够实现，但这无异于在我们下定论之前提供了一条思维方式，即在

理工科常用的控制变量思维。回到史记，也就是说，外戚的影响是否为主因还有待考量。但这一点的提出，的确揭示了夫妻关系，尤其对于统治者的婚姻关系需更为慎重。由此而得出夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何的结论。婚姻，是人类长期发展所必须经历的，这是一种规范与保障制度，又由于牵连的甚至是家族与家族之间，国家与国家之间，在古代宫廷制度之下，权力的争夺，明争暗斗，腥风血雨，婚姻便也就不再单纯了。 当出现了柔弱的女子也能垂帘听政，权倾朝野之时，也不要忘了还有千千万万个未曾被历史记住的深宫女子默默地就这样消亡，甚是说当作了王朝的陪葬，此时也会想起王昌龄的些许宫怨诗来《西宫春怨》西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳。那般惆怅与凄凉。多少女子香消玉殒。同样的，在《史记》中也读得出对他们悲剧命运的同情和无奈。有人也总结过《史记·外戚世家》中女子生存的方式分为不惜一切竭力争取和无为而至两种，可在我个人观点看来实则都是形势所迫，女子也几乎没有选择的权利，两种方式其目的都在于“活”，显赫也好，苟且也罢，也关乎着家族史的存亡吧。 《史记·外戚世家》中描写了诸多人物，外戚世家这一部分也堪称鲜有的女子列传，我就以几个代表人物进行我自己的解读。 历史上被诸多学者研究的，吕后算是其中之一。其实在吕后的身上我们便可得出共性来。古代帝王，后宫佳丽三千，妻妾成群，所以

也不存在有绝对的宠幸，时光流转，或年老色衰之时，在后宫的争斗之下，也是如履薄冰，谨言慎行。除了保全，甚至还有防卫与反击，利益驱使下或者利益迫使之下，弱肉强食。宫中更有母凭子贵的铁律，这似乎成了争权夺势的一块敲门砖。有人选择无争，有人选择争。而争的那一部分人，走到最后的毕竟是少数，这算是一种“活”的信念，必须选择，要么就将被历史淘汰，整个家族也将被历史淘汰，因此多少选择争的人惨死在了这条道路上，这就是皇宫里的生存法则。这也就是我们后来所看到的吕氏专权，吕氏家族的鼎盛兴旺，而吕后过世，伴随着的吕氏势力也跟着逐渐没落。另外，值得关注的是，古代皇室的家戚缔结、亲上加亲也证实了对外戚势力的巩固。而后的薄太后受到命运垂青，不仅是各方势力的权衡，也是印证了在古代这样的皇室环境之下母凭子贵的道理。在《史记·外戚世家》中，所提到的外戚，家族中封侯分地的数也居多，可见，外戚对于国家朝政的影响是非常大的。

母仪天下38载的卫子夫卫皇后也是《史记·外戚世家》中一个较为出众的人物。卫子夫虽然出身卑微，但在得到汉武帝宠幸之时，也没有恃宠而骄，生下一儿三女，儿子刘据被立为太子，他依旧做事谦虚谨慎。即便年老色衰失宠以后，依旧得到汉武帝的尊敬，卫皇后平稳的处事风格以及良好的品德，赢得了武帝的信任，除后宫诸事为卫子夫职责之内，武帝每每出巡游幸天下时亦将少府所掌宫中事由交予卫子夫定夺。有时武帝还会听取卫子夫的意见，卫子夫也是宠辱不惊，凭借平稳的心态和公正的处世态度赢得百姓称赞。司马迁后来在《史

记自序》还称赞卫子夫“嘉夫德若斯”提到外戚，卫氏一族可谓是建功立业，其弟弟卫青大将军和外甥霍去病骠骑将军为汉武朝立下汗马功劳，都说外戚势力过大会威胁到王权，然而卫氏一族可谓是忠心耿耿，尤其是在抗击匈奴之时两位都是骁勇善战。这也赢得了百姓的爱戴与拥护。不过也正是由于与卫子夫的裙带关系，卫青和霍去病的才华才能如此顺利的得到施展。但后来我们也可以看到，在卫氏一族外戚不断扩大的同时也会引起一些事端，在巫蛊事件中，东窗事发之后，卫氏一族也受到不同程度的牵连。可见，外戚势力是牵连一起的，同衰共荣。 浅读《史记·外戚世家》，对于女性和外戚势力以及国家存亡之间有了简单的理解，其实，正是因为是女性，这样赋予了历史以更为传奇的色彩，司马迁在对《外戚世家》27位女子的描述中，我们可以看出，记录历史写实，从太史公的角度，我们也读出了对于女性的同情之心，在深宫后院，有多少女子随着时间就这样消亡，即便有的可以权倾朝野，可是这样的人又有多少呢，是他们自愿的还是为了活下去而被迫的呢，命运就在无数的斗争之中起起伏伏，历经沧桑，这与人们印象中女子柔美的一面不太相符，这大概也就是身为宫中女子需要承受的吧，需要去适应生活里充斥着争斗、尔虞我诈，不仅为了自己，也是肩负着家族荣辱，在波谲云诡之中艰难地行走。

读《史记·外戚世家》有感

摘要：外戚势力之下，个人荣辱关乎家族存亡，同时前朝也影响着后宫。看似柔弱的女性，却可以影响到国家的兴亡，司马迁以较为全面的角度，不仅展现了深宫女子的血与泪，同时，也以此告诫从政者应当保持清醒的头脑，勿被外戚专权。《史记·外戚世家》也像一部鲜有的女子列传，不仅有母仪天下的威风，也有门庭冷落的凄凉，细细读来，不乏对女性无力掌控自己命运的哀叹，一个“命”字，贯穿全文，既是写实，也有情节的壮阔与回环，值得我们细细品味与解读。

关键词：女性 外戚势力 国家危亡

自古以来，中国传统女性以其温婉贤良，勤劳质朴等东方特点闻名于世界。并且，由于传统观念的限制，从古至今也鲜有描述女性对政治的影响，后宫不得议政、参政等的规章制度，但即便如此，后宫与前朝仍旧有着千丝万缕的利益纠葛与权力斗争。而《外戚世家》中的外戚即指后妃及其亲戚。在中国，曾经也出现过颇具代表性的女政治家或者更确切地说是女掌权人，就是武则天。但当读到《史记·外戚世家》的时候，又更深入的了解了女性在历史长河中如何起到了举足轻重的作用。我们以书观史，以史为戒。 刘邦死后，诸吕擅权，几乎取代了刘家王朝。这个历史教训司马迁是很重视的，这里作者显然是要提醒人们不要忘记这个重要的教训，这也是作者对本篇的命意之一，也可见太史公的深谋远虑。或许是某种巧合，篇中的几位皇后都是出身微贱，而她们能当上皇后又都

有一段不寻常的经历，有的是阴差阳错，有的则事出偶然。每个人的命运都可以写成一个故事，只是史记所着重讲述的几位主人公的故事更像是一部传奇，读来震撼，引人思考，更给了后来统治者一定的参考。不同人的命运折射出相似的问题，但又具有极大的不同。在阅读相关资料时，看到这样一个字——“命”，不禁让人想起这样一句话，命里有时终须有，命里无时莫强求，也让人想起了古今中外许许多多的人物，像《红楼梦》里的人物，大观园里人生百态；像《雷雨》里的人物，周公馆里世事无常。一个“命”字道出了多少曲折回环，有时也不禁让人感慨有造物弄人的无奈，也有无心插柳的欣喜。中国长期以来都有着“男主外，女主内”的思想，因此对女性生命里出现的波澜壮阔有着格外的关注，是非功过，似乎都值得拿出来细细评说，于是成就了一段传奇，成就了《史记·外戚世家》的这段经典。 在《史记·外戚世家》开篇便提到：自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。可以看出从太史公的角度国家兴亡与外戚有着密不可分的联系，但我认为我们也应该理性的全方面的角度去看待一个国家的衰亡，就如同清王朝衰落一般，许多人将其原因归结于闭关锁国，在近现代史纲要这门课中，老师同我们探讨了这一问题，其实，我们应该在因果之间做一个细量的考察。我们是否还应看假如没有闭关锁国清王朝会变得怎么样呢，当然从现在的角度讲这似乎不能够实现，但这无异于在我们下定论之前提供了一条思维方式，即在

理工科常用的控制变量思维。回到史记，也就是说，外戚的影响是否为主因还有待考量。但这一点的提出，的确揭示了夫妻关系，尤其对于统治者的婚姻关系需更为慎重。由此而得出夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何的结论。婚姻，是人类长期发展所必须经历的，这是一种规范与保障制度，又由于牵连的甚至是家族与家族之间，国家与国家之间，在古代宫廷制度之下，权力的争夺，明争暗斗，腥风血雨，婚姻便也就不再单纯了。 当出现了柔弱的女子也能垂帘听政，权倾朝野之时，也不要忘了还有千千万万个未曾被历史记住的深宫女子默默地就这样消亡，甚是说当作了王朝的陪葬，此时也会想起王昌龄的些许宫怨诗来《西宫春怨》西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳。那般惆怅与凄凉。多少女子香消玉殒。同样的，在《史记》中也读得出对他们悲剧命运的同情和无奈。有人也总结过《史记·外戚世家》中女子生存的方式分为不惜一切竭力争取和无为而至两种，可在我个人观点看来实则都是形势所迫，女子也几乎没有选择的权利，两种方式其目的都在于“活”，显赫也好，苟且也罢，也关乎着家族史的存亡吧。 《史记·外戚世家》中描写了诸多人物，外戚世家这一部分也堪称鲜有的女子列传，我就以几个代表人物进行我自己的解读。 历史上被诸多学者研究的，吕后算是其中之一。其实在吕后的身上我们便可得出共性来。古代帝王，后宫佳丽三千，妻妾成群，所以

也不存在有绝对的宠幸，时光流转，或年老色衰之时，在后宫的争斗之下，也是如履薄冰，谨言慎行。除了保全，甚至还有防卫与反击，利益驱使下或者利益迫使之下，弱肉强食。宫中更有母凭子贵的铁律，这似乎成了争权夺势的一块敲门砖。有人选择无争，有人选择争。而争的那一部分人，走到最后的毕竟是少数，这算是一种“活”的信念，必须选择，要么就将被历史淘汰，整个家族也将被历史淘汰，因此多少选择争的人惨死在了这条道路上，这就是皇宫里的生存法则。这也就是我们后来所看到的吕氏专权，吕氏家族的鼎盛兴旺，而吕后过世，伴随着的吕氏势力也跟着逐渐没落。另外，值得关注的是，古代皇室的家戚缔结、亲上加亲也证实了对外戚势力的巩固。而后的薄太后受到命运垂青，不仅是各方势力的权衡，也是印证了在古代这样的皇室环境之下母凭子贵的道理。在《史记·外戚世家》中，所提到的外戚，家族中封侯分地的数也居多，可见，外戚对于国家朝政的影响是非常大的。

母仪天下38载的卫子夫卫皇后也是《史记·外戚世家》中一个较为出众的人物。卫子夫虽然出身卑微，但在得到汉武帝宠幸之时，也没有恃宠而骄，生下一儿三女，儿子刘据被立为太子，他依旧做事谦虚谨慎。即便年老色衰失宠以后，依旧得到汉武帝的尊敬，卫皇后平稳的处事风格以及良好的品德，赢得了武帝的信任，除后宫诸事为卫子夫职责之内，武帝每每出巡游幸天下时亦将少府所掌宫中事由交予卫子夫定夺。有时武帝还会听取卫子夫的意见，卫子夫也是宠辱不惊，凭借平稳的心态和公正的处世态度赢得百姓称赞。司马迁后来在《史

记自序》还称赞卫子夫“嘉夫德若斯”提到外戚，卫氏一族可谓是建功立业，其弟弟卫青大将军和外甥霍去病骠骑将军为汉武朝立下汗马功劳，都说外戚势力过大会威胁到王权，然而卫氏一族可谓是忠心耿耿，尤其是在抗击匈奴之时两位都是骁勇善战。这也赢得了百姓的爱戴与拥护。不过也正是由于与卫子夫的裙带关系，卫青和霍去病的才华才能如此顺利的得到施展。但后来我们也可以看到，在卫氏一族外戚不断扩大的同时也会引起一些事端，在巫蛊事件中，东窗事发之后，卫氏一族也受到不同程度的牵连。可见，外戚势力是牵连一起的，同衰共荣。 浅读《史记·外戚世家》，对于女性和外戚势力以及国家存亡之间有了简单的理解，其实，正是因为是女性，这样赋予了历史以更为传奇的色彩，司马迁在对《外戚世家》27位女子的描述中，我们可以看出，记录历史写实，从太史公的角度，我们也读出了对于女性的同情之心，在深宫后院，有多少女子随着时间就这样消亡，即便有的可以权倾朝野，可是这样的人又有多少呢，是他们自愿的还是为了活下去而被迫的呢，命运就在无数的斗争之中起起伏伏，历经沧桑，这与人们印象中女子柔美的一面不太相符，这大概也就是身为宫中女子需要承受的吧，需要去适应生活里充斥着争斗、尔虞我诈，不仅为了自己，也是肩负着家族荣辱，在波谲云诡之中艰难地行走。

祖先崇拜与四川客家神榜文化

祖先崇拜与四川客家神榜文化

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客家人由于地处偏僻山区，祖先崇拜观念较为浓厚，且成了客家族群最典型的人文特征。四川客家（“广东人”）也是如此，如成都东山客家人对祖先的崇拜观念要比其他的成都人强烈。[1]目前关于客家祖先崇拜的研究成果主要是田野考察个案和相关论著。但研究主要局限于粤、闽、赣等主要客家地区，由于客家各地区的祖先崇拜形式和内容都有区别，因此粤闽赣客家大本营以外客家人的祖先崇拜有进一步研究的必要。

学术界把祖先神榜的写法看成识别四川客家文化的三大标志之一，[2]可见神榜文化是客家文化的典型。客家神龛是祭祀祖先的祭坛，作为祭坛的重要组成部分，四川的客家神榜（或称龙榜）包括祖先牌位、神匾和神联三部分，是祖先崇拜重要的载体和客家祖先崇拜的集中体现，其文化几乎浓缩了客家祖先崇拜文化内涵的全部，是研究客家祖先崇拜的切入点。由于四川客家以成都东山地区为主要聚居区，为此，本文以成都东山客家地区的神榜进行重点考察，试图以此为切入点探讨四川客家祖先崇拜文化的内涵和区域特色。

一、四川的客家神榜

祭祀祖先要有祖先的象征物。文字出现以来，人们用书写死者代号的木牌作神主，为了祭祀时神主能直立，木牌下端加上较宽的底座，这就是“木主”，亦称“神主”、“牌位”、“灵位”或“灵牌”等，代表祖先的存在。中国人的祖宗牌位，是一块长方形的木片，就是“且”字，甲骨文是象形的阴茎。牌位的运用正好与传统的生殖器崇拜关联。祖先崇拜观念源于古代的鬼魂观念，视祖先为神灵而祭祀，想得到祖先的保佑。武王伐商是用车载着他祖先的牌位战斗的。即《史记·周本纪》载，“武王兴兵伐商纣王，为文王木主，载车中，置于中军。”客家移民的祖先崇拜文化心理中，亡故祖先的神灵具有巨大的赐福和作崇功能，人生的生死祸福与祖先神灵有密切的关系，祖先在客家祖先崇拜中有强大的宗教信仰力量。

（一）客家祖先牌位

祖先牌位是汉族各民系家庭奉行祖先崇拜的特有标志，是祖堂必供之物。其质料分木牌和红纸两类，木牌多为篆刻，红纸则为墨书。四川的“客家人”与“湖广人”最显著的区别之一是堂屋上供奉祖先牌位的差异。即湖广人神榜正中是“天地君亲师”，旁小字书先祖、观音及其它神位，神匾也多为“祖德流芳”，神联多为“忠孝传家远，诗书处世长。”而四川客家人的牌位很少有“天地君亲师”作抬头，而是直书“某氏堂上历代高曾远祖考妣神位”或“某氏堂上历

代先祖考妣香位”，两边的神匾、神联反映客家历史渊源和祖宗功德。如十陵镇千弓村朱氏是理学家朱熹后裔，其牌位是：“沛国堂上始高曾祖考妣神位”；神匾为“理学传家”，神联为“恩承博士名重五经，德配先贤典隆十哲”。湖广人的神匾、神联可以用于任何家族，不像客家人的神榜那样个性突出。[3]

牌位的木料，高度，宽度，厚度，顶部及底座的修饰等都有讲究。牌位多用樟木、柏木、檀香木等芳香型常青树木料做成，象征万古长青、祖德流芳；其规格是呈长方形牌状，上圆下方，顶部多作宝盖状，上圆象征天，下方象征地；高一尺二，代表十二月；阔四寸整，以代表四季；厚一寸二，代表十二时。下有垫座，底座亦阔四寸，便于安插。两侧饰有各类花纹，雕工精细，通体描金，光彩耀人。正面题写考妣官职，背面是祖先的姓名、字号、排行及生卒年月。

根据祭祀对象的不同，四川客家的祖牌分为总牌、特牌和普通灵牌三类。总牌是每个祠堂或祖堂陈列一块，在家族祠堂和家庭祖堂都很常见。特牌上书先代亡灵，多为本家族历史上的开基祖或作出过突出贡献的杰出人物及历代先祖。如龙潭乡范氏家族神牌的一面写有范氏入川始祖对扬公与妣曾氏的生辰和忌辰日期，另一面写有入粤一世祖法茂公至十二世祖对扬公的姓名，皆为范家史上的突出人物。特牌多陈于祠堂中，家庭的祖堂则多不陈设。普通灵牌多陈放于家庭中的堂屋里，祠堂则少见。

（二）神匾与神联

神匾与神联体现了“清源正本”的原则。客家神匾多书堂号，一般是一姓一堂号，但也有少数族姓因对始祖的传说不一而产生多堂号。堂号或源于祖先的生息地（发祥郡号和望出郡号）；或纪念先祖的官衔业绩德行著述等而自立的堂号，这反映客家人趋向于对祖先文化的敬重，具有浓厚的民族意识和正统观念。

神联的内容分三种情况：或表现家族的历史，或源于本族先祖名人的字号或官职；或是家训、警句。其中以反映家族历史渊源的为多，如金堂赖氏神榜祖联为“迹发颖川绵百代，支分蜀郡焕千秋”。以家族名人为内容的神联如东山范氏神联，为“晋国大夫第，宋朝宰相家”或“晋乡隋会传文子，宋朝忠宣绍魏公”。隋会即春秋晋国公乡士会采邑于“范”，为范氏得姓始祖，其子为文子。北宋宰相范仲淹，谥文正，于靖康元年追封为魏国公。其子纯仁继承父业，谥忠宣。家训式神联比较少见，如牛市口的林家院子的神联为“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”[3]表达了客家耕读传家、艰苦创业的理

念。

客家人的神匾、堂联，实际是该族姓族谱的缩写，折射对祖先发源地的怀念。记住神匾和神联便记住了家族历史。客家人的神匾、堂联是极具特色的文化现象，作为祖先崇拜的特殊的文化载体，浓缩了客家人的家族史，是研究客家迁徙发展史的重要资料。

二、四川客家神榜的禁忌文化

禁忌的东西被一种恐怖和危险的气氛所环绕，禁忌体系强加给人无数的责任和义务，支配禁忌体系的正是这种恐惧，而恐惧唯一知道的只是如何去禁止。[5]客家对祖先崇拜的虔诚而又敬畏，以致衍生出许多禁忌习俗。四川客家神榜从书写、张贴到祖堂的设置等各环节存在一套严格的禁忌体系，反映了四川客家祖先崇拜有一种宗教般的虔诚。为了深化对神榜文化的理解，笔者对客家神榜中相关禁忌进行专题考察，采访客家区专门写神榜的民间人士。客家神榜的诸多禁忌文化展现了客家祖先崇拜的丰富内涵。

在传统的“天地君亲师位”的牌位写法中，行文有比较严格的讲究。如“天地”二字写得很宽，取“天宽地阔”之意；“君”字下面的“口”字必须封严，谓一言九鼎，口不乱开；“亲”（親）字的“目”不能封严，谓亲不闭目；“师”（師）字不写上面的短撇，谓师不当撇开。此外，还有所谓“人不夺天，地不离土，君不离口，亲不闭目，师不掉巾的说法。”正如“天地君亲师位”的行文讲究一样，四川客家对于神榜的行文更为讲究。

首先，东山客家地区把专门为人家写神榜的人泛称“礼生”。在书写时间上，写神榜要选黄道吉日，日子选好后再把写神榜的礼生请到家里写；而且只能是上午写，意味蒸蒸日上；一般下午不写，因为下午象征日薄西山。书写的地点要在正堂屋中写，正堂屋是客家人神圣的场所，如客家人引客人到堂屋坐，是对客人的最大尊敬。写之前，写神榜的人必须穿着规范、整洁，先要洗脸、洗手、沐浴净身，有些主人家不放心，把礼生请到家里去，吃茶后，主动要求礼生再用热水沐浴，以示郑重。客家人对写神榜的礼生的年龄、家庭、经济状况等非常讲究。要求写神榜的必须是夫妻双全，子孙满堂、家庭幸福、身体健康的中青年人。用当地人话说，要看写的人的根基，即看其人品如何，人丁是否兴旺，是否有儿子，家庭是否健全，年龄是否合适。这是因为客家人希望像写神榜的人一样有福气，这是思维深处“相似原则”的反映。为了使书写伸展，一般要求有人牵拉红纸。但牵神榜的人最好是童子，尤其是写神榜的礼生的亲生儿子更好。黄土镇大同村的刘生平告诉笔者，每逢寒假赶场

就带着幼小的儿子去写神榜。由此看来，写神榜的人都是地方上德高望重、儿孙满堂、家庭完美的人，客家人认为请一个家庭残缺的人写神榜会玷污自己的祖宗，因而写神榜成了少数人的专利。即使是文化程度高，字写得好的人也不一定能写神榜。笔者打听到东山地区西河镇正街的魏岳英民国时期曾任军官，写得一手好毛笔字，90多岁了，但因为无后代，且年龄大了，几十年来无人请他写神榜。民国时期成都谢俊德先生相信写神榜应请年轻人，所以特意请了四川大学学生赖家传写。[5]客家神榜要根据各姓氏的源流和祖宗功德以及客户的实际情况来写。客家礼生写神联，一般是顾主自述本家神榜写法，如果记不清，则对照《百家神联》查阅后再写。

由于客家人把神榜看成是祖先的象征，对书写神榜的材料有讲究。毛笔一般是主人专门买的好笔，墨也是专门磨的香墨，红纸要选好的，必须是完好无损。裁纸不用刀，只能用篾条裁纸，意思是祖先不能挨刀。

最值得一提的是神牌的字数是有规矩的。神牌的字数很有讲究，即要过大黄道、小黄道。所谓“大黄道”指“道远几时通达，路遥何时还乡”的一种所谓黄道的规律，将一行祖牌的字按“道远几时通达，路遥何时还乡”这12字的顺序反复念，最后一个字，凡是走之底的字就合道而吉利。若没遇到，则添或减一个字就可；所谓“小黄道”是五个字的黑道即“生老病死苦”，逢“生”、“老”两字则吉利，遇到“病、死、苦”则不吉，就要添或减一个字。所有牌位的字既要通“黄道”，也要通“黑道”。一般祖先牌位多书11个字，如“林氏堂上历代先祖考妣神位”，其中“考妣”两字并列书写只占一个空格，算一个字，这11个字的牌位过大黄道的“还”和小黄道的“生”字。

书写的礼生要严肃、端坐，寓意后代的端正；写的时候要一笔一画，不能潦草，不能回锋，中间不能停笔，要一口气写完牌位的11个字，不得中途停顿；牌位上的“位”字一定要端坐写，绝对不能站着写，坐下写表示祖先有座位，写的字该封口的一定要封口，若是留口，则意味财留不住；钩要提回锋笔，字体用繁体字，不能简写。写好的字是不能用火烤干，因为火曾烤过尿布等妇女的赃物，对祖先不敬，而且祖先不能火烧；摆在地上的神榜是不能从上面跨过，要绕开走。写的时候女性要回避，尤其是经期和妇科病的女性，更是大忌。为了预防犯忌，礼生写的时候，主人常守在旁边监视。假如礼生出现犯忌行为，不但拿不到报酬，反而要遭一阵唾骂。所以，礼生在写神榜时格外谨慎。

由于写

神榜的要求高，其报酬也较丰厚。现年70岁的范学中先生回忆，他18岁就开始为人家写神榜、做礼生，写神榜每天可得半斗米，几天功夫就可把私塾一年的学费赚到，就是现在一年单写神榜也有上千元的收入。目前写神榜的价格，若是在场上交易往往是26元或48元，若别人请到他家里去写则获得的报酬更高，据说写一封神榜最高可得报酬80多元。不过这里也有一些行规禁忌，即书写神榜的报酬一般不收整数，多带二、六、八或九等尾数，意思是要有点出头。原先尾数是四元也可，意思是四季发财，但现在又忌“四”；客家人最忌“五”，“五”客家话发音是“唔”，表示不顺利，仵孽不孝。而对数字“七”也很禁忌。因为客家人的丧葬习俗中有“走七”“、七七”、“四七”、“做七”禁忌之俗，也反映了客家人对于“七”的忌讳。

神榜写完，主人会额外给点小费即喜封，十年前喜封是1.2元，现在是6元、8元、9元，或多达12元，而且喜封要包得扎实。神榜写完后礼生要说几句恭维的话，如“恭喜你们全家幸福，家业兴旺，百事齐昌等。”人家听了自然很高兴。

神榜写好后，安放或张贴也有讲究。如果是把破旧的神榜换下要选好日子（一般在除夕），自己张贴就行。但如果在新房屋里安放神榜，除要选好日子外，还要请道士选时辰安神位，举行隆重的仪式，放火炮，点香烛等。

安放神榜的场所也有讲究。四川客家民居的最显著特色是体现尊祖敬宗观念。即以祖堂为中心的二堂屋建筑格局，进大门间为下堂屋，正房中为上堂屋，上下堂屋间为天井，与堂屋在同一中轴线上，左右为厢房，四周封闭。客家祖堂一般设于安静清洁的正厅内。

若正厅做商业性用房则不作祖堂。如三圣乡万福村张华友家的神龛摆设于房屋后面的专厅，理由是这里环境清静，祖宗供奉于此不受外界干扰。[6]

最典型的是洛带镇金龙村3组黄良兴家。在金龙村考察时，客家老人黄良兴带笔者到他家看黄氏族谱时，发现他家有两个独具特色的祖堂。黄良兴家是两层楼的混泥土结构房，一楼的祖堂祖先牌位中书“天地君亲师位”，两侧是老子和观音菩萨的像，神龛上有祖传的香炉神灯，并有苹果等供品。黄良兴家的牌位令我大为迷惑，以致我怀疑他是湖广人。我问他家为什么没有祖宗牌位，老人解释说二楼还有祖堂，那里才是他家真正的“家庙”。在二楼他打开密室般的祖堂，果然看到新近换下的神榜和祖先牌位，两边有祖先的遗像，神龛下有大堆香灰。据黄良兴讲，祖先牌位本在一楼堂屋，但考虑到他家来往的外人多，楼下不便立祖堂，而

改在楼上，是不想让外人进入，免得祖宗不安宁。一般他家的祖堂只有成年男性才可进入，妇女尤其是孕妇、寡妇或有妇科病的女人是绝对不能进去的，家中的妇女也自觉遵守。祖堂平时关门，只有家祭的时候才开门，开门要打招呼。至于外面的陌生人则非请莫入。就客家人而言，祖堂是神圣的地方，外人是不能随意进去的。笔者能破例进入他家的祖堂，算是很荣幸了。据黄良兴先生讲，他家每天要烧香，少纸钱，农历每月初一、十五还要跪拜，家里有什么事情要向祖先禀告。祖堂上确有几个供拜祭的垫子。他家从不买零的，历来买纸钱是批发，一买就是成捆成袋，堂屋里摆满了上百斤的纸钱。老人强调人都离不开自己的祖先，没有祖先的养育，那有儿孙的今天，人最重要的是不能忘本。黄良兴祭祀祖先的虔诚可谓东山客家的典型。从四川客家神榜的现状看，东山地区木质神榜较少，多为纸质神榜。木质神榜多陈列于客家老屋的祖堂里，制作精美，涂有金粉，且多为清代遗物，具有文物价值，因此，常成为被盗的对象。如洛带镇宝胜村刘家大院的神榜和西平鹿角村何家祠堂的神榜已被盗。为安全起见，一些上百年的神榜多被珍藏，只有在祭祀时才拿出供奉，如龙潭镇范家祠的神榜；也有的古老神榜依然供奉，只不过有专人看守，如十陵镇千弓村朱氏宗祠的神榜。东山地区的多数神榜是用红纸书写的，在传统的客家民居中很常见。不过，从发展趋势看，由于四川客家祖先崇拜的观念在淡化，加上生活水平提高，东山客家地区旧房改造后新建的房子没有专门的厅堂，没有肃穆的气氛，客家神榜日益减少。据黄土镇专门写神榜的刘生平介绍，以前每年要写上百幅神榜，现在写的少了，一年才十多幅。

三、四川客家神榜文化功能

作为祭祀祖先的象征物，四川的客家神榜文化几乎浓缩了客家祖先崇拜文化的全部内涵，是祖先崇拜重要的载体和客家祖先崇拜的集中体现。神榜禁忌文化反映了四川客家祖先崇拜有一种宗教般的虔诚，并在客家祖先崇拜中发挥了不同的功能。那么，客家神榜文化在祖先崇拜中体现出哪些功能呢？

（一）尊宗报本功能

早期四川客家移民祖宗牌位随身携带，带走了祖宗牌位就带走了根。神榜的设置是客家尊祖敬宗的重要体现。客家移民的祖先崇拜甚至压倒了其对俗世功名的追求，认为尊宗

敬祖比光宗耀祖更重要。即功名并不能代表对祖先的崇拜，功名只不过是祖先福佑的结果，决不能颠倒因果，只有虔诚信仰祖先，才能使家族永远发达。[7]家庭祭祀中遵循“晨昏须荐祖宗香”的古训

，客家人的家祭不受时间和地点的限制，祭祀对象一般上溯三代。除祖宗生日和忌辰外，平时凡有牲礼皆要上祭。祭祀时一般在堂屋焚烧香蜡纸，一边和已故的祖宗对话，述说家庭农事、儿女事、家事等。祭祀一般遵循“事死如生”原则，即充分考虑各位祖宗的生前嗜好，喜欢喝酒的准备酒，喜欢喝茶的准备茶。

四川客家祭祀的祖先不单是同姓的本族先人，也包括某些对家族有贡献的外姓先辈，并为外姓先辈立牌位，充分体现了客家人“滴水之恩，涌泉相报”的报本意识。四川客家在迁徙四川艰苦创业的过程中，远道而来的客家乡亲风雨同舟，某些人为一些外姓家族贡献毕生的精力。为感谢这些外姓乡友的帮助，客家人特意为这些无后的外姓客家立牌位而加以祭祀。据韩素音回忆，周家的广兴行有一个姓马的年轻人管帐，一直没有结婚，把一生献给周家。他死后，周家的宗祠的一侧供了他的一个小牌位，使他在天之灵也能在旁分享祭奉。[8]类似情况在东山地区也有多例。

（二）神榜的文化教育功能

客家堂联是有四字联、五字联和七字联。从内容看，上联多为包含本姓氏的发祥地或望出地的郡号，下联多为赞誉祖先功德业绩和激励后代的内容，目的在于慎终追远，展示家庭的光荣历史，保佑子孙后代薪火相传，以增强家族的凝聚力和自信心。祖联是祖堂中最能反映家族历史和家族文化的核心，是家庭历史与文化的高度概括。客家人从孩提时开始就熟悉自己家世渊源，对堂号、堂联朗朗上口，对本族的名人十分熟悉，是切合实际的民间教育方法。

例如：龙泉驿区洪河乡柳树村冯家老房子神榜：横批是“大树遗风”，神联是“大树将军功第一；凌云学士赋无双。”上联指东汉首位征西大将军冯异，随汉光武帝刘秀南征北战，屡建奇功，但为人谦虚谨慎，从不争名争利，每次战斗间隙，将士相聚，评功论绩时，冯异总是坐在树下默不作声，即使有人问起，也从不谈自己的功劳，皇上封为“大树将军”，是东汉开国功臣“云台二十八将”之一；下联指北宋大臣冯京，鄂州江夏（今武汉）人，仁宗进士，历官翰林学士，知开封府，哲宗时以太子少师致仕。

又如木兰乡黄氏祖联是“陆终世泽千年着；歇峭流传世代芳”；堂号为“江夏遗风”，就是黄家历史的高度概括。黄氏发源于“故黄国”江夏，封国者为陆终。后代子孙繁衍，并涌现了战国时期的春申君即歇公和宋代的峭公等杰出人物。峭公为黄氏入闽始祖，今四川客家黄姓多奉峭公为直系祖先。

与其它地区的神联相比，四川客家神榜更注

重家族来源的记载，强调“根”的意识。例如：金堂赖氏神榜祖联为“迹发颖川绵百代，支分蜀郡焕千秋”；源于广东长乐的筠连钟姓，“粤水家声昭前代，颍川世泽启后人”；源于福建的筠连朱姓，“福建随来东衙参将”；[9]源于福建的荣县赖氏神联为：“姓自周朝封赖国、籍由福建来西川”；来自广东的威远崔姓“东粤随来香火、西蜀有感福神”；[10]江津永兴场邹氏神榜对联为“封王祖烈传唐宋；显世身猷遍粤川”；[11]盐源县客家人的神联为“祖居东粤千载盛，孙迁西蜀万年兴。”[12]客家神榜的神联，反映四川客家人源在中原、根在福建或广东等地的家族史。如四川省筠连县源于广东长乐郑姓的家联为“荥阳世第家声远，粤海宗功世泽长”，横批为“祥呈定水”，形象地表明了郑姓客家人源在中原（河南荥阳），迁到广东（粤海）、再入筠连（定水）的过程。从福建上杭入四川璧山（今重庆）的陈道义家族，其祖牌为“颍川陈氏历代宗祖神位”，两边是“昭穆宗祖，颍川上杭”，表示璧山所供奉的祖先是由颍川迁到福建上杭。[13]利用神榜进行家族渊源的教育，以示不忘故土，体现四川客家强烈的祖籍意识。

而在祖先神榜上写明祖籍的具体地址，更是四川客家神榜的独特之处。例如：三台县柳林坝陈氏家族后裔陈世杰的家中神龛上至今仍供奉着入川始祖陈时安的神主牌位，上面写着他的出生地“福建龙岩州漳平县永福里大岭下肥塘坑”[14]。西昌黄联关镇石坝村6组的林世祥老人，为告诫子孙不忘其根，乃特意在神榜上注明“广东省嘉应州长乐县西林坝竹子市泥华嘴林家堡起祖”[15]。

（三）神榜的祈福功能

客家人相信祖先神灵的存在，视祖先为保护神，祈求祖先保佑，福荫子孙。这种灵魂观念在客家的族谱或祭文中多有反映。例如：成都洛带镇大院村入川杨氏妻李氏因年迈难以入川，生前“剪下头发一缕、指甲数片”让子孙带入川，并说待其去世后灵魂入川，保佑子孙后代。[16]从广东入四川简阳的钟宏予是平民出身，在其家训中常常警告族人说，他死后的神灵会监督与惩罚行恶的族人，如子孙生是非，“我在九泉之下，定要摆布他，日后不得好结局，子孙亦不得昌盛”；若子孙学邪教、为娼、为盗等下等事，“我在九泉之下，也还要暗暗诛灭他的。”[17]太平村李发兴死后，他后代希望“生为人来死为鬼，暗中保佑显威灵，保佑子孙少生病，个个比你过长命，保佑子孙多赚钱，荣华富贵万万年。”[18]既然相信祖先神灵的存在，东山客家人逢年过节以及平时初一、十五或红白喜事在家中祭祀祖先，如

家中有不顺，可在烧钱纸时默念，求祖宗保佑。这种相信祖先神灵的心理反映在客家神榜上是祖先崇拜与神灵崇拜融合在一起，把祖先与其他神灵并列起来。如西昌河西镇中坝乡大树村谢昌贵家神榜，牌位中书“谢氏堂上历代宗亲高曾祖考妣位”；两边神联是“太上至廪南华六祖，孔圣仙师关圣帝君。”[19]人们常以祖先阴灵的保佑来安慰自己，希望保佑子孙兴旺家业昌盛。客家人认为人的发展有赖于祖宗的阴德，对祖宗的敬重与否关系到家业的盛衰。

祈求祖先保佑的心理在客家生活习俗中随处可见。如婚嫁时男方须将一家庭历史上的某祖公、祖婆名按一款式写好，带至女方放于高堂，参拜后带回，目的是乞求祖先庇护，以保婚姻美满。[20]笔者到龙潭镇范家祠调查，范家祠20年前被两位来自乐山的葛氏兄

弟买下。在正堂中，葛氏常烧香以求范家祖宗保佑。葛氏认为这本是范家祖宗的房屋，若不烧香，怕得罪范家祖宗而出现诸事不顺。十陵镇青龙村2组曾其文介绍，他读私塾时候，若是初一和十五，上学前，早上要在祖宗牌位前烧香，行三鞠躬，放学后把书放在神龛抽屉里，次日再拿出去上学。曾其文介绍把书放在神龛里原因有三：一是向祖宗汇报读书归来，二是希望读书能得到祖先的福佑，三是让祖宗以家里有读书人而欣慰。

（四）神榜的预兆功能

客家人相信祖灵的存在，把祖先神榜看成是人与神灵沟通的媒介，客家人认为神灵的指示是通过神榜的某些兆头传达于人。成都成华区圣灯乡八里村曾广志就认为自己家的神榜很灵验：有一次祭祀祖宗时蜡烛突然倒下，将神榜一角烧坏，此不祥之兆果然灵验，很快得知其兄长去世的噩耗。”[22]客家人曾广志看来，神榜代表祖先的存在，神榜被烧坏是祖先不安的表现。在此，祖先成了先知，因此，神榜有预兆的功能。客家生活中一些重大事情往往请祖先“把脉”。如四川客家人的婚礼有一习俗就是男家先一天将入川始祖的祖先牌位送到女方家供奉，表示经过祖先郑重其事的迎娶。在客家人看来，婚事经过祖先同意的，因为客家人婚俗中有合八字的土办法，即男家讨取女方的八字帖后，通常要和自己的八字帖合在一起，双双压于家中神龛的香炉下，让家中的天地神灵和历代先祖再作考察。若八字合不来，家中便会出现某种不祥的预兆。[23]若整整三天过去了，没有任何不吉利的兆头，表明祖上同意结下这姻缘。类似情况在福建客家中也存在。

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参考文献：

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祖先崇拜与四川客家神榜文化

祖先崇拜与四川客家神榜文化

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客家人由于地处偏僻山区，祖先崇拜观念较为浓厚，且成了客家族群最典型的人文特征。四川客家（“广东人”）也是如此，如成都东山客家人对祖先的崇拜观念要比其他的成都人强烈。[1]目前关于客家祖先崇拜的研究成果主要是田野考察个案和相关论著。但研究主要局限于粤、闽、赣等主要客家地区，由于客家各地区的祖先崇拜形式和内容都有区别，因此粤闽赣客家大本营以外客家人的祖先崇拜有进一步研究的必要。

学术界把祖先神榜的写法看成识别四川客家文化的三大标志之一，[2]可见神榜文化是客家文化的典型。客家神龛是祭祀祖先的祭坛，作为祭坛的重要组成部分，四川的客家神榜（或称龙榜）包括祖先牌位、神匾和神联三部分，是祖先崇拜重要的载体和客家祖先崇拜的集中体现，其文化几乎浓缩了客家祖先崇拜文化内涵的全部，是研究客家祖先崇拜的切入点。由于四川客家以成都东山地区为主要聚居区，为此，本文以成都东山客家地区的神榜进行重点考察，试图以此为切入点探讨四川客家祖先崇拜文化的内涵和区域特色。

一、四川的客家神榜

祭祀祖先要有祖先的象征物。文字出现以来，人们用书写死者代号的木牌作神主，为了祭祀时神主能直立，木牌下端加上较宽的底座，这就是“木主”，亦称“神主”、“牌位”、“灵位”或“灵牌”等，代表祖先的存在。中国人的祖宗牌位，是一块长方形的木片，就是“且”字，甲骨文是象形的阴茎。牌位的运用正好与传统的生殖器崇拜关联。祖先崇拜观念源于古代的鬼魂观念，视祖先为神灵而祭祀，想得到祖先的保佑。武王伐商是用车载着他祖先的牌位战斗的。即《史记·周本纪》载，“武王兴兵伐商纣王，为文王木主，载车中，置于中军。”客家移民的祖先崇拜文化心理中，亡故祖先的神灵具有巨大的赐福和作崇功能，人生的生死祸福与祖先神灵有密切的关系，祖先在客家祖先崇拜中有强大的宗教信仰力量。

（一）客家祖先牌位

祖先牌位是汉族各民系家庭奉行祖先崇拜的特有标志，是祖堂必供之物。其质料分木牌和红纸两类，木牌多为篆刻，红纸则为墨书。四川的“客家人”与“湖广人”最显著的区别之一是堂屋上供奉祖先牌位的差异。即湖广人神榜正中是“天地君亲师”，旁小字书先祖、观音及其它神位，神匾也多为“祖德流芳”，神联多为“忠孝传家远，诗书处世长。”而四川客家人的牌位很少有“天地君亲师”作抬头，而是直书“某氏堂上历代高曾远祖考妣神位”或“某氏堂上历

代先祖考妣香位”，两边的神匾、神联反映客家历史渊源和祖宗功德。如十陵镇千弓村朱氏是理学家朱熹后裔，其牌位是：“沛国堂上始高曾祖考妣神位”；神匾为“理学传家”，神联为“恩承博士名重五经，德配先贤典隆十哲”。湖广人的神匾、神联可以用于任何家族，不像客家人的神榜那样个性突出。[3]

牌位的木料，高度，宽度，厚度，顶部及底座的修饰等都有讲究。牌位多用樟木、柏木、檀香木等芳香型常青树木料做成，象征万古长青、祖德流芳；其规格是呈长方形牌状，上圆下方，顶部多作宝盖状，上圆象征天，下方象征地；高一尺二，代表十二月；阔四寸整，以代表四季；厚一寸二，代表十二时。下有垫座，底座亦阔四寸，便于安插。两侧饰有各类花纹，雕工精细，通体描金，光彩耀人。正面题写考妣官职，背面是祖先的姓名、字号、排行及生卒年月。

根据祭祀对象的不同，四川客家的祖牌分为总牌、特牌和普通灵牌三类。总牌是每个祠堂或祖堂陈列一块，在家族祠堂和家庭祖堂都很常见。特牌上书先代亡灵，多为本家族历史上的开基祖或作出过突出贡献的杰出人物及历代先祖。如龙潭乡范氏家族神牌的一面写有范氏入川始祖对扬公与妣曾氏的生辰和忌辰日期，另一面写有入粤一世祖法茂公至十二世祖对扬公的姓名，皆为范家史上的突出人物。特牌多陈于祠堂中，家庭的祖堂则多不陈设。普通灵牌多陈放于家庭中的堂屋里，祠堂则少见。

（二）神匾与神联

神匾与神联体现了“清源正本”的原则。客家神匾多书堂号，一般是一姓一堂号，但也有少数族姓因对始祖的传说不一而产生多堂号。堂号或源于祖先的生息地（发祥郡号和望出郡号）；或纪念先祖的官衔业绩德行著述等而自立的堂号，这反映客家人趋向于对祖先文化的敬重，具有浓厚的民族意识和正统观念。

神联的内容分三种情况：或表现家族的历史，或源于本族先祖名人的字号或官职；或是家训、警句。其中以反映家族历史渊源的为多，如金堂赖氏神榜祖联为“迹发颖川绵百代，支分蜀郡焕千秋”。以家族名人为内容的神联如东山范氏神联，为“晋国大夫第，宋朝宰相家”或“晋乡隋会传文子，宋朝忠宣绍魏公”。隋会即春秋晋国公乡士会采邑于“范”，为范氏得姓始祖，其子为文子。北宋宰相范仲淹，谥文正，于靖康元年追封为魏国公。其子纯仁继承父业，谥忠宣。家训式神联比较少见，如牛市口的林家院子的神联为“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”[3]表达了客家耕读传家、艰苦创业的理

念。

客家人的神匾、堂联，实际是该族姓族谱的缩写，折射对祖先发源地的怀念。记住神匾和神联便记住了家族历史。客家人的神匾、堂联是极具特色的文化现象，作为祖先崇拜的特殊的文化载体，浓缩了客家人的家族史，是研究客家迁徙发展史的重要资料。

二、四川客家神榜的禁忌文化

禁忌的东西被一种恐怖和危险的气氛所环绕，禁忌体系强加给人无数的责任和义务，支配禁忌体系的正是这种恐惧，而恐惧唯一知道的只是如何去禁止。[5]客家对祖先崇拜的虔诚而又敬畏，以致衍生出许多禁忌习俗。四川客家神榜从书写、张贴到祖堂的设置等各环节存在一套严格的禁忌体系，反映了四川客家祖先崇拜有一种宗教般的虔诚。为了深化对神榜文化的理解，笔者对客家神榜中相关禁忌进行专题考察，采访客家区专门写神榜的民间人士。客家神榜的诸多禁忌文化展现了客家祖先崇拜的丰富内涵。

在传统的“天地君亲师位”的牌位写法中，行文有比较严格的讲究。如“天地”二字写得很宽，取“天宽地阔”之意；“君”字下面的“口”字必须封严，谓一言九鼎，口不乱开；“亲”（親）字的“目”不能封严，谓亲不闭目；“师”（師）字不写上面的短撇，谓师不当撇开。此外，还有所谓“人不夺天，地不离土，君不离口，亲不闭目，师不掉巾的说法。”正如“天地君亲师位”的行文讲究一样，四川客家对于神榜的行文更为讲究。

首先，东山客家地区把专门为人家写神榜的人泛称“礼生”。在书写时间上，写神榜要选黄道吉日，日子选好后再把写神榜的礼生请到家里写；而且只能是上午写，意味蒸蒸日上；一般下午不写，因为下午象征日薄西山。书写的地点要在正堂屋中写，正堂屋是客家人神圣的场所，如客家人引客人到堂屋坐，是对客人的最大尊敬。写之前，写神榜的人必须穿着规范、整洁，先要洗脸、洗手、沐浴净身，有些主人家不放心，把礼生请到家里去，吃茶后，主动要求礼生再用热水沐浴，以示郑重。客家人对写神榜的礼生的年龄、家庭、经济状况等非常讲究。要求写神榜的必须是夫妻双全，子孙满堂、家庭幸福、身体健康的中青年人。用当地人话说，要看写的人的根基，即看其人品如何，人丁是否兴旺，是否有儿子，家庭是否健全，年龄是否合适。这是因为客家人希望像写神榜的人一样有福气，这是思维深处“相似原则”的反映。为了使书写伸展，一般要求有人牵拉红纸。但牵神榜的人最好是童子，尤其是写神榜的礼生的亲生儿子更好。黄土镇大同村的刘生平告诉笔者，每逢寒假赶场

就带着幼小的儿子去写神榜。由此看来，写神榜的人都是地方上德高望重、儿孙满堂、家庭完美的人，客家人认为请一个家庭残缺的人写神榜会玷污自己的祖宗，因而写神榜成了少数人的专利。即使是文化程度高，字写得好的人也不一定能写神榜。笔者打听到东山地区西河镇正街的魏岳英民国时期曾任军官，写得一手好毛笔字，90多岁了，但因为无后代，且年龄大了，几十年来无人请他写神榜。民国时期成都谢俊德先生相信写神榜应请年轻人，所以特意请了四川大学学生赖家传写。[5]客家神榜要根据各姓氏的源流和祖宗功德以及客户的实际情况来写。客家礼生写神联，一般是顾主自述本家神榜写法，如果记不清，则对照《百家神联》查阅后再写。

由于客家人把神榜看成是祖先的象征，对书写神榜的材料有讲究。毛笔一般是主人专门买的好笔，墨也是专门磨的香墨，红纸要选好的，必须是完好无损。裁纸不用刀，只能用篾条裁纸，意思是祖先不能挨刀。

最值得一提的是神牌的字数是有规矩的。神牌的字数很有讲究，即要过大黄道、小黄道。所谓“大黄道”指“道远几时通达，路遥何时还乡”的一种所谓黄道的规律，将一行祖牌的字按“道远几时通达，路遥何时还乡”这12字的顺序反复念，最后一个字，凡是走之底的字就合道而吉利。若没遇到，则添或减一个字就可；所谓“小黄道”是五个字的黑道即“生老病死苦”，逢“生”、“老”两字则吉利，遇到“病、死、苦”则不吉，就要添或减一个字。所有牌位的字既要通“黄道”，也要通“黑道”。一般祖先牌位多书11个字，如“林氏堂上历代先祖考妣神位”，其中“考妣”两字并列书写只占一个空格，算一个字，这11个字的牌位过大黄道的“还”和小黄道的“生”字。

书写的礼生要严肃、端坐，寓意后代的端正；写的时候要一笔一画，不能潦草，不能回锋，中间不能停笔，要一口气写完牌位的11个字，不得中途停顿；牌位上的“位”字一定要端坐写，绝对不能站着写，坐下写表示祖先有座位，写的字该封口的一定要封口，若是留口，则意味财留不住；钩要提回锋笔，字体用繁体字，不能简写。写好的字是不能用火烤干，因为火曾烤过尿布等妇女的赃物，对祖先不敬，而且祖先不能火烧；摆在地上的神榜是不能从上面跨过，要绕开走。写的时候女性要回避，尤其是经期和妇科病的女性，更是大忌。为了预防犯忌，礼生写的时候，主人常守在旁边监视。假如礼生出现犯忌行为，不但拿不到报酬，反而要遭一阵唾骂。所以，礼生在写神榜时格外谨慎。

由于写

神榜的要求高，其报酬也较丰厚。现年70岁的范学中先生回忆，他18岁就开始为人家写神榜、做礼生，写神榜每天可得半斗米，几天功夫就可把私塾一年的学费赚到，就是现在一年单写神榜也有上千元的收入。目前写神榜的价格，若是在场上交易往往是26元或48元，若别人请到他家里去写则获得的报酬更高，据说写一封神榜最高可得报酬80多元。不过这里也有一些行规禁忌，即书写神榜的报酬一般不收整数，多带二、六、八或九等尾数，意思是要有点出头。原先尾数是四元也可，意思是四季发财，但现在又忌“四”；客家人最忌“五”，“五”客家话发音是“唔”，表示不顺利，仵孽不孝。而对数字“七”也很禁忌。因为客家人的丧葬习俗中有“走七”“、七七”、“四七”、“做七”禁忌之俗，也反映了客家人对于“七”的忌讳。

神榜写完，主人会额外给点小费即喜封，十年前喜封是1.2元，现在是6元、8元、9元，或多达12元，而且喜封要包得扎实。神榜写完后礼生要说几句恭维的话，如“恭喜你们全家幸福，家业兴旺，百事齐昌等。”人家听了自然很高兴。

神榜写好后，安放或张贴也有讲究。如果是把破旧的神榜换下要选好日子（一般在除夕），自己张贴就行。但如果在新房屋里安放神榜，除要选好日子外，还要请道士选时辰安神位，举行隆重的仪式，放火炮，点香烛等。

安放神榜的场所也有讲究。四川客家民居的最显著特色是体现尊祖敬宗观念。即以祖堂为中心的二堂屋建筑格局，进大门间为下堂屋，正房中为上堂屋，上下堂屋间为天井，与堂屋在同一中轴线上，左右为厢房，四周封闭。客家祖堂一般设于安静清洁的正厅内。

若正厅做商业性用房则不作祖堂。如三圣乡万福村张华友家的神龛摆设于房屋后面的专厅，理由是这里环境清静，祖宗供奉于此不受外界干扰。[6]

最典型的是洛带镇金龙村3组黄良兴家。在金龙村考察时，客家老人黄良兴带笔者到他家看黄氏族谱时，发现他家有两个独具特色的祖堂。黄良兴家是两层楼的混泥土结构房，一楼的祖堂祖先牌位中书“天地君亲师位”，两侧是老子和观音菩萨的像，神龛上有祖传的香炉神灯，并有苹果等供品。黄良兴家的牌位令我大为迷惑，以致我怀疑他是湖广人。我问他家为什么没有祖宗牌位，老人解释说二楼还有祖堂，那里才是他家真正的“家庙”。在二楼他打开密室般的祖堂，果然看到新近换下的神榜和祖先牌位，两边有祖先的遗像，神龛下有大堆香灰。据黄良兴讲，祖先牌位本在一楼堂屋，但考虑到他家来往的外人多，楼下不便立祖堂，而

改在楼上，是不想让外人进入，免得祖宗不安宁。一般他家的祖堂只有成年男性才可进入，妇女尤其是孕妇、寡妇或有妇科病的女人是绝对不能进去的，家中的妇女也自觉遵守。祖堂平时关门，只有家祭的时候才开门，开门要打招呼。至于外面的陌生人则非请莫入。就客家人而言，祖堂是神圣的地方，外人是不能随意进去的。笔者能破例进入他家的祖堂，算是很荣幸了。据黄良兴先生讲，他家每天要烧香，少纸钱，农历每月初一、十五还要跪拜，家里有什么事情要向祖先禀告。祖堂上确有几个供拜祭的垫子。他家从不买零的，历来买纸钱是批发，一买就是成捆成袋，堂屋里摆满了上百斤的纸钱。老人强调人都离不开自己的祖先，没有祖先的养育，那有儿孙的今天，人最重要的是不能忘本。黄良兴祭祀祖先的虔诚可谓东山客家的典型。从四川客家神榜的现状看，东山地区木质神榜较少，多为纸质神榜。木质神榜多陈列于客家老屋的祖堂里，制作精美，涂有金粉，且多为清代遗物，具有文物价值，因此，常成为被盗的对象。如洛带镇宝胜村刘家大院的神榜和西平鹿角村何家祠堂的神榜已被盗。为安全起见，一些上百年的神榜多被珍藏，只有在祭祀时才拿出供奉，如龙潭镇范家祠的神榜；也有的古老神榜依然供奉，只不过有专人看守，如十陵镇千弓村朱氏宗祠的神榜。东山地区的多数神榜是用红纸书写的，在传统的客家民居中很常见。不过，从发展趋势看，由于四川客家祖先崇拜的观念在淡化，加上生活水平提高，东山客家地区旧房改造后新建的房子没有专门的厅堂，没有肃穆的气氛，客家神榜日益减少。据黄土镇专门写神榜的刘生平介绍，以前每年要写上百幅神榜，现在写的少了，一年才十多幅。

三、四川客家神榜文化功能

作为祭祀祖先的象征物，四川的客家神榜文化几乎浓缩了客家祖先崇拜文化的全部内涵，是祖先崇拜重要的载体和客家祖先崇拜的集中体现。神榜禁忌文化反映了四川客家祖先崇拜有一种宗教般的虔诚，并在客家祖先崇拜中发挥了不同的功能。那么，客家神榜文化在祖先崇拜中体现出哪些功能呢？

（一）尊宗报本功能

早期四川客家移民祖宗牌位随身携带，带走了祖宗牌位就带走了根。神榜的设置是客家尊祖敬宗的重要体现。客家移民的祖先崇拜甚至压倒了其对俗世功名的追求，认为尊宗

敬祖比光宗耀祖更重要。即功名并不能代表对祖先的崇拜，功名只不过是祖先福佑的结果，决不能颠倒因果，只有虔诚信仰祖先，才能使家族永远发达。[7]家庭祭祀中遵循“晨昏须荐祖宗香”的古训

，客家人的家祭不受时间和地点的限制，祭祀对象一般上溯三代。除祖宗生日和忌辰外，平时凡有牲礼皆要上祭。祭祀时一般在堂屋焚烧香蜡纸，一边和已故的祖宗对话，述说家庭农事、儿女事、家事等。祭祀一般遵循“事死如生”原则，即充分考虑各位祖宗的生前嗜好，喜欢喝酒的准备酒，喜欢喝茶的准备茶。

四川客家祭祀的祖先不单是同姓的本族先人，也包括某些对家族有贡献的外姓先辈，并为外姓先辈立牌位，充分体现了客家人“滴水之恩，涌泉相报”的报本意识。四川客家在迁徙四川艰苦创业的过程中，远道而来的客家乡亲风雨同舟，某些人为一些外姓家族贡献毕生的精力。为感谢这些外姓乡友的帮助，客家人特意为这些无后的外姓客家立牌位而加以祭祀。据韩素音回忆，周家的广兴行有一个姓马的年轻人管帐，一直没有结婚，把一生献给周家。他死后，周家的宗祠的一侧供了他的一个小牌位，使他在天之灵也能在旁分享祭奉。[8]类似情况在东山地区也有多例。

（二）神榜的文化教育功能

客家堂联是有四字联、五字联和七字联。从内容看，上联多为包含本姓氏的发祥地或望出地的郡号，下联多为赞誉祖先功德业绩和激励后代的内容，目的在于慎终追远，展示家庭的光荣历史，保佑子孙后代薪火相传，以增强家族的凝聚力和自信心。祖联是祖堂中最能反映家族历史和家族文化的核心，是家庭历史与文化的高度概括。客家人从孩提时开始就熟悉自己家世渊源，对堂号、堂联朗朗上口，对本族的名人十分熟悉，是切合实际的民间教育方法。

例如：龙泉驿区洪河乡柳树村冯家老房子神榜：横批是“大树遗风”，神联是“大树将军功第一；凌云学士赋无双。”上联指东汉首位征西大将军冯异，随汉光武帝刘秀南征北战，屡建奇功，但为人谦虚谨慎，从不争名争利，每次战斗间隙，将士相聚，评功论绩时，冯异总是坐在树下默不作声，即使有人问起，也从不谈自己的功劳，皇上封为“大树将军”，是东汉开国功臣“云台二十八将”之一；下联指北宋大臣冯京，鄂州江夏（今武汉）人，仁宗进士，历官翰林学士，知开封府，哲宗时以太子少师致仕。

又如木兰乡黄氏祖联是“陆终世泽千年着；歇峭流传世代芳”；堂号为“江夏遗风”，就是黄家历史的高度概括。黄氏发源于“故黄国”江夏，封国者为陆终。后代子孙繁衍，并涌现了战国时期的春申君即歇公和宋代的峭公等杰出人物。峭公为黄氏入闽始祖，今四川客家黄姓多奉峭公为直系祖先。

与其它地区的神联相比，四川客家神榜更注

重家族来源的记载，强调“根”的意识。例如：金堂赖氏神榜祖联为“迹发颖川绵百代，支分蜀郡焕千秋”；源于广东长乐的筠连钟姓，“粤水家声昭前代，颍川世泽启后人”；源于福建的筠连朱姓，“福建随来东衙参将”；[9]源于福建的荣县赖氏神联为：“姓自周朝封赖国、籍由福建来西川”；来自广东的威远崔姓“东粤随来香火、西蜀有感福神”；[10]江津永兴场邹氏神榜对联为“封王祖烈传唐宋；显世身猷遍粤川”；[11]盐源县客家人的神联为“祖居东粤千载盛，孙迁西蜀万年兴。”[12]客家神榜的神联，反映四川客家人源在中原、根在福建或广东等地的家族史。如四川省筠连县源于广东长乐郑姓的家联为“荥阳世第家声远，粤海宗功世泽长”，横批为“祥呈定水”，形象地表明了郑姓客家人源在中原（河南荥阳），迁到广东（粤海）、再入筠连（定水）的过程。从福建上杭入四川璧山（今重庆）的陈道义家族，其祖牌为“颍川陈氏历代宗祖神位”，两边是“昭穆宗祖，颍川上杭”，表示璧山所供奉的祖先是由颍川迁到福建上杭。[13]利用神榜进行家族渊源的教育，以示不忘故土，体现四川客家强烈的祖籍意识。

而在祖先神榜上写明祖籍的具体地址，更是四川客家神榜的独特之处。例如：三台县柳林坝陈氏家族后裔陈世杰的家中神龛上至今仍供奉着入川始祖陈时安的神主牌位，上面写着他的出生地“福建龙岩州漳平县永福里大岭下肥塘坑”[14]。西昌黄联关镇石坝村6组的林世祥老人，为告诫子孙不忘其根，乃特意在神榜上注明“广东省嘉应州长乐县西林坝竹子市泥华嘴林家堡起祖”[15]。

（三）神榜的祈福功能

客家人相信祖先神灵的存在，视祖先为保护神，祈求祖先保佑，福荫子孙。这种灵魂观念在客家的族谱或祭文中多有反映。例如：成都洛带镇大院村入川杨氏妻李氏因年迈难以入川，生前“剪下头发一缕、指甲数片”让子孙带入川，并说待其去世后灵魂入川，保佑子孙后代。[16]从广东入四川简阳的钟宏予是平民出身，在其家训中常常警告族人说，他死后的神灵会监督与惩罚行恶的族人，如子孙生是非，“我在九泉之下，定要摆布他，日后不得好结局，子孙亦不得昌盛”；若子孙学邪教、为娼、为盗等下等事，“我在九泉之下，也还要暗暗诛灭他的。”[17]太平村李发兴死后，他后代希望“生为人来死为鬼，暗中保佑显威灵，保佑子孙少生病，个个比你过长命，保佑子孙多赚钱，荣华富贵万万年。”[18]既然相信祖先神灵的存在，东山客家人逢年过节以及平时初一、十五或红白喜事在家中祭祀祖先，如

家中有不顺，可在烧钱纸时默念，求祖宗保佑。这种相信祖先神灵的心理反映在客家神榜上是祖先崇拜与神灵崇拜融合在一起，把祖先与其他神灵并列起来。如西昌河西镇中坝乡大树村谢昌贵家神榜，牌位中书“谢氏堂上历代宗亲高曾祖考妣位”；两边神联是“太上至廪南华六祖，孔圣仙师关圣帝君。”[19]人们常以祖先阴灵的保佑来安慰自己，希望保佑子孙兴旺家业昌盛。客家人认为人的发展有赖于祖宗的阴德，对祖宗的敬重与否关系到家业的盛衰。

祈求祖先保佑的心理在客家生活习俗中随处可见。如婚嫁时男方须将一家庭历史上的某祖公、祖婆名按一款式写好，带至女方放于高堂，参拜后带回，目的是乞求祖先庇护，以保婚姻美满。[20]笔者到龙潭镇范家祠调查，范家祠20年前被两位来自乐山的葛氏兄

弟买下。在正堂中，葛氏常烧香以求范家祖宗保佑。葛氏认为这本是范家祖宗的房屋，若不烧香，怕得罪范家祖宗而出现诸事不顺。十陵镇青龙村2组曾其文介绍，他读私塾时候，若是初一和十五，上学前，早上要在祖宗牌位前烧香，行三鞠躬，放学后把书放在神龛抽屉里，次日再拿出去上学。曾其文介绍把书放在神龛里原因有三：一是向祖宗汇报读书归来，二是希望读书能得到祖先的福佑，三是让祖宗以家里有读书人而欣慰。

（四）神榜的预兆功能

客家人相信祖灵的存在，把祖先神榜看成是人与神灵沟通的媒介，客家人认为神灵的指示是通过神榜的某些兆头传达于人。成都成华区圣灯乡八里村曾广志就认为自己家的神榜很灵验：有一次祭祀祖宗时蜡烛突然倒下，将神榜一角烧坏，此不祥之兆果然灵验，很快得知其兄长去世的噩耗。”[22]客家人曾广志看来，神榜代表祖先的存在，神榜被烧坏是祖先不安的表现。在此，祖先成了先知，因此，神榜有预兆的功能。客家生活中一些重大事情往往请祖先“把脉”。如四川客家人的婚礼有一习俗就是男家先一天将入川始祖的祖先牌位送到女方家供奉，表示经过祖先郑重其事的迎娶。在客家人看来，婚事经过祖先同意的，因为客家人婚俗中有合八字的土办法，即男家讨取女方的八字帖后，通常要和自己的八字帖合在一起，双双压于家中神龛的香炉下，让家中的天地神灵和历代先祖再作考察。若八字合不来，家中便会出现某种不祥的预兆。[23]若整整三天过去了，没有任何不吉利的兆头，表明祖上同意结下这姻缘。类似情况在福建客家中也存在。

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参考文献：

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[16]刘义章, 邹一清. 四川客家民俗文化[M].成都：四川人民出版社，2001.

[17]林耀华. 金翼[M].北京：三联书店，1989.

我要讨论的是：鲁迅对父亲的看法。要讨论鲁迅对父亲的看法就必须介绍一下大多数人不太熟悉的鲁迅的父亲。而且我认为既然是鲁迅对父亲的看法，那他就必定会在自己想做一个什么样的父亲中描绘出一个他认为完美的父亲，我们再拿完美的父亲和鲁迅现实的父亲相比较，就可以很轻松地深入了解鲁迅对父亲的看法了。

但是因为鲁迅的父亲是周家的顶梁柱，所以介绍鲁迅的父亲就必须介绍鲁迅的家族史。

鲁迅的家族是浙江绍兴会稽县的一个周氏大家族，鲁迅的祖父周福清是清朝的官员，周家在周福清时代很好，鲁迅的父亲周伯宜是周福清的大儿子，读书至秀才，但考试总是不中。当时清朝的官场作弊成风，周福清疏通官场，让周伯宜去作弊，不料被告发，周伯宜在考场被拘留。其时周福清在上海，听说儿子被抓就迅速回到绍兴，主动向回稽县衙自首。为了疏通关节，鲁迅的母亲变卖资产，向官府层层送礼，几经波折，周福清才由死刑变为“监候斩”，也就是说，周福清的命可以暂时保住，但每年行刑的时候他仍有被处崭的危险。于是家里人为保全他的性命，每年都要用大量的钱财去送礼，去贿赂官员。这样的情况持续了六七年，周家遂由小康入了困顿。就在周家元气大伤之际，鲁迅的父亲又卧病不起。这个时候，鲁迅只有十三四岁，他每天都要奔走于药铺与当铺之间。花了无数的钱，父亲的病仍未医好，周伯宜于一八九六年十月离开了人世。家道的衰败使鲁迅认识到了世态炎凉，他决定“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。鲁迅的母亲鲁瑞看到鲁迅去意已决，就为鲁迅筹集了八元川资，送鲁迅进了江南水师学堂，其时鲁迅刚好十八岁。

这里要特别说一下呸一下广大旧社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。更可气的是为了保住自己的名声，病人快死了就推给别的医生去治。那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了，不！是病入膏肓了。

下面再说说鲁迅的父亲。鲁迅的父亲思想开明，然而官场失意，性格逐渐变得伤感忧郁。对于鲁迅的教育，他十分重视，从不懈怠，并且十分严厉（从《五猖会》中可以了解到）。鲁迅曾回忆到：童年因为父亲失去了很多乐趣，但仍感激家父的严。从这句鲁迅的原话中我们可以看出鲁迅还是爱父亲的，只不过因为鲁迅他自己反对旧社会封建的教育方法，所以不得不写父亲的不好。在鲁迅的《我们怎样做父亲》一文中提到了许多“总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。”“但中国的老年人，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。”之类的话，更加证明了我的看法。

我要讨论的是：鲁迅对父亲的看法。要讨论鲁迅对父亲的看法就必须介绍一下大多数人不太熟悉的鲁迅的父亲。而且我认为既然是鲁迅对父亲的看法，那他就必定会在自己想做一个什么样的父亲中描绘出一个他认为完美的父亲，我们再拿完美的父亲和鲁迅现实的父亲相比较，就可以很轻松地深入了解鲁迅对父亲的看法了。

但是因为鲁迅的父亲是周家的顶梁柱，所以介绍鲁迅的父亲就必须介绍鲁迅的家族史。

鲁迅的家族是浙江绍兴会稽县的一个周氏大家族，鲁迅的祖父周福清是清朝的官员，周家在周福清时代很好，鲁迅的父亲周伯宜是周福清的大儿子，读书至秀才，但考试总是不中。当时清朝的官场作弊成风，周福清疏通官场，让周伯宜去作弊，不料被告发，周伯宜在考场被拘留。其时周福清在上海，听说儿子被抓就迅速回到绍兴，主动向回稽县衙自首。为了疏通关节，鲁迅的母亲变卖资产，向官府层层送礼，几经波折，周福清才由死刑变为“监候斩”，也就是说，周福清的命可以暂时保住，但每年行刑的时候他仍有被处崭的危险。于是家里人为保全他的性命，每年都要用大量的钱财去送礼，去贿赂官员。这样的情况持续了六七年，周家遂由小康入了困顿。就在周家元气大伤之际，鲁迅的父亲又卧病不起。这个时候，鲁迅只有十三四岁，他每天都要奔走于药铺与当铺之间。花了无数的钱，父亲的病仍未医好，周伯宜于一八九六年十月离开了人世。家道的衰败使鲁迅认识到了世态炎凉，他决定“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。鲁迅的母亲鲁瑞看到鲁迅去意已决，就为鲁迅筹集了八元川资，送鲁迅进了江南水师学堂，其时鲁迅刚好十八岁。

这里要特别说一下呸一下广大旧社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。更可气的是为了保住自己的名声，病人快死了就推给别的医生去治。那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了，不！是病入膏肓了。

下面再说说鲁迅的父亲。鲁迅的父亲思想开明，然而官场失意，性格逐渐变得伤感忧郁。对于鲁迅的教育，他十分重视，从不懈怠，并且十分严厉（从《五猖会》中可以了解到）。鲁迅曾回忆到：童年因为父亲失去了很多乐趣，但仍感激家父的严。从这句鲁迅的原话中我们可以看出鲁迅还是爱父亲的，只不过因为鲁迅他自己反对旧社会封建的教育方法，所以不得不写父亲的不好。在鲁迅的《我们怎样做父亲》一文中提到了许多“总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。”“但中国的老年人，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。”之类的话，更加证明了我的看法。

小编导语：这是《百年孤独》读后感作文，读完《百年孤独》觉得这是一部讲述孤独的书，整本书中，每个人都是一个孤独的个体。更多《百年孤独》读后感作文尽在百度攻略。

前几天读完了马尔克斯的《百年孤独》，一直打算写篇读后感，苦于无从下笔。一方面是对作品本身有一知半解之感，一方面想的太凌乱以至于理不出头绪。

一直深刻赞同王菲的《我也不想这样》中的反正最后每个人都孤独，在每段感情中，不管是暗恋还是相爱，到最后会发现不管是需求还是被需求，心灵永远都要有自己的空间。所以仍然你是你，我是我，难免孤独。你我都是一条直线，有人与我永远很近但永远不能相交；而相交后的两条线必然愈行愈远。

对我而言，单从读《百年孤独》的直观感觉来说，是非常的微妙且有意思的。与以往容易入书入戏的我不同，百年孤独里的悲欢离合、跌宕起伏、生离死别似乎和我之间隔了一层下雨中的玻璃墙。每当我似乎身临其境的时候，总有一层新雨将玻璃重新淋得模糊。也许是因为作者总以戏谑的口吻描述类似神话的种种场景，也许是因为书中人物狂野的孤独离世俗的自己太过遥远。

整本书中，每个人都是一个孤独的个体。从家族第一个霍赛阿卡迪奥，到最后一个具有家族明显特征的奥雷良诺。从高傲果敢轰轰烈烈的奥雷良诺上将到精力充沛平凡而伟大的乌苏拉老妈妈，从纯洁如天使的俏姑娘雷梅苔丝到喜欢热闹以至于娶了两个老婆的双胞胎之一。

这些人，从出生开始就是孤独，逐渐的，有人在孤独中失去自我，比如第一个霍赛阿卡迪奥、梅梅；有人在对抗孤独中失去自我，比如雷贝卡；有人清醒的知道自己的孤独，可却无能为力，比如阿兰玛塔；有人孤独一生却不自知，比如乌苏拉，比如俏姑娘雷梅苔丝；还有人在生命的最后幡然悔悟，可惜为时已晚，比如我的上将奥雷良诺。

一部繁杂庞大的百年家族史，一部脉络清晰的地方兴衰史。在时间的洪流中，个人在大背景的起伏中显得那样无力。羸弱娇小的被夺去生命，孤独执着着的留下悲伤的痕迹。无端去世的雷梅苔丝的萝莉像被作为祖母的形象保存，到最后仍然在咬手指的雷贝卡执着的不肯死去。经历夺走3000人生命骚乱的阿卡迪奥得不到任何人的相信。他们都是人群的异子，孤独的极端。

对于我，则早已习惯了与孤独为伴，未必开心，但也未必悲哀。 孤独是一个陪伴人一生的伙伴是一个既定事实，与其否认，与其抗争，与其无谓的逃避，不如接受它，拥挤的人群里让它保护你回家，周六的上午让它陪你吃早餐，整理阳光，周日的下午让它陪你晒晒太阳，晒晒俱疲的身体与心灵。

如果你和我、和大多数人一样，周期性的抑郁，不妨看看这本书，让书中孤独人的鲁莽激起你无畏抗争的勇气。也许，我们可以活得更牛逼哄哄，至少在别人眼中。奥雷良诺上将死去的时候，我心中一阵痛楚，就是这么想的。

我相信，这本书能给我的，远远不止于此。

小编导语：这是《百年孤独》读后感作文，读完《百年孤独》觉得这是一部讲述孤独的书，整本书中，每个人都是一个孤独的个体。更多《百年孤独》读后感作文尽在百度攻略。

前几天读完了马尔克斯的《百年孤独》，一直打算写篇读后感，苦于无从下笔。一方面是对作品本身有一知半解之感，一方面想的太凌乱以至于理不出头绪。

一直深刻赞同王菲的《我也不想这样》中的反正最后每个人都孤独，在每段感情中，不管是暗恋还是相爱，到最后会发现不管是需求还是被需求，心灵永远都要有自己的空间。所以仍然你是你，我是我，难免孤独。你我都是一条直线，有人与我永远很近但永远不能相交；而相交后的两条线必然愈行愈远。

对我而言，单从读《百年孤独》的直观感觉来说，是非常的微妙且有意思的。与以往容易入书入戏的我不同，百年孤独里的悲欢离合、跌宕起伏、生离死别似乎和我之间隔了一层下雨中的玻璃墙。每当我似乎身临其境的时候，总有一层新雨将玻璃重新淋得模糊。也许是因为作者总以戏谑的口吻描述类似神话的种种场景，也许是因为书中人物狂野的孤独离世俗的自己太过遥远。

整本书中，每个人都是一个孤独的个体。从家族第一个霍赛阿卡迪奥，到最后一个具有家族明显特征的奥雷良诺。从高傲果敢轰轰烈烈的奥雷良诺上将到精力充沛平凡而伟大的乌苏拉老妈妈，从纯洁如天使的俏姑娘雷梅苔丝到喜欢热闹以至于娶了两个老婆的双胞胎之一。

这些人，从出生开始就是孤独，逐渐的，有人在孤独中失去自我，比如第一个霍赛阿卡迪奥、梅梅；有人在对抗孤独中失去自我，比如雷贝卡；有人清醒的知道自己的孤独，可却无能为力，比如阿兰玛塔；有人孤独一生却不自知，比如乌苏拉，比如俏姑娘雷梅苔丝；还有人在生命的最后幡然悔悟，可惜为时已晚，比如我的上将奥雷良诺。

一部繁杂庞大的百年家族史，一部脉络清晰的地方兴衰史。在时间的洪流中，个人在大背景的起伏中显得那样无力。羸弱娇小的被夺去生命，孤独执着着的留下悲伤的痕迹。无端去世的雷梅苔丝的萝莉像被作为祖母的形象保存，到最后仍然在咬手指的雷贝卡执着的不肯死去。经历夺走3000人生命骚乱的阿卡迪奥得不到任何人的相信。他们都是人群的异子，孤独的极端。

对于我，则早已习惯了与孤独为伴，未必开心，但也未必悲哀。 孤独是一个陪伴人一生的伙伴是一个既定事实，与其否认，与其抗争，与其无谓的逃避，不如接受它，拥挤的人群里让它保护你回家，周六的上午让它陪你吃早餐，整理阳光，周日的下午让它陪你晒晒太阳，晒晒俱疲的身体与心灵。

如果你和我、和大多数人一样，周期性的抑郁，不妨看看这本书，让书中孤独人的鲁莽激起你无畏抗争的勇气。也许，我们可以活得更牛逼哄哄，至少在别人眼中。奥雷良诺上将死去的时候，我心中一阵痛楚，就是这么想的。

我相信，这本书能给我的，远远不止于此。

读书与写作的亮点

郝永勃

读书看到亮点，有发现美的乐趣；写作找到亮点，又有创造美的乐趣了。一个喜欢读与写的人，如果没有一定数量的积累，也很难有质的飞跃。读什么书，接触什么人，做什么事，也能从中判断出一个人的水准。

面对又多又杂的书，选择尤为重要。时间有限，精读最好的，泛读最新的。——重复阅读经典，是最佳的学习方式之一。在书上做标记，以及随手写下心得，不仅润泽了心灵，同时也建立起审美的标准。一个有标准的人和一个没有标准的人，是不一样的。

亮点就在那里，有的人看见了，有的人没看见。偶尔翻阅张潮的《幽梦影》，他写道：“《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。”以此类推，也不难读出，《三国演义》是一部兵书，《聊斋志异》是一部奇书，《红楼梦》是一部爱书。巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”——文史不分家。像《史记》，又可当做小说阅读。伟大的小说是教科书，是百科全书。

艺术都是相通的。人，既有相通的一面，又有不相通的一面。读鲁迅的书，读出魏碑的坚实；读郭沫若的书，读出草书的才情；读茅盾的书，读出行书的刚柔相济；读老舍的书，读出隶书的质朴；读沈从文的书，读出行草的洒脱；读傅雷的书，读出楷书的有板有眼。书如其人，文学是人学。人的品格决定书风，也决定了人性的差异。因为热爱一个人的书，而延伸至热爱一个人，然后，延伸至热爱文学艺术。

读书唤起了共鸣，读书唤醒了通感。王国维像他的《人间词话》，李叔同像一部经书，顾随像他的《驼庵诗话》。陈师曾是文人画，汪曾祺是写意水墨画，孙犁是木刻版画，木心是现代水彩画……大家之所以是大家，是因为不论世界如何变化，他们都不失其赤子之心。

读现代诗，读出一种味道。何其芳的《预言》，有春天的气息，初恋的感觉。植物的萌芽，破土而出。卞之琳的《断章》，有夏天的梦幻，爱情的热度，生命的错觉，以及擦肩而过的美感。戴望舒的《雨巷》，两个人相遇而不相识，有秋天的泥泞，有一种成熟的忧郁的美。丁香花开在春天，却有秋天的落寞。也许每个城市都有自已的雨巷，每个人的记忆中也有一条雨巷，不知道通向还是没有通向他人的内心世界。误读也是一种美。艾青的《雪落在中国的土地上》，及其他的诗，整体的印象属于冬天。人在路上，大雪纷飞，愈加渴望温暖，向往光明。

谁曾经影响过他们，他们又曾经影响过谁？一切都有传承。何其芳背后有波德莱尔，那个陌生的，看云的人；卞之琳背后有叶芝，连爱上张充和都像叶芝爱毛德岗，《断章》的诗意恰如《当你老了》；戴望舒的背后有洛尔卡，歌词与民谣的完美结合。艾青的背后有凡尔哈伦，他的译诗与自己的诗，如出一辙。不仅如此，每一个诗人的背后还站着很多优秀的诗人，为之注入新鲜的血液，给予其灵感和动力。同时，他们以自己的强势，超越了影响的焦虑，创作出了属于自己，属于时代的杰作。

诗人的象征意义，包含着解释不清的前因后果。旧俄罗斯时代的诗人普希金和莱蒙托夫，先后死于格斗。前者因为穆旦出神入化的翻译，不知影响过多少汉语诗人。前苏联的诗人马

雅可夫斯基和叶赛宁，却是死于自杀。——“死是容易的，活着却更难。”诗人是先行者，诗人的命运多半是悲惨的。

读当代小说，读出一种情怀。王蒙的《青春万岁》，无疑是春天的乐章。万物复苏，为少男少女们歌唱，为新生事物讴歌。欢快的节奏，青春的旋律，一切生机盎然，朝气蓬勃。莫言的《红高粱》，是夏天的文学，爱得热血沸腾，活得激情澎湃，死得轰轰烈烈。宁死不屈的精神，凝聚成农民抗战的诗篇。张炜的《九月寓言》，是属于秋天的。硕果累累，田园的牧歌，在那里奔跑，在那里追逐，在那里收获。文笔收放自如，语言节制内敛。陈忠实的《白鹿原》，则是冬天的文学。有人说，“一部《白鹿原》，半部《红楼梦》。”就看读者怎么理解了。冬天的景象，寒冷终将结束，春天随之而来。——家族史是民族史的根基。家族之间的纷争，家族的兴衰，从中能体味出人世的沧桑。

归根结底，小说也罢，散文也罢，都离不开诗性，也即艺术性。一部作品，只有成为艺术品，最终才有价值。每一种文体都有多种可能性。弗罗斯特说：“诗歌是散文言说未尽之处。人有所怀疑，就用语言去解释，用散文解释以后，尚需进一步解释的，则要由诗歌来完成。”诗歌的标准，也是艺术的标准。不论是散文，还是小说，如果读不出诗意，也就等而下之了。

德国有一句谚语：“每个人都在用脚丈量土地。”由此想到，每个读书人，每个爱好写作的人，除了用脚丈量土地之外，还要用眼，用手，用心，去观察，去记录，去感悟人生，去寻找人与自然中的亮点。

亮点就在那里，一直在那里，等你！

读书与写作的亮点

郝永勃

读书看到亮点，有发现美的乐趣；写作找到亮点，又有创造美的乐趣了。一个喜欢读与写的人，如果没有一定数量的积累，也很难有质的飞跃。读什么书，接触什么人，做什么事，也能从中判断出一个人的水准。

面对又多又杂的书，选择尤为重要。时间有限，精读最好的，泛读最新的。——重复阅读经典，是最佳的学习方式之一。在书上做标记，以及随手写下心得，不仅润泽了心灵，同时也建立起审美的标准。一个有标准的人和一个没有标准的人，是不一样的。

亮点就在那里，有的人看见了，有的人没看见。偶尔翻阅张潮的《幽梦影》，他写道：“《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。”以此类推，也不难读出，《三国演义》是一部兵书，《聊斋志异》是一部奇书，《红楼梦》是一部爱书。巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”——文史不分家。像《史记》，又可当做小说阅读。伟大的小说是教科书，是百科全书。

艺术都是相通的。人，既有相通的一面，又有不相通的一面。读鲁迅的书，读出魏碑的坚实；读郭沫若的书，读出草书的才情；读茅盾的书，读出行书的刚柔相济；读老舍的书，读出隶书的质朴；读沈从文的书，读出行草的洒脱；读傅雷的书，读出楷书的有板有眼。书如其人，文学是人学。人的品格决定书风，也决定了人性的差异。因为热爱一个人的书，而延伸至热爱一个人，然后，延伸至热爱文学艺术。

读书唤起了共鸣，读书唤醒了通感。王国维像他的《人间词话》，李叔同像一部经书，顾随像他的《驼庵诗话》。陈师曾是文人画，汪曾祺是写意水墨画，孙犁是木刻版画，木心是现代水彩画……大家之所以是大家，是因为不论世界如何变化，他们都不失其赤子之心。

读现代诗，读出一种味道。何其芳的《预言》，有春天的气息，初恋的感觉。植物的萌芽，破土而出。卞之琳的《断章》，有夏天的梦幻，爱情的热度，生命的错觉，以及擦肩而过的美感。戴望舒的《雨巷》，两个人相遇而不相识，有秋天的泥泞，有一种成熟的忧郁的美。丁香花开在春天，却有秋天的落寞。也许每个城市都有自已的雨巷，每个人的记忆中也有一条雨巷，不知道通向还是没有通向他人的内心世界。误读也是一种美。艾青的《雪落在中国的土地上》，及其他的诗，整体的印象属于冬天。人在路上，大雪纷飞，愈加渴望温暖，向往光明。

谁曾经影响过他们，他们又曾经影响过谁？一切都有传承。何其芳背后有波德莱尔，那个陌生的，看云的人；卞之琳背后有叶芝，连爱上张充和都像叶芝爱毛德岗，《断章》的诗意恰如《当你老了》；戴望舒的背后有洛尔卡，歌词与民谣的完美结合。艾青的背后有凡尔哈伦，他的译诗与自己的诗，如出一辙。不仅如此，每一个诗人的背后还站着很多优秀的诗人，为之注入新鲜的血液，给予其灵感和动力。同时，他们以自己的强势，超越了影响的焦虑，创作出了属于自己，属于时代的杰作。

诗人的象征意义，包含着解释不清的前因后果。旧俄罗斯时代的诗人普希金和莱蒙托夫，先后死于格斗。前者因为穆旦出神入化的翻译，不知影响过多少汉语诗人。前苏联的诗人马

雅可夫斯基和叶赛宁，却是死于自杀。——“死是容易的，活着却更难。”诗人是先行者，诗人的命运多半是悲惨的。

读当代小说，读出一种情怀。王蒙的《青春万岁》，无疑是春天的乐章。万物复苏，为少男少女们歌唱，为新生事物讴歌。欢快的节奏，青春的旋律，一切生机盎然，朝气蓬勃。莫言的《红高粱》，是夏天的文学，爱得热血沸腾，活得激情澎湃，死得轰轰烈烈。宁死不屈的精神，凝聚成农民抗战的诗篇。张炜的《九月寓言》，是属于秋天的。硕果累累，田园的牧歌，在那里奔跑，在那里追逐，在那里收获。文笔收放自如，语言节制内敛。陈忠实的《白鹿原》，则是冬天的文学。有人说，“一部《白鹿原》，半部《红楼梦》。”就看读者怎么理解了。冬天的景象，寒冷终将结束，春天随之而来。——家族史是民族史的根基。家族之间的纷争，家族的兴衰，从中能体味出人世的沧桑。

归根结底，小说也罢，散文也罢，都离不开诗性，也即艺术性。一部作品，只有成为艺术品，最终才有价值。每一种文体都有多种可能性。弗罗斯特说：“诗歌是散文言说未尽之处。人有所怀疑，就用语言去解释，用散文解释以后，尚需进一步解释的，则要由诗歌来完成。”诗歌的标准，也是艺术的标准。不论是散文，还是小说，如果读不出诗意，也就等而下之了。

德国有一句谚语：“每个人都在用脚丈量土地。”由此想到，每个读书人，每个爱好写作的人，除了用脚丈量土地之外，还要用眼，用手，用心，去观察，去记录，去感悟人生，去寻找人与自然中的亮点。

亮点就在那里，一直在那里，等你！

《百年孤独》读后感

一个小女孩因为没有鞋而哭泣，因为没人买火柴而丧命。传说上帝的儿子被贬下凡因为没有人理他含冤自杀，上帝为了报复世人，将他们快乐的心换成孤独的心，从此有的人靠乐观顽强的意志赎回了健康的心，而有的人……

童话的孤独是不可复制的孤独，我们或是羡慕，或是同情，似乎那是我们遥不可及的来世都不可期许的相遇，这些幻化畸形的人或事倒是可以成为茶余饭后的故事，在故事中上下古今，游离于布恩迪亚孤独百年的家族史。品尝寂寞潦倒滋味，酣饮人性爱恨烈酒。

历代子孙固守着古老的家园，悠悠得漫渡岁月回环往复前辈的故事，在孤独里沉沦，在爱恨中煎熬，他们拥有相似的名字、故事，连命运也牵连紧密。他们孤独任性，蔑视伦常，虚度岁月，似乎得到一些，却是个最吝啬的流浪鬼，似乎受到无数次爱与恨的洗礼，却惘然爱情，沉迷痴情。唯一真爱留下的果实却又是长着猪尾巴毁灭家族的魔咒。

加西亚·马尔克斯变现实为幻想而又不失真, 经过巧妙的构思和想象，使色彩斑斓的画面在似是而非的故事中折射出触目惊心的现实，是非交错的镜头似乎不断变换着焦距，有着强烈的美感。令人拍案叫绝。

时间这面镜子总是踩着瞬间的光，射向时间简史上存在的一刻，一眼千年永远的孤独下去谈何容易，却叫人生死相许。与孤独的邂逅凄美而婉转，时间的维度也蓦然消逝，然而无形无界，倘若蜉蝣情丝未断，他的情欲还怎得以无尽地绵延。轮回在孤独的冥渊与暗礁，遭受岩壁与钝石的撞击，再鲜活的生命也会支离破碎。

孤独如同毛发一样会顺势倾倒，一波抚平，一波又起，隐隐作痒。一代宗师黄宾虹生逢乱世，却能安于孤独，静下心思，终能悟出知白守黑的超然境界，古来圣贤皆寂寞，但寂寞的不皆为圣贤，汉成帝自甘堕落，迷恋酒色，荒淫无道，最后竟死在温柔乡中。孤哉独哉！以何之至？

孤独不杀伯仁，伯仁却因孤独而死，沉浸在理想世界的人自由快乐，天高任鸟飞，而编织出的梦幻的草棚却难抵现实中的疾风。很多人在理想世界忘情的好高骛远，又在现实的茅屋孤独终老。或是解脱生命，或是遁入空门。在青灯古佛下逃避尘世，祈佑大善大美。任凭钟外风云，也不知有晋。被孤独侵蚀的内心空虚而脆弱，被这样的心包裹的世界往往能使历史停滞不前，走向末路。

“自古达人, 何心得失。子文三已, 下惠三黜, 二子泰然, 曾无愠色。银杯羽化, 米斛雀耗, 二子淡然, 付之一笑。”人生百年贪欲再多，权势再大，也是生不带来死不带走。挖空心思，巧取豪夺，则完全失去了生活的意义。总是患得患失会使人心胸狭窄，如果能把得失置之度外，人生何愁不快乐。面对暂时的不利 , 人们怎能不忍住孤独之心呢 ? 盖有得有失者, 物之常理; 患得患失者, 目之为鄙。塞翁失马, 祸兮福倚。得丧荣辱, 奚足介意。噫, 可不忍欤!

你的那颗孤独的心还在吗?

《百年孤独》读后感

一个小女孩因为没有鞋而哭泣，因为没人买火柴而丧命。传说上帝的儿子被贬下凡因为没有人理他含冤自杀，上帝为了报复世人，将他们快乐的心换成孤独的心，从此有的人靠乐观顽强的意志赎回了健康的心，而有的人……

童话的孤独是不可复制的孤独，我们或是羡慕，或是同情，似乎那是我们遥不可及的来世都不可期许的相遇，这些幻化畸形的人或事倒是可以成为茶余饭后的故事，在故事中上下古今，游离于布恩迪亚孤独百年的家族史。品尝寂寞潦倒滋味，酣饮人性爱恨烈酒。

历代子孙固守着古老的家园，悠悠得漫渡岁月回环往复前辈的故事，在孤独里沉沦，在爱恨中煎熬，他们拥有相似的名字、故事，连命运也牵连紧密。他们孤独任性，蔑视伦常，虚度岁月，似乎得到一些，却是个最吝啬的流浪鬼，似乎受到无数次爱与恨的洗礼，却惘然爱情，沉迷痴情。唯一真爱留下的果实却又是长着猪尾巴毁灭家族的魔咒。

加西亚·马尔克斯变现实为幻想而又不失真, 经过巧妙的构思和想象，使色彩斑斓的画面在似是而非的故事中折射出触目惊心的现实，是非交错的镜头似乎不断变换着焦距，有着强烈的美感。令人拍案叫绝。

时间这面镜子总是踩着瞬间的光，射向时间简史上存在的一刻，一眼千年永远的孤独下去谈何容易，却叫人生死相许。与孤独的邂逅凄美而婉转，时间的维度也蓦然消逝，然而无形无界，倘若蜉蝣情丝未断，他的情欲还怎得以无尽地绵延。轮回在孤独的冥渊与暗礁，遭受岩壁与钝石的撞击，再鲜活的生命也会支离破碎。

孤独如同毛发一样会顺势倾倒，一波抚平，一波又起，隐隐作痒。一代宗师黄宾虹生逢乱世，却能安于孤独，静下心思，终能悟出知白守黑的超然境界，古来圣贤皆寂寞，但寂寞的不皆为圣贤，汉成帝自甘堕落，迷恋酒色，荒淫无道，最后竟死在温柔乡中。孤哉独哉！以何之至？

孤独不杀伯仁，伯仁却因孤独而死，沉浸在理想世界的人自由快乐，天高任鸟飞，而编织出的梦幻的草棚却难抵现实中的疾风。很多人在理想世界忘情的好高骛远，又在现实的茅屋孤独终老。或是解脱生命，或是遁入空门。在青灯古佛下逃避尘世，祈佑大善大美。任凭钟外风云，也不知有晋。被孤独侵蚀的内心空虚而脆弱，被这样的心包裹的世界往往能使历史停滞不前，走向末路。

“自古达人, 何心得失。子文三已, 下惠三黜, 二子泰然, 曾无愠色。银杯羽化, 米斛雀耗, 二子淡然, 付之一笑。”人生百年贪欲再多，权势再大，也是生不带来死不带走。挖空心思，巧取豪夺，则完全失去了生活的意义。总是患得患失会使人心胸狭窄，如果能把得失置之度外，人生何愁不快乐。面对暂时的不利 , 人们怎能不忍住孤独之心呢 ? 盖有得有失者, 物之常理; 患得患失者, 目之为鄙。塞翁失马, 祸兮福倚。得丧荣辱, 奚足介意。噫, 可不忍欤!

你的那颗孤独的心还在吗?

正月初三下午，温暖的阳光撒满大地，爸爸妈妈带我到农科所游玩。

农科所里人山人海，到处洋溢着春节的气氛，半空中彩旗飘扬。通道两旁有许多历史人物的石像，有居里夫人、达尔文、黄道婆等，下边还有这些人的生平介绍。

向日葵在太阳公公的拥抱下，黄色的脸蛋上张开甜美的微笑，好象在迎接春节的到来。

在奇花异果园里，我们看到了千姿百态的蝴蝶兰、跳舞兰和奇形怪状的南瓜。花儿们争鲜斗艳，瓜儿们则诉说着南瓜的家族史，南瓜的兄弟姐妹们：鸡蛋瓜、灯笼瓜、巨人瓜、老鼠瓜、鸳鸯梨瓜也一起来共贺新春。

有花香，怎么能没有鸟语呢？这边的小鸟世界里，鸟儿们在引吭高歌，唱起了一首旋律优美的《春之声》。

这里的景色吸引了很多游人。你看，湖边有人在打井水，湖面的索桥上挤满了许多勇敢的小孩。那边的儿童乐园里，孩子们在荡秋千、滑滑梯广场上的表演则吸引了许多大人驻足观赏。

春节农科所里好一派春意浓浓的景象啊！

正月初三下午，温暖的阳光撒满大地，爸爸妈妈带我到农科所游玩。

农科所里人山人海，到处洋溢着春节的气氛，半空中彩旗飘扬。通道两旁有许多历史人物的石像，有居里夫人、达尔文、黄道婆等，下边还有这些人的生平介绍。

向日葵在太阳公公的拥抱下，黄色的脸蛋上张开甜美的微笑，好象在迎接春节的到来。

在奇花异果园里，我们看到了千姿百态的蝴蝶兰、跳舞兰和奇形怪状的南瓜。花儿们争鲜斗艳，瓜儿们则诉说着南瓜的家族史，南瓜的兄弟姐妹们：鸡蛋瓜、灯笼瓜、巨人瓜、老鼠瓜、鸳鸯梨瓜也一起来共贺新春。

有花香，怎么能没有鸟语呢？这边的小鸟世界里，鸟儿们在引吭高歌，唱起了一首旋律优美的《春之声》。

这里的景色吸引了很多游人。你看，湖边有人在打井水，湖面的索桥上挤满了许多勇敢的小孩。那边的儿童乐园里，孩子们在荡秋千、滑滑梯广场上的表演则吸引了许多大人驻足观赏。

春节农科所里好一派春意浓浓的景象啊！

从前，在一个美丽的大森林里，住着快乐的兔子蒂安娜一家。

森林里举行了一个庆典会，所有动物都要参加，蒂安娜也不例外。自从那次比赛输给乌龟之后，蒂安娜表再也不敢大意了，所以面对庆典会，她格外认真的准备，深怕出一点差错。可是准备来准备去，她又觉得这个节目有些愚蠢，根本就没有新意，所以她准备去拜师学艺，希望能夺冠。

她想来想去，准备先去拜百灵鸟为师，因为在这几年里的庆典会上，百灵鸟丽萨都用她优美的歌喉打动了所有评委的心，轻轻松松的夺得第一。她这么想着，不知不觉来到了丽萨的家，还没走近，便听到了一阵阵优美的歌声。“真好听啊！”蒂安娜情不自禁的说道。她来到丽萨的家里，请求拜他为师，丽萨欣然同意了。要学唱歌，第一个要点就是要学会用丹田来唱，这样，才能使自己的声音又响亮有不伤嗓子。丽萨做了示范，并再次强调，发音时，要把气运到额头上，这样声音才好听。蒂安娜试了试，可能是因为她从来都没有唱过歌，所以唱的又沙又哑，还跑调，简直难听到了极致！丽萨实在听不下去了，但又怕扫蒂安娜的兴，所以便假装高兴地说：“真不敢想象是第一次唱呢，虽然没我好，但已经很棒了，真说明你在这一发面非常有天赋，只要能坚持练下去，一定比我还棒！”说着，还数了数大拇指。“呀，那太好了！”蒂安娜又惊又喜。她立刻告别了师傅，嘴里哼着小曲儿，一蹦一跳的往家里走。到了家里，她立刻大喊：“好消息好消息，特大好消息！”“怎么了怎么了？”爷爷老贝特非常疑惑。“今年的庆典会冠军非我莫属！”“真的吗真的吗？”老贝特激动万分。“当然是真的了，而且是靠唱歌来赢得！”蒂安娜万分自豪。“怎么回事呀，也说来让我听听！”婶婶雪纳很是纳闷。“你知道吗，今年的冠军非我们家蒂安娜莫属，而且是靠唱歌来赢得呢！”老贝特非常高兴，迫不及待就把这个好消息告诉了雪纳。“那太好了，我们家族史上还没人靠唱歌来得第一的呢！”婶婶也万分开心，仿佛这好消息就在她自己的身上。就这样，这件事一传十，十传百，很快整个家族里的人全知道了，所有人都为蒂安娜感到开心。晚上，大家坐在饭桌边聊天，叔叔利德提议，让蒂安娜先在家里唱一唱，看看好不好。蒂安娜答应了。于是，她站到客厅中央，清了清喉咙，开始放声歌唱，那声音并不大，可是非常难听，但蒂安娜的自我感觉非常良好，完全没有注意到自己跑调了，在场的兔子听着，脸色都越来越难看，最后，老贝特让他停下了，说：“我的孩子，你可能以为你唱的非常优美，非唱好听，但事实上，你唱的又沙又哑，还跑调，简直难听到了极致！我不是说你，而是在提醒你。”“不可能，丽萨就说我唱的很好听。”蒂安娜有些控制不住自己的情绪了。“我亲爱的孩子，你要知道，丽萨是为了不扫你的兴才这么说的，你要勇敢的面对现实！”“真的吗？”“恩。”蒂安娜又从用唱歌来赢得比赛的幻想中回到了现实，她依然决定表演以前的节目，而她也不决定去拜师学艺了，因为她明白了：人人都有自己的优点和缺点，而自己的有些缺点却是改不了的，自己只有更好的去发扬自己的优点，那你的缺点便没有人会注意。

今天虽然发生了很多事，但蒂安娜还是梦到了自己参加庆典会得到了冠军，动物们都为她喝彩，她笑得很开心很开心……

四年级

从前，在一个美丽的大森林里，住着快乐的兔子蒂安娜一家。

森林里举行了一个庆典会，所有动物都要参加，蒂安娜也不例外。自从那次比赛输给乌龟之后，蒂安娜表再也不敢大意了，所以面对庆典会，她格外认真的准备，深怕出一点差错。可是准备来准备去，她又觉得这个节目有些愚蠢，根本就没有新意，所以她准备去拜师学艺，希望能夺冠。

她想来想去，准备先去拜百灵鸟为师，因为在这几年里的庆典会上，百灵鸟丽萨都用她优美的歌喉打动了所有评委的心，轻轻松松的夺得第一。她这么想着，不知不觉来到了丽萨的家，还没走近，便听到了一阵阵优美的歌声。“真好听啊！”蒂安娜情不自禁的说道。她来到丽萨的家里，请求拜他为师，丽萨欣然同意了。要学唱歌，第一个要点就是要学会用丹田来唱，这样，才能使自己的声音又响亮有不伤嗓子。丽萨做了示范，并再次强调，发音时，要把气运到额头上，这样声音才好听。蒂安娜试了试，可能是因为她从来都没有唱过歌，所以唱的又沙又哑，还跑调，简直难听到了极致！丽萨实在听不下去了，但又怕扫蒂安娜的兴，所以便假装高兴地说：“真不敢想象是第一次唱呢，虽然没我好，但已经很棒了，真说明你在这一发面非常有天赋，只要能坚持练下去，一定比我还棒！”说着，还数了数大拇指。“呀，那太好了！”蒂安娜又惊又喜。她立刻告别了师傅，嘴里哼着小曲儿，一蹦一跳的往家里走。到了家里，她立刻大喊：“好消息好消息，特大好消息！”“怎么了怎么了？”爷爷老贝特非常疑惑。“今年的庆典会冠军非我莫属！”“真的吗真的吗？”老贝特激动万分。“当然是真的了，而且是靠唱歌来赢得！”蒂安娜万分自豪。“怎么回事呀，也说来让我听听！”婶婶雪纳很是纳闷。“你知道吗，今年的冠军非我们家蒂安娜莫属，而且是靠唱歌来赢得呢！”老贝特非常高兴，迫不及待就把这个好消息告诉了雪纳。“那太好了，我们家族史上还没人靠唱歌来得第一的呢！”婶婶也万分开心，仿佛这好消息就在她自己的身上。就这样，这件事一传十，十传百，很快整个家族里的人全知道了，所有人都为蒂安娜感到开心。晚上，大家坐在饭桌边聊天，叔叔利德提议，让蒂安娜先在家里唱一唱，看看好不好。蒂安娜答应了。于是，她站到客厅中央，清了清喉咙，开始放声歌唱，那声音并不大，可是非常难听，但蒂安娜的自我感觉非常良好，完全没有注意到自己跑调了，在场的兔子听着，脸色都越来越难看，最后，老贝特让他停下了，说：“我的孩子，你可能以为你唱的非常优美，非唱好听，但事实上，你唱的又沙又哑，还跑调，简直难听到了极致！我不是说你，而是在提醒你。”“不可能，丽萨就说我唱的很好听。”蒂安娜有些控制不住自己的情绪了。“我亲爱的孩子，你要知道，丽萨是为了不扫你的兴才这么说的，你要勇敢的面对现实！”“真的吗？”“恩。”蒂安娜又从用唱歌来赢得比赛的幻想中回到了现实，她依然决定表演以前的节目，而她也不决定去拜师学艺了，因为她明白了：人人都有自己的优点和缺点，而自己的有些缺点却是改不了的，自己只有更好的去发扬自己的优点，那你的缺点便没有人会注意。

今天虽然发生了很多事，但蒂安娜还是梦到了自己参加庆典会得到了冠军，动物们都为她喝彩，她笑得很开心很开心……

四年级

一天早晨我发现妈妈有一根白头发，于是我就想人为什么会长白头发呢？

我问妈妈：“人为什么会长白头发呢？”妈妈对我说：“你自己上网查一查吧！”

于是我就怀着好奇之心打开了电脑结果得出了一个准确的答案：黄种人的头发大多为黑褐色，但是，某些因素会导致头发变白，有的表现为全部头发变白，有的仅为局部区域头发变白。头发变白的原因很多，有先天因素和后天因素。

先天性白发见于白化病、共济失调等。这种白头发是由常染色体显性遗传引起的，常有几代遗传的家族史，目前对这种白发尚缺乏有效的治疗方法。

后天性白发，有的是生理现象，有的则与其他因素有关。如一般正常人从35岁开始出现白发，并随着年龄增大而逐渐增多，这是一种衰老的现象；有的人20岁左右就出现白发，称为少年白，也可能与遗传有关；忧愁、焦虑、紧张、恐惧。过度疲劳等因素可使头皮毛细血管发生痉挛、毛乳头的黑色素生成发生障碍，因此出现大量白发；动脉硬化、自身免疫性疾病、恶性贫血、甲状腺功能亢进、冠心病、心肌梗死、原发性高血压等都容易发生白头发。另外，白疲风病变区的毛发和斑秃新长出的毛发也会变白，这是因为毛球中黑色素细胞的酪氨酸酶活性降低或丧失，不能产生黑色素，致使头发缺乏色素而变白；某些营养素缺乏，特别是铜、维生素B1、维生素B2、泛酸等缺乏，头发也可能变白。

发现白头发后，首先应查找原因，若由疾病引起，须及时治疗。保持精神愉快、注意劳逸结合，多吃豆类、蔬菜和猪肝(含铜较高)等，补充维生素B、服用首乌片等对增加头发色素都有一定的作用。

得到了准确的答案我的心里轻松多了！

一天早晨我发现妈妈有一根白头发，于是我就想人为什么会长白头发呢？

我问妈妈：“人为什么会长白头发呢？”妈妈对我说：“你自己上网查一查吧！”

于是我就怀着好奇之心打开了电脑结果得出了一个准确的答案：黄种人的头发大多为黑褐色，但是，某些因素会导致头发变白，有的表现为全部头发变白，有的仅为局部区域头发变白。头发变白的原因很多，有先天因素和后天因素。

先天性白发见于白化病、共济失调等。这种白头发是由常染色体显性遗传引起的，常有几代遗传的家族史，目前对这种白发尚缺乏有效的治疗方法。

后天性白发，有的是生理现象，有的则与其他因素有关。如一般正常人从35岁开始出现白发，并随着年龄增大而逐渐增多，这是一种衰老的现象；有的人20岁左右就出现白发，称为少年白，也可能与遗传有关；忧愁、焦虑、紧张、恐惧。过度疲劳等因素可使头皮毛细血管发生痉挛、毛乳头的黑色素生成发生障碍，因此出现大量白发；动脉硬化、自身免疫性疾病、恶性贫血、甲状腺功能亢进、冠心病、心肌梗死、原发性高血压等都容易发生白头发。另外，白疲风病变区的毛发和斑秃新长出的毛发也会变白，这是因为毛球中黑色素细胞的酪氨酸酶活性降低或丧失，不能产生黑色素，致使头发缺乏色素而变白；某些营养素缺乏，特别是铜、维生素B1、维生素B2、泛酸等缺乏，头发也可能变白。

发现白头发后，首先应查找原因，若由疾病引起，须及时治疗。保持精神愉快、注意劳逸结合，多吃豆类、蔬菜和猪肝(含铜较高)等，补充维生素B、服用首乌片等对增加头发色素都有一定的作用。

得到了准确的答案我的心里轻松多了！

妈妈的白发

一天早晨我发现妈妈有一根白头发，于是我就想人为什么会长白头发呢？ 我问妈妈：“人为什么会长白头发呢？”妈妈对我说：“你自己上网查一查吧！”

于是我就怀着好奇之心打开了电脑结果得出了一个准确的答案：黄种人的头发大多为黑褐色，但是，某些因素会导致头发变白，有的表现为全部头发变白，有的仅为局部区域头发变白。头发变白的原因很多，有先天因素和后天因素。

先天性白发见于白化病、共济失调等。这种白头发是由常染色体显性遗传引起的，常有几代遗传的家族史，目前对这种白发尚缺乏有效的治疗方法。 后天性白发，有的是生理现象，有的则与其他因素有关。如一般正常人从35岁开始出现白发，并随着年龄增大而逐渐增多，这是一种衰老的现象；有的人20岁左右就出现白发，称为少年白，也可能与遗传有关；忧愁、焦虑、紧张、恐惧。过度疲劳等因素可使头皮毛细血管发生痉挛、毛乳头的黑色素生成发生障碍，因此出现大量白发；动脉硬化、自身免疫性疾病、恶性贫血、甲状腺功能亢进、冠心病、心肌梗死、原发性高血压等都容易发生白头发。另外，白疲风病变区的毛发和斑秃新长出的毛发也会变白，这是因为毛球中黑色素细胞的酪氨酸酶活性降低或丧失，不能产生黑色素，致使头发缺乏色素而变白；某些营养素缺乏，特别是铜、维生素B1、维生素B2、泛酸等缺乏，头发也可能变白。 发现白头发后，首先应查找原因，若由疾病引起，须及时治疗。保持精神愉快、注意劳逸结合，多吃豆类、蔬菜和猪肝(含铜较高) 等，补充维生素B 、服用首乌片等对增加头发色素都有一定的作用。

得到了准确的答案我的心里轻松多了！

妈妈的白发

一天早晨我发现妈妈有一根白头发，于是我就想人为什么会长白头发呢？ 我问妈妈：“人为什么会长白头发呢？”妈妈对我说：“你自己上网查一查吧！”

于是我就怀着好奇之心打开了电脑结果得出了一个准确的答案：黄种人的头发大多为黑褐色，但是，某些因素会导致头发变白，有的表现为全部头发变白，有的仅为局部区域头发变白。头发变白的原因很多，有先天因素和后天因素。

先天性白发见于白化病、共济失调等。这种白头发是由常染色体显性遗传引起的，常有几代遗传的家族史，目前对这种白发尚缺乏有效的治疗方法。 后天性白发，有的是生理现象，有的则与其他因素有关。如一般正常人从35岁开始出现白发，并随着年龄增大而逐渐增多，这是一种衰老的现象；有的人20岁左右就出现白发，称为少年白，也可能与遗传有关；忧愁、焦虑、紧张、恐惧。过度疲劳等因素可使头皮毛细血管发生痉挛、毛乳头的黑色素生成发生障碍，因此出现大量白发；动脉硬化、自身免疫性疾病、恶性贫血、甲状腺功能亢进、冠心病、心肌梗死、原发性高血压等都容易发生白头发。另外，白疲风病变区的毛发和斑秃新长出的毛发也会变白，这是因为毛球中黑色素细胞的酪氨酸酶活性降低或丧失，不能产生黑色素，致使头发缺乏色素而变白；某些营养素缺乏，特别是铜、维生素B1、维生素B2、泛酸等缺乏，头发也可能变白。 发现白头发后，首先应查找原因，若由疾病引起，须及时治疗。保持精神愉快、注意劳逸结合，多吃豆类、蔬菜和猪肝(含铜较高) 等，补充维生素B 、服用首乌片等对增加头发色素都有一定的作用。

得到了准确的答案我的心里轻松多了！

活着是种幸福

《活着》是余华先生的代表作之一，在余华先生锋利而又毒辣的笔触下叙写了徐福贵一家在读者眼中残酷悲剧，在主人公眼中既辛酸又不乏幸福的“生活”。看完此书潸然泪下心中有种无言的酸涩。

在活着中作者把自己作为一个听老福贵讲述自身故事的听众，把老福贵作为自我人生的叙述者，随着老福贵的讲述引领我走入他的一生。整本书极具真实感，故事情节的排布步步紧凑，环环相扣，震撼人心。整本书不到两百页，但情节跌宕多变，作者以朴素粗粝的语言，描绘了一部生存与战斗的史诗级篇章。

在我眼中作者是把我们每个人的生活不断放大与结合构成的福贵的一生。现实生活中的每一个人都是福贵的原型。书中四十年前的福贵和我们童年一样一样“幼稚”，破产后的福贵则像成年后的我们，开始变得成熟，懂得承担责任。晚年的福贵则像晚年的我们开始为我们的后辈担心忧虑和奋斗。作者把每个人的生活情节放大和夸张化来构成了福贵起伏的“生活”。

在这本书中我最喜欢的不是宽容大度，不离不弃，勤劳善良而又聪慧的家珍，不是勤劳活泼善良的友庆凤霞，也不是痴情善良的二喜，而是经历了一系列变故，见证了家族兴衰最后独自幸存下来的福贵常人不能忍受的痛苦与挫折在作者笔触下的福贵他一一承受了下来，他活着的意志如同钢铁般强大，在残忍的社会和政治变革的背景下，作者将福贵由一个渺渺虫豸打造成一个钢铁般的英雄。

在我眼中，福贵的赌博行为固然是错误的，输掉了家族的产业，但从另一个方面来说却又是幸运的，正如文中所言福贵一家摆脱了地主的身份而龙二阴差阳错的被逼死，最重要的是这使福贵由一个“孽子”成长为真正的一家之主。由此可现，每一件事都有正反两面，不能片面的看待一件事。为了在那个动荡的时代下的家人而艰辛奋斗。

书中的“情”是最催人泪下的一点，令我动容的是一个父亲在面临这样一个情况下的儿子，虽然过于气愤但依然选择宽容与教导，满满箩筐的铜钱承载的是一个家族的艰辛不易，是一位父亲的谆谆教诲，他的淡定与平和更体现了一个老者的人生阅历和人生态度。而家珍的爹在女儿婆家面对巨大变故时，无论是破产还是全城都面临饥荒时，对女儿不离不弃，希望照顾好女儿，体现了父爱之无疆和深情不悔。当父亲去世时，家珍和母亲都不敢大哭担心福贵，福贵心中的悔恨自责对父亲的情意霎然流淌。当凤霞被领走是，福贵近乎绝情的说：“我下地了，领凤霞的人来了，让他带走就是，别来见我。”但事后又觉得心里发虚，心空了，感觉没有力气，当凤霞逃回福贵又要送走她时亲人之间的触摸唤醒了福贵藏于心中引而不发的父爱，福贵说：“就是全家饿死，也不送凤霞回去”当有庆被抽血抽竭而亡时有种杀人的冲动，这就是父亲的本能和人性的体现，所谓父子（女），打断骨头还连着筋，不可割裂的血缘至亲骨肉之情。

有种情已分不清是爱情还是亲情。福贵与家珍半生相守，对福贵来说家珍首先是亲人然后是爱人，家珍在徐家破产时选择会娘家，抛弃了福贵，在不知道后续的情况下或许是残忍的但为了自己与腹中的胎儿无疑是最好的选择，最终她还是选择回来这个“破败”的家，即使福贵被拉壮丁，母亲去世，她依然坚定相信福贵没有去赌一定会回来家中，带着两个孩子艰苦度日。福贵在食不果腹的饥荒年代对失去劳动能力，奄奄一息的家珍不抛弃不放弃，即使有一口粥也要分她一口，对友庆的死独自承受担心家珍的心理，这对患难夫妻是对亲情爱情的最好诠释。凤霞与二喜之间似乎更加幸福，二喜为了给凤霞一个令人钦羡的婚礼欠下了一笔债务，在当时残留着封建习俗的世俗礼教下与凤霞大方的携手而行，更把凤霞的父母当成自己的亲生父母，当凤霞生产之际毫不犹豫的选择凤霞而没有选择未出世的孩子，但事与愿违孩子留下来凤霞走了，二喜的痛苦与恨意，我从心底感到了他的伤痛，是与天同祭的悲痛，即使再远也不愿放下，即使哭得将背哭痛了。亲情与爱情的交织共舞也是我们人生中的

必修课之一。

最令我感叹的是世事无常与人与人之间缘分之奇妙：龙二本是获得徐家祖产的幸运儿但没想到却因此挡下了本属于徐家的土地改革灾难，最终死去；在战场上与福贵同甘共苦的兄弟春生成了县长，福贵的儿子却因给他正在生产的妻子献血而死；在同一家医院友庆，凤霞，二喜都在这里死去。一个个姻缘际会构成了一幕幕悲剧。

余华先生在特定的历史大背景下描绘了福贵一家的悲剧与幸福，也反映了那个时代下的大部分人的生存状态。福贵一家经历了日军侵华，解放革命，土地改革，人民公社化运动，文化大革命，也称的上是中国近代史最动荡年代的历史见证者，在他们身上把当时中国人的品质，精神状况与生活条件的细节放大呈现在我们眼前，让我们深切体会到那一代人的欢欣与悲痛。在简单而强烈又饱含感情的理智讲述生活与意志的悲喜寓言，以福贵的家族史为背景，间接批判了中国的革命社会，意识的蒙蔽和政治的宣传。在叙写凤霞与二喜两个没有多少文化水平的底层人士的婚姻时，两人虽然是在父母之命，媒妁之言之下成婚，但也产生了美好纯洁的爱情，可以肆无忌惮的携手而行，二喜为了凤霞宁愿舍弃未出世的孩子，这场爱情破除了封建礼教的枷锁看似不符常规，但却寄予了作者对青年人美好爱情的歌颂，与对封建礼教的批判。

余华的《活着》与老舍的《骆驼祥子》有大致相同的年代背景，福贵在苦难中成长成熟，而祥子由一个勤劳努力的青年最终变为庸庸碌碌丧失了道德底线的“丧家之犬”在同样的时代二者的命运仿佛是相反的一般。追根究底是二人在面对挫折时的选择不同，福贵选择了坚守，随遇而安；而祥子选择就此堕落，一蹶不振。虽然两人最终的结局莫名的相似，福贵与祥子都是孤独终老，但对福贵来说他的“生活”在我们看来虽然是场悲剧但他心中是充斥酸甜苦辣的幸福感有他的老福贵与他相伴余生，而祥子最终却已经麻木不仁。在世界上想要存活必须具备顽强的意志和生活下去的勇气。

《活着》在我们看来是一个无法言表的系列悲剧的大集合，但对书中的福贵来说并不只是活着，而是生活伴有酸甜苦辣，悲欢离合。正如作者在序言中所写：‘在旁人眼中福贵的一生是苦熬的一生，可是对于福贵自己，我相信他更多地感受到了幸福。’对我们每一个人来说都是如此，也许现在你认为的幸福生活在别人眼中是不幸的，所以只要你活着，你就有顽强的生活下去，因为活着就是一种幸福。

活着是种幸福

《活着》是余华先生的代表作之一，在余华先生锋利而又毒辣的笔触下叙写了徐福贵一家在读者眼中残酷悲剧，在主人公眼中既辛酸又不乏幸福的“生活”。看完此书潸然泪下心中有种无言的酸涩。

在活着中作者把自己作为一个听老福贵讲述自身故事的听众，把老福贵作为自我人生的叙述者，随着老福贵的讲述引领我走入他的一生。整本书极具真实感，故事情节的排布步步紧凑，环环相扣，震撼人心。整本书不到两百页，但情节跌宕多变，作者以朴素粗粝的语言，描绘了一部生存与战斗的史诗级篇章。

在我眼中作者是把我们每个人的生活不断放大与结合构成的福贵的一生。现实生活中的每一个人都是福贵的原型。书中四十年前的福贵和我们童年一样一样“幼稚”，破产后的福贵则像成年后的我们，开始变得成熟，懂得承担责任。晚年的福贵则像晚年的我们开始为我们的后辈担心忧虑和奋斗。作者把每个人的生活情节放大和夸张化来构成了福贵起伏的“生活”。

在这本书中我最喜欢的不是宽容大度，不离不弃，勤劳善良而又聪慧的家珍，不是勤劳活泼善良的友庆凤霞，也不是痴情善良的二喜，而是经历了一系列变故，见证了家族兴衰最后独自幸存下来的福贵常人不能忍受的痛苦与挫折在作者笔触下的福贵他一一承受了下来，他活着的意志如同钢铁般强大，在残忍的社会和政治变革的背景下，作者将福贵由一个渺渺虫豸打造成一个钢铁般的英雄。

在我眼中，福贵的赌博行为固然是错误的，输掉了家族的产业，但从另一个方面来说却又是幸运的，正如文中所言福贵一家摆脱了地主的身份而龙二阴差阳错的被逼死，最重要的是这使福贵由一个“孽子”成长为真正的一家之主。由此可现，每一件事都有正反两面，不能片面的看待一件事。为了在那个动荡的时代下的家人而艰辛奋斗。

书中的“情”是最催人泪下的一点，令我动容的是一个父亲在面临这样一个情况下的儿子，虽然过于气愤但依然选择宽容与教导，满满箩筐的铜钱承载的是一个家族的艰辛不易，是一位父亲的谆谆教诲，他的淡定与平和更体现了一个老者的人生阅历和人生态度。而家珍的爹在女儿婆家面对巨大变故时，无论是破产还是全城都面临饥荒时，对女儿不离不弃，希望照顾好女儿，体现了父爱之无疆和深情不悔。当父亲去世时，家珍和母亲都不敢大哭担心福贵，福贵心中的悔恨自责对父亲的情意霎然流淌。当凤霞被领走是，福贵近乎绝情的说：“我下地了，领凤霞的人来了，让他带走就是，别来见我。”但事后又觉得心里发虚，心空了，感觉没有力气，当凤霞逃回福贵又要送走她时亲人之间的触摸唤醒了福贵藏于心中引而不发的父爱，福贵说：“就是全家饿死，也不送凤霞回去”当有庆被抽血抽竭而亡时有种杀人的冲动，这就是父亲的本能和人性的体现，所谓父子（女），打断骨头还连着筋，不可割裂的血缘至亲骨肉之情。

有种情已分不清是爱情还是亲情。福贵与家珍半生相守，对福贵来说家珍首先是亲人然后是爱人，家珍在徐家破产时选择会娘家，抛弃了福贵，在不知道后续的情况下或许是残忍的但为了自己与腹中的胎儿无疑是最好的选择，最终她还是选择回来这个“破败”的家，即使福贵被拉壮丁，母亲去世，她依然坚定相信福贵没有去赌一定会回来家中，带着两个孩子艰苦度日。福贵在食不果腹的饥荒年代对失去劳动能力，奄奄一息的家珍不抛弃不放弃，即使有一口粥也要分她一口，对友庆的死独自承受担心家珍的心理，这对患难夫妻是对亲情爱情的最好诠释。凤霞与二喜之间似乎更加幸福，二喜为了给凤霞一个令人钦羡的婚礼欠下了一笔债务，在当时残留着封建习俗的世俗礼教下与凤霞大方的携手而行，更把凤霞的父母当成自己的亲生父母，当凤霞生产之际毫不犹豫的选择凤霞而没有选择未出世的孩子，但事与愿违孩子留下来凤霞走了，二喜的痛苦与恨意，我从心底感到了他的伤痛，是与天同祭的悲痛，即使再远也不愿放下，即使哭得将背哭痛了。亲情与爱情的交织共舞也是我们人生中的

必修课之一。

最令我感叹的是世事无常与人与人之间缘分之奇妙：龙二本是获得徐家祖产的幸运儿但没想到却因此挡下了本属于徐家的土地改革灾难，最终死去；在战场上与福贵同甘共苦的兄弟春生成了县长，福贵的儿子却因给他正在生产的妻子献血而死；在同一家医院友庆，凤霞，二喜都在这里死去。一个个姻缘际会构成了一幕幕悲剧。

余华先生在特定的历史大背景下描绘了福贵一家的悲剧与幸福，也反映了那个时代下的大部分人的生存状态。福贵一家经历了日军侵华，解放革命，土地改革，人民公社化运动，文化大革命，也称的上是中国近代史最动荡年代的历史见证者，在他们身上把当时中国人的品质，精神状况与生活条件的细节放大呈现在我们眼前，让我们深切体会到那一代人的欢欣与悲痛。在简单而强烈又饱含感情的理智讲述生活与意志的悲喜寓言，以福贵的家族史为背景，间接批判了中国的革命社会，意识的蒙蔽和政治的宣传。在叙写凤霞与二喜两个没有多少文化水平的底层人士的婚姻时，两人虽然是在父母之命，媒妁之言之下成婚，但也产生了美好纯洁的爱情，可以肆无忌惮的携手而行，二喜为了凤霞宁愿舍弃未出世的孩子，这场爱情破除了封建礼教的枷锁看似不符常规，但却寄予了作者对青年人美好爱情的歌颂，与对封建礼教的批判。

余华的《活着》与老舍的《骆驼祥子》有大致相同的年代背景，福贵在苦难中成长成熟，而祥子由一个勤劳努力的青年最终变为庸庸碌碌丧失了道德底线的“丧家之犬”在同样的时代二者的命运仿佛是相反的一般。追根究底是二人在面对挫折时的选择不同，福贵选择了坚守，随遇而安；而祥子选择就此堕落，一蹶不振。虽然两人最终的结局莫名的相似，福贵与祥子都是孤独终老，但对福贵来说他的“生活”在我们看来虽然是场悲剧但他心中是充斥酸甜苦辣的幸福感有他的老福贵与他相伴余生，而祥子最终却已经麻木不仁。在世界上想要存活必须具备顽强的意志和生活下去的勇气。

《活着》在我们看来是一个无法言表的系列悲剧的大集合，但对书中的福贵来说并不只是活着，而是生活伴有酸甜苦辣，悲欢离合。正如作者在序言中所写：‘在旁人眼中福贵的一生是苦熬的一生，可是对于福贵自己，我相信他更多地感受到了幸福。’对我们每一个人来说都是如此，也许现在你认为的幸福生活在别人眼中是不幸的，所以只要你活着，你就有顽强的生活下去，因为活着就是一种幸福。

“两年一度的森林运动会就要开幕啦！”喜鹊把这个振奋人心的消息传遍了整个森林。霎时，森林里热闹起来，动物们议论纷纷，猜测谁能夺得冠军；运动员们也在做着最后的准备，其中包括一只准备参加跳高比赛的青蛙。

这是一只具有很大运动天赋的青蛙，他自己也酷爱体育，特别是跳高。从小就不停地蹦跳，使他小小年纪就已是青蛙家族史弹跳最好的青蛙了。10岁那年，他第一次参加森林运动会，身负众望的他竟得了个倒数第一，但他没有灰心，这让他看到了自己与其他动物之间的差距。他把家搬到了陆地上，每天都不断地训练。之后，他又连续参加了三次林运会(森林运动会的简称)，虽然都未赢得冠军，但他取得了长远的进步，直到上届林运会，他终于得了个第三名，获得了第一枚奖牌。这次已是他第五次参加林运会了，他下定决心，一定要夺得冠军。

在林运会的开幕式结束后，跳高比赛终于开始了。参加这一项目的运动员，除了有跳蚤等青蛙的老对手之外，还多了长颈鹿，袋鼠等高大的运动员。结果不言而喻，虽然青蛙跳出了自己的最好成绩，但前三名都被那些身材高大的运动员包揽了，他再次与奖牌无缘。

这次失败使青蛙彻底绝望了，他一跃而起，却不小心掉进了水里。他大喊道：“天啊，我怎么这么倒霉啊！”但更令他吃惊的是，他仿佛背上了千斤重的石头，正一点点地往下沉。青蛙真不敢相信这个事实―他忘记了游泳。

“救命啊！”青蛙喊了起来。

这时，两只鱼游了过来。“瞧，这不是那只想成为跳高冠军的青蛙吗？”

“是啊，他想冠军真的想疯了，连自己的本能―游泳，也忘记了。”

“我们把这可怜的家伙救起来吧。”

青蛙获救后，终于醒悟了，他想：就算我当不成跳高冠军，我也要当一个游泳冠军。他把家搬回了河边，每天不断地练习游泳。

两年之后，青蛙再次站在了林运会的赛场上。他也凭借着自己出色的弹跳力和发达的四肢肌肉，一举夺得游泳冠军，登上了最高领奖台，圆了自己的冠军梦。

“两年一度的森林运动会就要开幕啦！”喜鹊把这个振奋人心的消息传遍了整个森林。霎时，森林里热闹起来，动物们议论纷纷，猜测谁能夺得冠军；运动员们也在做着最后的准备，其中包括一只准备参加跳高比赛的青蛙。

这是一只具有很大运动天赋的青蛙，他自己也酷爱体育，特别是跳高。从小就不停地蹦跳，使他小小年纪就已是青蛙家族史弹跳最好的青蛙了。10岁那年，他第一次参加森林运动会，身负众望的他竟得了个倒数第一，但他没有灰心，这让他看到了自己与其他动物之间的差距。他把家搬到了陆地上，每天都不断地训练。之后，他又连续参加了三次林运会(森林运动会的简称)，虽然都未赢得冠军，但他取得了长远的进步，直到上届林运会，他终于得了个第三名，获得了第一枚奖牌。这次已是他第五次参加林运会了，他下定决心，一定要夺得冠军。

在林运会的开幕式结束后，跳高比赛终于开始了。参加这一项目的运动员，除了有跳蚤等青蛙的老对手之外，还多了长颈鹿，袋鼠等高大的运动员。结果不言而喻，虽然青蛙跳出了自己的最好成绩，但前三名都被那些身材高大的运动员包揽了，他再次与奖牌无缘。

这次失败使青蛙彻底绝望了，他一跃而起，却不小心掉进了水里。他大喊道：“天啊，我怎么这么倒霉啊！”但更令他吃惊的是，他仿佛背上了千斤重的石头，正一点点地往下沉。青蛙真不敢相信这个事实―他忘记了游泳。

“救命啊！”青蛙喊了起来。

这时，两只鱼游了过来。“瞧，这不是那只想成为跳高冠军的青蛙吗？”

“是啊，他想冠军真的想疯了，连自己的本能―游泳，也忘记了。”

“我们把这可怜的家伙救起来吧。”

青蛙获救后，终于醒悟了，他想：就算我当不成跳高冠军，我也要当一个游泳冠军。他把家搬回了河边，每天不断地练习游泳。

两年之后，青蛙再次站在了林运会的赛场上。他也凭借着自己出色的弹跳力和发达的四肢肌肉，一举夺得游泳冠军，登上了最高领奖台，圆了自己的冠军梦。

《平凡的世界》读后感

《平凡的世界》是一部现实主义小说，也是一部小说形式的家族史。作者路遥浓缩了中国西北农村的历史变迁过程，在小说中全景式地表现了中国当代城乡的社会生活。在近十年的广阔背景下，通过复杂的矛盾纠葛，刻画社会各阶层众多普通人的形象。挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。

书中出现不少的人物，其中给我印象最深刻的是孙少平。作为农民子弟的孙少平首先是苦难的承担者，他在艰辛和饥饿中长大，一天几个高粱黒馍是他中学时代永恒的记忆。生活带给他的不只是物质上的贫乏，更有精神上的折磨。文章中写道“他扭头瞧了瞧，雨雪迷雾的大院里空无一人。他很快蹲下来，慌得如同偷窃一般，用勺子把盆底混着雨水的剩菜汤往自己的碗里舀。他闭住眼，紧接着，就见两颗泪珠慢慢的从脸颊上滑落下来”，为了那几个没有什么营养的用高粱做成的黑馍，他每天都要忍受着心灵上的折磨，可让他感到痛苦的是由于贫困而给自尊心带来的伤害，也正是这些不得不忍受的痛苦让他慢慢懂得活着就是随时经受磨难。孙少平处在社会最底层，他做过揽工汉，盖过房子，砸过石头，无论什么活，再苦再累他都干。他对苦难有着深切的认识，对生活有着深邃的理解，对精神世界有着深刻追求的人，他有铮铮铁骨，有强大的精神力量，有巨大的勇气。在痛苦与磨砺中，他形成了一种对苦难的骄傲感、崇高感。孙少平相信，自己经历千辛万苦而酿造出来的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他还自嘲地把自己的这种认识叫做关于苦难的学说。

我想读了《平凡的世界》最大的收获就是，让我能够认识到平凡的人的平凡的生活是最伟大的，能够让我在努力奋斗的同时提醒自己保持一颗平凡的心。但愿自己在今后的人生岁月中，不管是失意落魄，还是辉煌兴奋的时候，都能够想起路遥，想起《平凡的世界》。

在这平凡的世界中，平凡人的一生，更要有坚定的理想和信念，有执着的追求和渴望，我们就应该像孙少平那样，学会在逆境中历练心智，在自卑中寻找坚强，战胜自我，找一个坚强的理由让人奋进。

《平凡的世界》读后感

《平凡的世界》是一部现实主义小说，也是一部小说形式的家族史。作者路遥浓缩了中国西北农村的历史变迁过程，在小说中全景式地表现了中国当代城乡的社会生活。在近十年的广阔背景下，通过复杂的矛盾纠葛，刻画社会各阶层众多普通人的形象。挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。

书中出现不少的人物，其中给我印象最深刻的是孙少平。作为农民子弟的孙少平首先是苦难的承担者，他在艰辛和饥饿中长大，一天几个高粱黒馍是他中学时代永恒的记忆。生活带给他的不只是物质上的贫乏，更有精神上的折磨。文章中写道“他扭头瞧了瞧，雨雪迷雾的大院里空无一人。他很快蹲下来，慌得如同偷窃一般，用勺子把盆底混着雨水的剩菜汤往自己的碗里舀。他闭住眼，紧接着，就见两颗泪珠慢慢的从脸颊上滑落下来”，为了那几个没有什么营养的用高粱做成的黑馍，他每天都要忍受着心灵上的折磨，可让他感到痛苦的是由于贫困而给自尊心带来的伤害，也正是这些不得不忍受的痛苦让他慢慢懂得活着就是随时经受磨难。孙少平处在社会最底层，他做过揽工汉，盖过房子，砸过石头，无论什么活，再苦再累他都干。他对苦难有着深切的认识，对生活有着深邃的理解，对精神世界有着深刻追求的人，他有铮铮铁骨，有强大的精神力量，有巨大的勇气。在痛苦与磨砺中，他形成了一种对苦难的骄傲感、崇高感。孙少平相信，自己经历千辛万苦而酿造出来的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他还自嘲地把自己的这种认识叫做关于苦难的学说。

我想读了《平凡的世界》最大的收获就是，让我能够认识到平凡的人的平凡的生活是最伟大的，能够让我在努力奋斗的同时提醒自己保持一颗平凡的心。但愿自己在今后的人生岁月中，不管是失意落魄，还是辉煌兴奋的时候，都能够想起路遥，想起《平凡的世界》。

在这平凡的世界中，平凡人的一生，更要有坚定的理想和信念，有执着的追求和渴望，我们就应该像孙少平那样，学会在逆境中历练心智，在自卑中寻找坚强，战胜自我，找一个坚强的理由让人奋进。