文化寻根

寻根作文800字

高三作文

"春节过得没意思,只想过情人节;不喜欢过端午节,却喜欢在端午节里吃火鸡,虽然不知道感谁的恩。"作家冯骥才这样感慨如今的青少年对中国旧日传统文化的漠视,感慨外国的文化"侵略"到了中国。而作为语言,母语是否也遭到类似的"侵略"呢? 曾有学者批评那些在海外演讲演唱的学者歌手们,他们只懂得讲那里的语言,唱那里的歌,完全地道的英语,不懂得如何发扬自己的母语,不懂得如何发扬中国的传统文化。 母语作为人与生俱来最初学会的语言,我们有理由维护它,有理由发扬它。正是因为母语,我们才学会了更多的知识,懂得了更多的道理,使我们成为一个有知识有理想的人,才能使得我们中华民族优良的传统文化秉承继续,发扬光大。 先有成龙海外演出坚持说汉语,后有韩寒炮轰如今的中国"闭上眼睛以为在牛津,睁开眼睛却在天津",痛斥英语在中国的泛滥。诚然,中国正处在一个改革开放的时期,学外语固然没错,它能使我们更好地与国际友人交流,但是却忽略了很重要的一点,那就是对汉语的漠视。假如整日听到四周的人叽里咕噜地"ABC",谁敢承认这是在自己的国家?我们要寻根,寻找我们的根。 作为中国人,我想第一是学会母语,第二是将母语传承并发扬下去,然后汲取外国的优良文化。只有守住我们的根,我们才能将根发扬光大。同样的,我们的根发扬光大了,不正代表着中国的崛起吗? 不是否定外国文化,只是强调一点,只有将自己的传统文化守住并发扬光大,我们才有立国之本,才能更好地汲取别的文化。忘了自己的根,忘了自己的母语,算什么呢? 我们要守住自己的根,我们应该去热爱自己的母语,是它让我们懂得生活,懂得感恩,懂得传承。传承我们自己的文化,不正是祖先们对我们的希望和要求吗? 守住根,就是守住了希望。 守住根,就是守住了未来。

"春节过得没意思,只想过情人节;不喜欢过端午节,却喜欢在端午节里吃火鸡,虽然不知道感谁的恩。"作家冯骥才这样感慨如今的青少年对中国旧日传统文化的漠视,感慨外国的文化"侵略"到了中国。而作为语言,母语是否也遭到类似的"侵略"呢? 曾有学者批评那些在海外演讲演唱的学者歌手们,他们只懂得讲那里的语言,唱那里的歌,完全地道的英语,不懂得如何发扬自己的母语,不懂得如何发扬中国的传统文化。 母语作为人与生俱来最初学会的语言,我们有理由维护它,有理由发扬它。正是因为母语,我们才学会了更多的知识,懂得了更多的道理,使我们成为一个有知识有理想的人,才能使得我们中华民族优良的传统文化秉承继续,发扬光大。 先有成龙海外演出坚持说汉语,后有韩寒炮轰如今的中国"闭上眼睛以为在牛津,睁开眼睛却在天津",痛斥英语在中国的泛滥。诚然,中国正处在一个改革开放的时期,学外语固然没错,它能使我们更好地与国际友人交流,但是却忽略了很重要的一点,那就是对汉语的漠视。假如整日听到四周的人叽里咕噜地"ABC",谁敢承认这是在自己的国家?我们要寻根,寻找我们的根。 作为中国人,我想第一是学会母语,第二是将母语传承并发扬下去,然后汲取外国的优良文化。只有守住我们的根,我们才能将根发扬光大。同样的,我们的根发扬光大了,不正代表着中国的崛起吗? 不是否定外国文化,只是强调一点,只有将自己的传统文化守住并发扬光大,我们才有立国之本,才能更好地汲取别的文化。忘了自己的根,忘了自己的母语,算什么呢? 我们要守住自己的根,我们应该去热爱自己的母语,是它让我们懂得生活,懂得感恩,懂得传承。传承我们自己的文化,不正是祖先们对我们的希望和要求吗? 守住根,就是守住了希望。 守住根,就是守住了未来。

寻根之旅作文800字

初一作文

寻根之旅,顾名思义就是寻找祖辈事迹的奇幻人生的旅程。但因为我现在总是顾着学习,没有时间去更多的了解祖辈们的过去的故事。于是,我便利用暑假的时间和爸爸去爷爷家,问一问有关过去的事情。

刚到爷爷家,我就和爷爷开始攀谈了起来,后来经过一个上午的了解,我终于多多少少知道了过去的一些典型故事。

原来,我的太爷叫张鹏。那时因为在旧社会所受到的种种条件和环境的限制,使得他无法上学,很小就去当农民,在家里种田。那时也正因为国家贫穷,文化素质很低,有很多人像太爷一样,没有文化。所以导致国家落后,给外来强国有机可乘,当时日本侵略我国,烧杀抢掠。使得民不聊生,年年叫苦。

而我的爷爷张长宝,虽然那时的条件比我太爷当时的条件好的多,能上起学。因为8年抗日已经到了最后阶段,使得日本兵更加“疯狂”,烧杀抢掠;在加上当时的三年的内战,我国内部四分五裂。使我的爷爷跟很多人一样没有一个稳定学习地方,整天躲躲藏藏,就是学习也是在惶恐中度过。因为这样爷爷也坚持学完了当时的私塾(相当于今天的高中生)。

我的爸爸这一代,已是解放后了。新中国成立了!全国人民都投入到建设新中国中,但日子过的仍然很清贫,在加上又遇到文化大革命和三年的自然大灾害。每年他自己的学费都是他自己去钓鱼;摸虾,然后到集市上去卖,换来的钱才来交学费。就这样。一年一年过去。爸爸终于坚持完成了自己的学业。所以爸爸有了好的文化基础,后来事业是成功的!

我这一代,既没有日本兵,也没有文化大革命,更没有三年自然灾害。可以用两个字来形容,“幸福”。整天在平平安安中度过,没有惶恐,害怕;只有开心,幸福。

这就是我这次去爷爷家的主要收获,从中更为理解,醒悟一个道理:一个全民文化低下的国家,就会落后,就会被别人挨打,欺负。一个如果没有文化,就什么事情都干不成,今后就无法立足于社会,甚至被社会所淘汰。所以我们应该经常回想祖辈的过去,以事警戒和激励。要努力学习,学好本领,为了祖国的未来而奋发图强。

寻根之旅,顾名思义就是寻找祖辈事迹的奇幻人生的旅程。但因为我现在总是顾着学习,没有时间去更多的了解祖辈们的过去的故事。于是,我便利用暑假的时间和爸爸去爷爷家,问一问有关过去的事情。

刚到爷爷家,我就和爷爷开始攀谈了起来,后来经过一个上午的了解,我终于多多少少知道了过去的一些典型故事。

原来,我的太爷叫张鹏。那时因为在旧社会所受到的种种条件和环境的限制,使得他无法上学,很小就去当农民,在家里种田。那时也正因为国家贫穷,文化素质很低,有很多人像太爷一样,没有文化。所以导致国家落后,给外来强国有机可乘,当时日本侵略我国,烧杀抢掠。使得民不聊生,年年叫苦。

而我的爷爷张长宝,虽然那时的条件比我太爷当时的条件好的多,能上起学。因为8年抗日已经到了最后阶段,使得日本兵更加“疯狂”,烧杀抢掠;在加上当时的三年的内战,我国内部四分五裂。使我的爷爷跟很多人一样没有一个稳定学习地方,整天躲躲藏藏,就是学习也是在惶恐中度过。因为这样爷爷也坚持学完了当时的私塾(相当于今天的高中生)。

我的爸爸这一代,已是解放后了。新中国成立了!全国人民都投入到建设新中国中,但日子过的仍然很清贫,在加上又遇到文化大革命和三年的自然大灾害。每年他自己的学费都是他自己去钓鱼;摸虾,然后到集市上去卖,换来的钱才来交学费。就这样。一年一年过去。爸爸终于坚持完成了自己的学业。所以爸爸有了好的文化基础,后来事业是成功的!

我这一代,既没有日本兵,也没有文化大革命,更没有三年自然灾害。可以用两个字来形容,“幸福”。整天在平平安安中度过,没有惶恐,害怕;只有开心,幸福。

这就是我这次去爷爷家的主要收获,从中更为理解,醒悟一个道理:一个全民文化低下的国家,就会落后,就会被别人挨打,欺负。一个如果没有文化,就什么事情都干不成,今后就无法立足于社会,甚至被社会所淘汰。所以我们应该经常回想祖辈的过去,以事警戒和激励。要努力学习,学好本领,为了祖国的未来而奋发图强。

文化寻根 家国圆梦.征文比赛作文2300字

初二作文

文化寻根 家国圆梦

十二届全国人大一次会议上,习近平总书记全面阐述了“中国梦”的深刻含义,就是实现全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的中国梦;就是实现中华民族伟大复兴、实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦。

可以说每个人都有自己的梦想,每个民族也都有自己的梦想。习近平总书记还指出,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼。中华民族有着悠久灿烂的文明,长期居于世界文明发展的先进行列。因为近代以来,在西方坚船利炮的侵略下,中华民族遭受了深重苦难、付出了重大牺牲,辉煌不再,尊严难立,中华儿女也从此开始了百年“中国梦”的辛苦求索、艰难追寻。对近现代中华儿女来说,实现中华民族伟大复兴绝不仅是一句豪言壮语,而是有着十分深刻的内涵,这就是让国家更强盛、人民更幸福,中华民族对世界作出更大贡献。就让我们怀着同一个的梦想,走在中国圆梦的路上!

而中华文化之根,更是中华民族五千年文明的积聚。处于现代社会,不断前行的我们,若静心去重温一下中国发展轨迹历程,一定会为之惊叹。新中国成立以来,我国就进入了飞速发展时期,虽在大跃进、人民公社化影响下,让“高指标、瞎指挥、浮夸风、共产风”这些错误思想泛滥,造成了国民经济比例的严重失调,还有文化大革命十年的毒害带来了社会的动荡与混乱。但这些内部矛盾在给我们前行带

来了巨大的阻力的同时也让我们认清了中国的现状,看到我们的不足,在我国发展史上留下了惨痛的经验教训。正是这些教训鞭策着我国得以不断前行。

相比于父辈,我们更是看到了中华文明文化的变迁。就拿我身边的例子来说,爷爷辈大都生长于新中国成立之际,至今也有六七十年了,他们的这段岁月足以见证中华之崛起。听爷爷回首当年,中国还未开始正真进入发展阶段,国内大多是农村,城市更是寥寥无几,人们的生活水平还极端落后,大多都已农业为生。

爷爷说他那个时候穿的衣服普遍都补着补丁;爸爸说他那个时候条件好了一点,但还是只有在过年的时候才会有新衣服穿,平时穿的衣服都是哥哥姐姐穿小了不能穿的。再看我们这代人,衣服越来越时尚,种类也越来越多,简单的裤子就可以分为长裤、九分裤、七分裤、短裤。再看小孩子的衣服,可爱的公主裙、帅帅的背带裤,每次看到都感叹自己为何不晚生十几年。

在吃着方面,变化也很大,爷爷那时候吃的是窝窝头,吃顿白面馒头就是幸福的事;爸爸说他小时候特盼望过年,因为只有过年才可以穿心衣服、吃平时很少吃到的鸡鱼肉蛋;我们这代人,在平时就能吃到上辈人在过年才能吃到的东西,更有如肯德基之类的外来食品。人们的选择也日益多样化,就像有的人早餐依旧吃传统的豆浆油条,有的人则偏爱牛奶面包。爷爷总是教育我要节约粮食,因为我现在的生活是他小时候一直渴望的。

而我们的起居则从木头房到水泥房、从平房到楼房、从福利房到

商品房,从一家几口人蜗居在不到20平米的斗室里,到现在一家人享受着上百平米的居室。这一切的一切,不仅意味着农村居住条件的改善和居住空间的扩大,同时也意味着屋内的空间布置更趋向合理化和专门化,大有向城市现代化公寓或别墅发展的趋向。除房屋变化之外,人们居住的形式也由集中向分散发展,单家独院日益增多。一些地区在这种进程的演变之下慢慢发展成了现在的城市地区。这些就是改革开放给我们带来的变化,改革开放是中国发展史上的一个里程碑,是我们告别旧时代的一缕春风。

而对于我们的出行方面,你是否会时不时的感叹现代的交通是如何的便利,如何的快速。听起爷爷说,他们以前的出行都是靠步行的,有的人家还比较好,有牲畜代劳。渐渐的,随着我国的改革开放,经济与科技水平逐步提高,到了爸爸这一代,自行车和摩托也相继出现,但对于农村的我们来说,拥有的人数没有几个。而你看看,我们这一代,高铁,地铁这些先进的交通工具暂且不说,光是我们道路上,哪天不是车水马龙的?

对于我国,几十年来,最大的变化当数我国的经济发展。据有关统计表明,1978年至2006年的28年间,中国的GDP 年均增长9.67%,远高于同期世界经济3.3%左右的年均增长速度。2001年,中国加入世界贸易组织,标志着中国对外开放进入一个新的阶段。10年之后,我国的GDP 总量超过了日本,成为世界第二大经济体。民生也得到显著改善,人民生活总体上进入了小康水平。

凡是种种,都让世界看到了,建党90多年来,中国共产党在领

导中国人民实现民族复兴的伟大征程上取得了巨大进步;建国60多年来,中国共产党在领导中国人民建设繁荣富强的国家方面实现了历史性跨越。改革开放30多年来,中国经济、政治、文化、社会等方面的变革硕果累累,中国与世界的关系发生了深刻变化;也让我们更加坚定中国定会在在实现科学发展的道路上取得新的辉煌成就。 仅以此文,鞭策自己,要更有梦想、有信仰、有追求,去为实现我们的“中国梦”出一份力。只要我们每个中国人的梦想汇集起来就成为中华民族伟大复兴的“中国梦”,成为推动实现全世界人民梦想的长久动力。

文化之根,重于家国圆梦!

梦的开始 梦的传承

当人民革命吹响胜利的号角

当天安门城楼发出新生的呐喊

当五星红旗迎来新生的旭日

当“沉睡的雄狮”渐渐苏醒

梦,便在此刻开始

是那,华夏民族不朽的执着 是那,炎黄子孙不屈的傲骨 是那,跨越千年传承的文化 是那,跨越千年积淀的文明 让梦,得以前行

十年文革,那是“梦”的挣扎 改革开放,那是“梦”的重燃 面向世界,那是“梦”的脚步 共产主义,那是“梦”的未来 一路走来,只为这一个“梦”

你的心,我的心,为“梦”而生 你的梦,我的梦,家国之“梦” 强国之路,你我同在 富民之途,你我同行 这是,梦的传承

文化寻根 家国圆梦

十二届全国人大一次会议上,习近平总书记全面阐述了“中国梦”的深刻含义,就是实现全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的中国梦;就是实现中华民族伟大复兴、实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦。

可以说每个人都有自己的梦想,每个民族也都有自己的梦想。习近平总书记还指出,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼。中华民族有着悠久灿烂的文明,长期居于世界文明发展的先进行列。因为近代以来,在西方坚船利炮的侵略下,中华民族遭受了深重苦难、付出了重大牺牲,辉煌不再,尊严难立,中华儿女也从此开始了百年“中国梦”的辛苦求索、艰难追寻。对近现代中华儿女来说,实现中华民族伟大复兴绝不仅是一句豪言壮语,而是有着十分深刻的内涵,这就是让国家更强盛、人民更幸福,中华民族对世界作出更大贡献。就让我们怀着同一个的梦想,走在中国圆梦的路上!

而中华文化之根,更是中华民族五千年文明的积聚。处于现代社会,不断前行的我们,若静心去重温一下中国发展轨迹历程,一定会为之惊叹。新中国成立以来,我国就进入了飞速发展时期,虽在大跃进、人民公社化影响下,让“高指标、瞎指挥、浮夸风、共产风”这些错误思想泛滥,造成了国民经济比例的严重失调,还有文化大革命十年的毒害带来了社会的动荡与混乱。但这些内部矛盾在给我们前行带

来了巨大的阻力的同时也让我们认清了中国的现状,看到我们的不足,在我国发展史上留下了惨痛的经验教训。正是这些教训鞭策着我国得以不断前行。

相比于父辈,我们更是看到了中华文明文化的变迁。就拿我身边的例子来说,爷爷辈大都生长于新中国成立之际,至今也有六七十年了,他们的这段岁月足以见证中华之崛起。听爷爷回首当年,中国还未开始正真进入发展阶段,国内大多是农村,城市更是寥寥无几,人们的生活水平还极端落后,大多都已农业为生。

爷爷说他那个时候穿的衣服普遍都补着补丁;爸爸说他那个时候条件好了一点,但还是只有在过年的时候才会有新衣服穿,平时穿的衣服都是哥哥姐姐穿小了不能穿的。再看我们这代人,衣服越来越时尚,种类也越来越多,简单的裤子就可以分为长裤、九分裤、七分裤、短裤。再看小孩子的衣服,可爱的公主裙、帅帅的背带裤,每次看到都感叹自己为何不晚生十几年。

在吃着方面,变化也很大,爷爷那时候吃的是窝窝头,吃顿白面馒头就是幸福的事;爸爸说他小时候特盼望过年,因为只有过年才可以穿心衣服、吃平时很少吃到的鸡鱼肉蛋;我们这代人,在平时就能吃到上辈人在过年才能吃到的东西,更有如肯德基之类的外来食品。人们的选择也日益多样化,就像有的人早餐依旧吃传统的豆浆油条,有的人则偏爱牛奶面包。爷爷总是教育我要节约粮食,因为我现在的生活是他小时候一直渴望的。

而我们的起居则从木头房到水泥房、从平房到楼房、从福利房到

商品房,从一家几口人蜗居在不到20平米的斗室里,到现在一家人享受着上百平米的居室。这一切的一切,不仅意味着农村居住条件的改善和居住空间的扩大,同时也意味着屋内的空间布置更趋向合理化和专门化,大有向城市现代化公寓或别墅发展的趋向。除房屋变化之外,人们居住的形式也由集中向分散发展,单家独院日益增多。一些地区在这种进程的演变之下慢慢发展成了现在的城市地区。这些就是改革开放给我们带来的变化,改革开放是中国发展史上的一个里程碑,是我们告别旧时代的一缕春风。

而对于我们的出行方面,你是否会时不时的感叹现代的交通是如何的便利,如何的快速。听起爷爷说,他们以前的出行都是靠步行的,有的人家还比较好,有牲畜代劳。渐渐的,随着我国的改革开放,经济与科技水平逐步提高,到了爸爸这一代,自行车和摩托也相继出现,但对于农村的我们来说,拥有的人数没有几个。而你看看,我们这一代,高铁,地铁这些先进的交通工具暂且不说,光是我们道路上,哪天不是车水马龙的?

对于我国,几十年来,最大的变化当数我国的经济发展。据有关统计表明,1978年至2006年的28年间,中国的GDP 年均增长9.67%,远高于同期世界经济3.3%左右的年均增长速度。2001年,中国加入世界贸易组织,标志着中国对外开放进入一个新的阶段。10年之后,我国的GDP 总量超过了日本,成为世界第二大经济体。民生也得到显著改善,人民生活总体上进入了小康水平。

凡是种种,都让世界看到了,建党90多年来,中国共产党在领

导中国人民实现民族复兴的伟大征程上取得了巨大进步;建国60多年来,中国共产党在领导中国人民建设繁荣富强的国家方面实现了历史性跨越。改革开放30多年来,中国经济、政治、文化、社会等方面的变革硕果累累,中国与世界的关系发生了深刻变化;也让我们更加坚定中国定会在在实现科学发展的道路上取得新的辉煌成就。 仅以此文,鞭策自己,要更有梦想、有信仰、有追求,去为实现我们的“中国梦”出一份力。只要我们每个中国人的梦想汇集起来就成为中华民族伟大复兴的“中国梦”,成为推动实现全世界人民梦想的长久动力。

文化之根,重于家国圆梦!

梦的开始 梦的传承

当人民革命吹响胜利的号角

当天安门城楼发出新生的呐喊

当五星红旗迎来新生的旭日

当“沉睡的雄狮”渐渐苏醒

梦,便在此刻开始

是那,华夏民族不朽的执着 是那,炎黄子孙不屈的傲骨 是那,跨越千年传承的文化 是那,跨越千年积淀的文明 让梦,得以前行

十年文革,那是“梦”的挣扎 改革开放,那是“梦”的重燃 面向世界,那是“梦”的脚步 共产主义,那是“梦”的未来 一路走来,只为这一个“梦”

你的心,我的心,为“梦”而生 你的梦,我的梦,家国之“梦” 强国之路,你我同在 富民之途,你我同行 这是,梦的传承

绿叶对根的情意(教学设计)作文3800字

初一作文

绿叶对根的情意

陕西省宝鸡市长岭中学 李 莉

【教材分析】本节课的教学内容是《绿叶对根的情意》。这一部分教材上承第一课时《美德之花》,下启第三课时《让民族精神之树长青》,通过教学,使学生了解中国传统民族文化的博大精深,并且联系2008年奥运会开幕式,认识到中国民族文化走向世界的重大意义,通过学生感受奥运,传承传统文化,从而培养学生的爱国主义精神。

【学生分析】初一学生对中国的传统民族文化有一定的认识,但是对其与民族情感之间的关系的认识是很模糊的,这就要求教师在教学中从学生生活实际出发,充分调动他们的积极性和创造力,让学生成为课堂教学的主体。因此,我设计了“姓氏对对碰”、“文化驿站”、 “奥运盛会找文化”、“记者调查谈文化”、“爱我家乡寻文化”、“与时俱进传文化”等环节,努力创设情景,为学生提供一个适合个性发展的空间,激发学生的探究热情,培养学生的探究能力。

【设计思路】采用探究式教学,力图体现学生主体地位,从学生的生活实际出发,关注学生的情感体验和内心感受,通过创设情境,引导学生自主探究、发现问题——讨论启发、研究问题——交流展示、解决问题,激发学生探究学习的热情,培养学生的探究能力,引导学生善于在生活中发现问题,努力用所学知识解决问题、指导行动,提升思想精神境界,达到学以导行、知行统一的目的。

【教学目标】情感态度价值观:感受传统文化的魅力,提高文化认同感。能力目标:通过对传统文化的了解,提高对个人情感与民族传统文化关系的认识。知识目标:个人情感深深扎根于民族文化之中,青少年要传承中华民族文化。

【教学方法】在教学过程中,借助多媒体教学手段创设情境,进而通过“姓氏对对碰”、“文化驿站”、“奥运盛会找文化”、“记者调查谈文化”、“爱我家乡寻文化”、“与时俱进传文化”

等师生互动、生生互动环节,引导学生自主探究、发现问题——讨论启发、研究问题——交流展示、解决问题,将讲授法、启发式教学、探究式学习、多媒体教学相结合,由问题出发,经知识注入,展开活动与实践,使学生所学知识得到升华,更加深刻地理解民族文化和民族情感。

【教学重点】感受个人情感和民族文化之间的关系。

【教学难点】中国民族文化博大精深的特点。

【教学手段】多媒体辅助教学。

【教学准备】教师准备教学课件,学生预习本课内容。

【教学过程】

课前欣赏歌曲《绿叶对根的情意》。

教师:歌词中所唱的“不要问我到哪里去,我的心依着你,不要问我到哪里去,我的情牵着你。”绿叶对根有情,每一个中华儿女对中华民族同样情意深重,而我们魂牵梦绕的情感源泉正是中华民族的传统民族文化。中华文化博大精深,源远流长,从饮食文化、戏曲艺术、茶文化到民俗文化,丰富多彩,底蕴深厚。今天这节课我们就选取其中的几朵奇葩向大家介绍,一起感受中华民族文化的魅力吧。

(幻灯)一、绿叶寻根

参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。我们追寻民族文化之根,就要了解自己,我们个人的文化之根在哪里?让我们从历史悠久、经历几千年演变的姓氏文化开始吧。 教师:我们每个人都有自己的姓,姓氏是一种文化,它关系我们的历史与血脉。我们知道自己肉体、心灵、心理之血脉相成。你能列举出自己这个姓氏中著名的人物吗? 学生列举略。(让同姓的同学补充)

教师:中国的姓氏文化源远流长,华人使用的姓氏有3500多个,可以查出起源的有3000

多个,构成了绚丽多彩的华夏姓氏文化。

(幻灯片:姓氏对对碰,将各姓氏填入相应的位置。)

教师总结:我们个人的文化历史源于姓氏文化,中华民族的文化渊源又在哪里呢?黄帝是华夏的人文始祖,华夏文化提倡和谐进取,每一位炎黄子孙在内心总是希望落叶归根,而中华民族的精神家园就是华夏文化。

(幻灯片:寻根问祖)

教师:2008年陕西黄帝祭祀活动,这一现象反应了什么?

学生回答:略(反应了华夏儿女非常重视自己的根。思念故土,怀念故乡是每一个中华儿女的情怀)。

教师:“寻根问祖”不仅在祈福于祖先,也在于使我们了解到我们与祖先血脉相连,祖先曾经的苦难与辉煌,一定会通过这血脉,流传到我们现在和未来。

过渡:寻找到了文化之根,中华文化必然枝繁叶茂,了解它的多种形式,会使我们更加热爱中华民族文化。

(幻灯)二、绿叶爱根

龙文化:(幻灯片:北京九龙壁。)

教师:龙是中华民族精神的象征。它的身上寄托了力量、希望和中国人对美好生活的憧憬。黄帝的后裔用龙作为标记,称自己是“龙的传人”,龙的形象不断演变,其文化涵义、思想意蕴日益丰富,最终成为中华民族乃至华夏民族精神的崇高象征。今天龙文化已经渗透到了生活的方方面面,让我们在文化驿站中去感受它吧。

学生活动:(生生互动)

第一小组:与龙有关的成语小接力。

第二小组:合唱一首与龙有关的歌曲。

第三小组:与龙有关的生活物品名称小接力。

第四小组:姓名中有“龙”字的名人。

教师:了解了龙文化,我们就要发扬龙的精神。龙的精神是什么呢?那就是团结凝聚的

精神、造福人类的精神、奋发开拓的精神,是自强不息的精神。

服饰文化:(幻灯片:亚太经合组织中着唐装的各国领导人,旗袍秀图片。)

教师:上海APEC 会议中与会各国领导人所穿着的唐装蕴含着富丽祥和,但中国服饰文化最典型的代表是什么呢?

学生:是旗袍。

教师:旗袍体现了中华女性优雅、含蓄、贤淑、温柔等特点,展示着内与外的和谐统一,所以是中国服饰文化的代表。在2008年奥运会中礼仪小姐身着旗袍,展现着中国服饰文化的魅力。

书法文化:(幻灯片:书法作品。)

教师:书法是汉字的书写艺术,是文化传承的重要载体,是中国文化中的瑰宝。我们在欣赏这些书法作品的时候,你是否已经在黑白之间嗅到了浓浓的墨香?你能用哪些词语来形容以上的作品特点?

学生回答:略。(龙飞凤舞、气势磅礴、行云流水、遒劲有力等。)

教师:咱们班上有哪些同学擅长书法?请学生谈谈自己练习书法的感受。

学生回答:略。(修身养性,陶冶情操,强身健体,延年益寿等。)

教师:在科技飞速发展、电脑日益普及的今天,练习书法仍有重要的意义,既有益于提高自身的素质,也说明我们传承民族文化从点滴的小事做起。

过渡:我们撷取了中华文化的几朵浪花,就已经感受到了中华民族文化的魅力,这让我们怎能不热爱它?热爱民族传统文化,我们又该怎样回报它呢?

三、绿叶报根

通过观看奥运开幕式宣传片,概括总结并导行。

1.奥运盛会找文化

教师:在2008年的文化盛事中,北京奥运会开幕式中都出现了哪些中国传统民族文化的元素?

(多媒体播放:奥运开幕式片段。)

发彩纸让学生记录,学生边看边寻找,并分小组讨论选代表回答。

教师:奥运会不仅是一场体育盛事,也是一场文化盛宴。2008年中国成功地举办了奥运盛会,这既是我们展开胸怀迎接优秀外来文化的时候,也是中国民族文化走向世界的一次大好时机。

教师:通过奥运会的元素,我们了解了一部分中国的传统文化,这只是中华文化沧海一粟。同学们还希望了解学习更多的传统文化,我们就请一位同学担当小记者,对大家做一次现场调查。

2.记者调查谈文化

调查结果略。

教师:看来同学们对中国传统文化的兴趣非常浓厚,老师也相信,同学们通过学习,会对中华文化有更深刻的了解,更加感受到它的博大精深,灿烂辉煌。

3.爱我家乡寻文化

教师:各位同学,你们生活在湖南,家乡人杰地灵,湖南深厚的文化底蕴也熏陶着你。老师今天做客湖南,你们将向我介绍哪些湖南传统文化呢?

学生:说出湖南的典型传统文化形式并做出简单的介绍和评价(帮助学生引申到饮食、建筑、宗教、民俗、茶、戏曲、人文历史文化)。

教师:老师的家乡也有此类的文化,如果有机会也请你们到陕西来感受。

(幻灯片:我爱湖南,做客陕西。)

湖南炎帝陵——陕西炎帝陵 湖南花鼓——陕西秦腔

湖南菊花石雕——陕西凤翔泥塑 湖南马王堆古墓——陕西秦始皇兵马俑 湖南岳麓书院——陕西西安碑林 湖南湘菜毛家红烧肉——陕西羊肉泡馍 湖南岳阳搂——陕西西安钟楼 湖南开福寺——陕西宝鸡法门寺等

教师:湖南,湘江之畔鱼米之洲,人文历史悠久;陕西秦风汉韵,八百里秦川,文化底蕴深厚。一方水土养育一方人,我们了解家乡传统文化,就更加热爱自己的家乡;我们各地的文化同根同源,根源就是我们中华民族的传统文化,学习它,我们也就更热爱自己的祖国,

作为一个中国人而感到自豪。

4.与时俱进传文化

教师:了解了中华民族的传统文化和家乡的地方文化,我们应如何对待它呢?你能从哪些小事做起呢?

学生活动:分小组讨论,选代表回答。

宣传传统文化:向外国游客介绍中国文化,向外地游客介绍本地文化等;

保护传统文化:爱护文物、重视传统节日、了解传统食品中的含义;

学习传统文化:学习戏曲、练习毛笔字、阅读古典书籍、聆听学习传统乐器等;

传承发扬传统文化:与时俱进,将传统民族文化赋予时代特征,传统与现代、中国与外国文化的交流和结合等。

教师总结:我们不仅要学习、了解、热爱中华民族的传统文化,更要保护传承民族文化,与时俱进,将传统文化赋予时代的特征,把它发扬光大。

总结:中华民族的传统文化博大精深,源远流长。通过今天的学习,我们感受到了个人情感和民族文化之间有着紧密的联系,这就是绿叶对根的情意。我们时刻都不要忘了自己是中国人,根在华夏,情系沃土,学习民族文化,传承民族文化,为自己是龙的传人而骄傲自豪吧。

教师总结,本节课结束。

【板书设计】

绿叶对根的情意

绿叶寻根

绿叶爱根

绿叶报根

绿叶对根的情意

陕西省宝鸡市长岭中学 李 莉

【教材分析】本节课的教学内容是《绿叶对根的情意》。这一部分教材上承第一课时《美德之花》,下启第三课时《让民族精神之树长青》,通过教学,使学生了解中国传统民族文化的博大精深,并且联系2008年奥运会开幕式,认识到中国民族文化走向世界的重大意义,通过学生感受奥运,传承传统文化,从而培养学生的爱国主义精神。

【学生分析】初一学生对中国的传统民族文化有一定的认识,但是对其与民族情感之间的关系的认识是很模糊的,这就要求教师在教学中从学生生活实际出发,充分调动他们的积极性和创造力,让学生成为课堂教学的主体。因此,我设计了“姓氏对对碰”、“文化驿站”、 “奥运盛会找文化”、“记者调查谈文化”、“爱我家乡寻文化”、“与时俱进传文化”等环节,努力创设情景,为学生提供一个适合个性发展的空间,激发学生的探究热情,培养学生的探究能力。

【设计思路】采用探究式教学,力图体现学生主体地位,从学生的生活实际出发,关注学生的情感体验和内心感受,通过创设情境,引导学生自主探究、发现问题——讨论启发、研究问题——交流展示、解决问题,激发学生探究学习的热情,培养学生的探究能力,引导学生善于在生活中发现问题,努力用所学知识解决问题、指导行动,提升思想精神境界,达到学以导行、知行统一的目的。

【教学目标】情感态度价值观:感受传统文化的魅力,提高文化认同感。能力目标:通过对传统文化的了解,提高对个人情感与民族传统文化关系的认识。知识目标:个人情感深深扎根于民族文化之中,青少年要传承中华民族文化。

【教学方法】在教学过程中,借助多媒体教学手段创设情境,进而通过“姓氏对对碰”、“文化驿站”、“奥运盛会找文化”、“记者调查谈文化”、“爱我家乡寻文化”、“与时俱进传文化”

等师生互动、生生互动环节,引导学生自主探究、发现问题——讨论启发、研究问题——交流展示、解决问题,将讲授法、启发式教学、探究式学习、多媒体教学相结合,由问题出发,经知识注入,展开活动与实践,使学生所学知识得到升华,更加深刻地理解民族文化和民族情感。

【教学重点】感受个人情感和民族文化之间的关系。

【教学难点】中国民族文化博大精深的特点。

【教学手段】多媒体辅助教学。

【教学准备】教师准备教学课件,学生预习本课内容。

【教学过程】

课前欣赏歌曲《绿叶对根的情意》。

教师:歌词中所唱的“不要问我到哪里去,我的心依着你,不要问我到哪里去,我的情牵着你。”绿叶对根有情,每一个中华儿女对中华民族同样情意深重,而我们魂牵梦绕的情感源泉正是中华民族的传统民族文化。中华文化博大精深,源远流长,从饮食文化、戏曲艺术、茶文化到民俗文化,丰富多彩,底蕴深厚。今天这节课我们就选取其中的几朵奇葩向大家介绍,一起感受中华民族文化的魅力吧。

(幻灯)一、绿叶寻根

参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。我们追寻民族文化之根,就要了解自己,我们个人的文化之根在哪里?让我们从历史悠久、经历几千年演变的姓氏文化开始吧。 教师:我们每个人都有自己的姓,姓氏是一种文化,它关系我们的历史与血脉。我们知道自己肉体、心灵、心理之血脉相成。你能列举出自己这个姓氏中著名的人物吗? 学生列举略。(让同姓的同学补充)

教师:中国的姓氏文化源远流长,华人使用的姓氏有3500多个,可以查出起源的有3000

多个,构成了绚丽多彩的华夏姓氏文化。

(幻灯片:姓氏对对碰,将各姓氏填入相应的位置。)

教师总结:我们个人的文化历史源于姓氏文化,中华民族的文化渊源又在哪里呢?黄帝是华夏的人文始祖,华夏文化提倡和谐进取,每一位炎黄子孙在内心总是希望落叶归根,而中华民族的精神家园就是华夏文化。

(幻灯片:寻根问祖)

教师:2008年陕西黄帝祭祀活动,这一现象反应了什么?

学生回答:略(反应了华夏儿女非常重视自己的根。思念故土,怀念故乡是每一个中华儿女的情怀)。

教师:“寻根问祖”不仅在祈福于祖先,也在于使我们了解到我们与祖先血脉相连,祖先曾经的苦难与辉煌,一定会通过这血脉,流传到我们现在和未来。

过渡:寻找到了文化之根,中华文化必然枝繁叶茂,了解它的多种形式,会使我们更加热爱中华民族文化。

(幻灯)二、绿叶爱根

龙文化:(幻灯片:北京九龙壁。)

教师:龙是中华民族精神的象征。它的身上寄托了力量、希望和中国人对美好生活的憧憬。黄帝的后裔用龙作为标记,称自己是“龙的传人”,龙的形象不断演变,其文化涵义、思想意蕴日益丰富,最终成为中华民族乃至华夏民族精神的崇高象征。今天龙文化已经渗透到了生活的方方面面,让我们在文化驿站中去感受它吧。

学生活动:(生生互动)

第一小组:与龙有关的成语小接力。

第二小组:合唱一首与龙有关的歌曲。

第三小组:与龙有关的生活物品名称小接力。

第四小组:姓名中有“龙”字的名人。

教师:了解了龙文化,我们就要发扬龙的精神。龙的精神是什么呢?那就是团结凝聚的

精神、造福人类的精神、奋发开拓的精神,是自强不息的精神。

服饰文化:(幻灯片:亚太经合组织中着唐装的各国领导人,旗袍秀图片。)

教师:上海APEC 会议中与会各国领导人所穿着的唐装蕴含着富丽祥和,但中国服饰文化最典型的代表是什么呢?

学生:是旗袍。

教师:旗袍体现了中华女性优雅、含蓄、贤淑、温柔等特点,展示着内与外的和谐统一,所以是中国服饰文化的代表。在2008年奥运会中礼仪小姐身着旗袍,展现着中国服饰文化的魅力。

书法文化:(幻灯片:书法作品。)

教师:书法是汉字的书写艺术,是文化传承的重要载体,是中国文化中的瑰宝。我们在欣赏这些书法作品的时候,你是否已经在黑白之间嗅到了浓浓的墨香?你能用哪些词语来形容以上的作品特点?

学生回答:略。(龙飞凤舞、气势磅礴、行云流水、遒劲有力等。)

教师:咱们班上有哪些同学擅长书法?请学生谈谈自己练习书法的感受。

学生回答:略。(修身养性,陶冶情操,强身健体,延年益寿等。)

教师:在科技飞速发展、电脑日益普及的今天,练习书法仍有重要的意义,既有益于提高自身的素质,也说明我们传承民族文化从点滴的小事做起。

过渡:我们撷取了中华文化的几朵浪花,就已经感受到了中华民族文化的魅力,这让我们怎能不热爱它?热爱民族传统文化,我们又该怎样回报它呢?

三、绿叶报根

通过观看奥运开幕式宣传片,概括总结并导行。

1.奥运盛会找文化

教师:在2008年的文化盛事中,北京奥运会开幕式中都出现了哪些中国传统民族文化的元素?

(多媒体播放:奥运开幕式片段。)

发彩纸让学生记录,学生边看边寻找,并分小组讨论选代表回答。

教师:奥运会不仅是一场体育盛事,也是一场文化盛宴。2008年中国成功地举办了奥运盛会,这既是我们展开胸怀迎接优秀外来文化的时候,也是中国民族文化走向世界的一次大好时机。

教师:通过奥运会的元素,我们了解了一部分中国的传统文化,这只是中华文化沧海一粟。同学们还希望了解学习更多的传统文化,我们就请一位同学担当小记者,对大家做一次现场调查。

2.记者调查谈文化

调查结果略。

教师:看来同学们对中国传统文化的兴趣非常浓厚,老师也相信,同学们通过学习,会对中华文化有更深刻的了解,更加感受到它的博大精深,灿烂辉煌。

3.爱我家乡寻文化

教师:各位同学,你们生活在湖南,家乡人杰地灵,湖南深厚的文化底蕴也熏陶着你。老师今天做客湖南,你们将向我介绍哪些湖南传统文化呢?

学生:说出湖南的典型传统文化形式并做出简单的介绍和评价(帮助学生引申到饮食、建筑、宗教、民俗、茶、戏曲、人文历史文化)。

教师:老师的家乡也有此类的文化,如果有机会也请你们到陕西来感受。

(幻灯片:我爱湖南,做客陕西。)

湖南炎帝陵——陕西炎帝陵 湖南花鼓——陕西秦腔

湖南菊花石雕——陕西凤翔泥塑 湖南马王堆古墓——陕西秦始皇兵马俑 湖南岳麓书院——陕西西安碑林 湖南湘菜毛家红烧肉——陕西羊肉泡馍 湖南岳阳搂——陕西西安钟楼 湖南开福寺——陕西宝鸡法门寺等

教师:湖南,湘江之畔鱼米之洲,人文历史悠久;陕西秦风汉韵,八百里秦川,文化底蕴深厚。一方水土养育一方人,我们了解家乡传统文化,就更加热爱自己的家乡;我们各地的文化同根同源,根源就是我们中华民族的传统文化,学习它,我们也就更热爱自己的祖国,

作为一个中国人而感到自豪。

4.与时俱进传文化

教师:了解了中华民族的传统文化和家乡的地方文化,我们应如何对待它呢?你能从哪些小事做起呢?

学生活动:分小组讨论,选代表回答。

宣传传统文化:向外国游客介绍中国文化,向外地游客介绍本地文化等;

保护传统文化:爱护文物、重视传统节日、了解传统食品中的含义;

学习传统文化:学习戏曲、练习毛笔字、阅读古典书籍、聆听学习传统乐器等;

传承发扬传统文化:与时俱进,将传统民族文化赋予时代特征,传统与现代、中国与外国文化的交流和结合等。

教师总结:我们不仅要学习、了解、热爱中华民族的传统文化,更要保护传承民族文化,与时俱进,将传统文化赋予时代的特征,把它发扬光大。

总结:中华民族的传统文化博大精深,源远流长。通过今天的学习,我们感受到了个人情感和民族文化之间有着紧密的联系,这就是绿叶对根的情意。我们时刻都不要忘了自己是中国人,根在华夏,情系沃土,学习民族文化,传承民族文化,为自己是龙的传人而骄傲自豪吧。

教师总结,本节课结束。

【板书设计】

绿叶对根的情意

绿叶寻根

绿叶爱根

绿叶报根

功夫熊猫3影评原创作文1100字

初一作文

中国文化里的《功夫熊猫3》

看完《功夫熊猫3》已经有一段时间了,但我终究还是想谈谈我对这部电影的看法。之前前面两部我都看完了,所以对第三部挺期待的。

《功夫熊猫3》主要讲述了阿宝被指定为“大师”后不被人待见,历经各种磨难,最后修成正果,打败“牛魔王”的故事。期间又伴随着父子关系的话题,“阿宝”终于与亲生父亲重逢。一路上,两人之间的感情渐渐回温,引来养父的“吃醋”。两位父亲一路“斗智斗勇”,笑点里却包含着父爱。

《功夫熊猫3》的剧情延续了前两部的风格,但也有了更加大胆的设想,比如说中国元素依然充满着屏幕:精致的亭台楼阁、中国色的天空与山水,水墨画的村子,还有那带有烟火气息的中国美食,悠长的古典音乐,都是中国文化在其中的细微体现。特别是我在看到那个熊猫村的时候,那一瞬间就被触动了。这不正是一个中国人理想中的陶渊明式的桃花源吗?这个小村落,与世隔绝,常人难以企及,这不正是陶渊明所向往的、以及后世陶渊明者所构建的理想世界吗?再看那建筑,充满了古代的气息,简朴而大方,旁边再点缀着几簇竹子,这中国风扑面而来。何况,这不正是中国文人所期待的陋室么?桃花源里的陋室,简简单单的画面却凝聚了众多中国文化元素。这是吸引我其中的一个因素。

当然,第二个吸引我的因素,却是贯穿故事情节的父子关系。我们儒家文化里有关于道德伦理的论述很多,也很经典,所以我很有感触。第一个,是寻根文化。当阿宝知道养父并不是自己的亲生父亲时,他就在一直在思考,究竟谁是他亲生父亲。然后这个疑问一直伴随着他,在接下来的剧情中总是有意无意地提及。我觉得这是中国文化里一种寻根文化的缩影,毕竟落叶归根才是一切生命意义的升华。可以想像,如果没有这个情节,阿宝就会显得冷漠和单薄,缺乏中国传统文化凝练出来的气息,这样的电影也是相当的乏味。有人之常情才是最有意味的。第二就是,“阿宝”在与亲生父亲重逢后奔赴熊猫村,一路上,两人之间的感情渐渐回温,引来养父的“吃醋”。两位父亲一路“斗智斗勇”,引出了不少笑点,但很明显,笑点里却包含着两位父亲浓浓的父爱。我想,这也许是伦理道德里最高的一种,大爱无疆,即使阿宝不是自己亲生的,也是可以付出心血去抚养。感动人的,往往是人之常情的细节。

当然,这部电影也存在很多不足。一个是剧情并没有太多的新意,结局都是可以猜得到,正义打败邪恶。二是,个人感觉,这部电影与众多好莱坞电影有个相同的地方,就是充满个人英雄主义,看多了难免乏味。但总体而言。还是一部很不错的电影,值得去看一下。

以上便是我肤浅的意见,如有不妥,恳请请指正。

中国文化里的《功夫熊猫3》

看完《功夫熊猫3》已经有一段时间了,但我终究还是想谈谈我对这部电影的看法。之前前面两部我都看完了,所以对第三部挺期待的。

《功夫熊猫3》主要讲述了阿宝被指定为“大师”后不被人待见,历经各种磨难,最后修成正果,打败“牛魔王”的故事。期间又伴随着父子关系的话题,“阿宝”终于与亲生父亲重逢。一路上,两人之间的感情渐渐回温,引来养父的“吃醋”。两位父亲一路“斗智斗勇”,笑点里却包含着父爱。

《功夫熊猫3》的剧情延续了前两部的风格,但也有了更加大胆的设想,比如说中国元素依然充满着屏幕:精致的亭台楼阁、中国色的天空与山水,水墨画的村子,还有那带有烟火气息的中国美食,悠长的古典音乐,都是中国文化在其中的细微体现。特别是我在看到那个熊猫村的时候,那一瞬间就被触动了。这不正是一个中国人理想中的陶渊明式的桃花源吗?这个小村落,与世隔绝,常人难以企及,这不正是陶渊明所向往的、以及后世陶渊明者所构建的理想世界吗?再看那建筑,充满了古代的气息,简朴而大方,旁边再点缀着几簇竹子,这中国风扑面而来。何况,这不正是中国文人所期待的陋室么?桃花源里的陋室,简简单单的画面却凝聚了众多中国文化元素。这是吸引我其中的一个因素。

当然,第二个吸引我的因素,却是贯穿故事情节的父子关系。我们儒家文化里有关于道德伦理的论述很多,也很经典,所以我很有感触。第一个,是寻根文化。当阿宝知道养父并不是自己的亲生父亲时,他就在一直在思考,究竟谁是他亲生父亲。然后这个疑问一直伴随着他,在接下来的剧情中总是有意无意地提及。我觉得这是中国文化里一种寻根文化的缩影,毕竟落叶归根才是一切生命意义的升华。可以想像,如果没有这个情节,阿宝就会显得冷漠和单薄,缺乏中国传统文化凝练出来的气息,这样的电影也是相当的乏味。有人之常情才是最有意味的。第二就是,“阿宝”在与亲生父亲重逢后奔赴熊猫村,一路上,两人之间的感情渐渐回温,引来养父的“吃醋”。两位父亲一路“斗智斗勇”,引出了不少笑点,但很明显,笑点里却包含着两位父亲浓浓的父爱。我想,这也许是伦理道德里最高的一种,大爱无疆,即使阿宝不是自己亲生的,也是可以付出心血去抚养。感动人的,往往是人之常情的细节。

当然,这部电影也存在很多不足。一个是剧情并没有太多的新意,结局都是可以猜得到,正义打败邪恶。二是,个人感觉,这部电影与众多好莱坞电影有个相同的地方,就是充满个人英雄主义,看多了难免乏味。但总体而言。还是一部很不错的电影,值得去看一下。

以上便是我肤浅的意见,如有不妥,恳请请指正。

一屋不扫,何以扫天下?--漫谈"家风"作文3000字

初二作文

一屋不扫,何以扫天下?

——漫谈“家风”

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。”在中国传统文化中,“家国天下”的情怀深入到了每一个中国人的骨髓。《礼记》中说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”可见“小家”为“大家”之本,欲治大家,先齐小家。

“一玉口中国,一瓦顶成家,都说国很大,其实一个家;一心装满国,一手撑起家,家是最小国,国是千万家„„”曾经,成龙和刘媛媛的《国家》传唱全国,引起观众的共鸣。这首歌同样诠释了“家国”的概念和关系:所谓“一屋不扫,何以扫天下?”只有把各自的小家经营好、维系好,才谈得上为社会作贡献、为国家添砖瓦,家和国方兴!

在弘扬社会主义核心价值观、上下一心共铸中国梦的今天,“家风”沉寂许久,再一次引起广泛关注。 家风是什么?简单地说,家风就是一个家庭或家族的传统风尚。家风是我们立身做人的行为准则;家风是社会和谐的基础;家风是一个家庭的精神图腾;家风是中华民族传统美德的现代传承。这些传统美德一直保留到现在,至今还在使用。

在古代,家风家训具有举足轻重的地位。科甲连第、人才辈出、家业辉煌„„中国历史上涌现的传统名门望族,大都有明显的的家族文化特征和独树一帜的家风。《颜氏家训》是北齐颜之推的传世佳作,享受“古今家训,以此为祖”的美誉。颜之推认为,家庭教育和早期教育,在一个人的一生中占据着至关重要的地位,直接决定其后天的发展。爱子需与教子相结合,晚清重臣曾国藩,子孙后代英才辈出,与其良好家风大有干系。比如,曾国藩将“勤”字当作人生第一要义。不仅自己身体力行,还要求子女勤劳,“诸男在家勤洒扫”,“诸女学洗衣,学煮茶烧菜”。曾国藩家书在平淡中蕴含真知:“治世乱世,凡一家中能勤能敬,未有不兴。”

家风的形成和延续,关乎一个家庭乃至整个家族的发展,在很大程度上会影

响子女的一生,更影响着他们在社会中扮演的角色。与一般家训相比,“钱氏家训”在篇章和结构上增加了“社会”和“国家”两篇。在国家篇中开篇就强调“执法如山,守身如玉,爱民如子,去蠢如仇。”从家族责任走向社会责任,成为钱氏家族人才辈出的深层文化基因。仅近现代以来,钱氏家族走出了上百位重量级的各界人物,许多属于父子档:钱穆、钱逊父子;钱玄同、钱三强父子;钱基博、钱钟书父子;钱学森、钱永刚父子等,就是其中杰出的代表。

老一辈革命家普遍有着优良的家风。周恩来曾定下“十条家规”;陈云、罗荣桓坚持不搞特殊化;张闻天从不允许子女“沾光”„„革命先辈的家风故事,激励教育着一代又一代人。习近平主席在回忆自己的父亲习仲勋时,深情地说:“父亲的节俭几近苛刻。家教的严格,也是众所周知的。我们从小就是在父亲的这种教育下养成勤俭持家习惯的。这是一个堪称楷模的老布尔什维克的共产党人家风,这样的好家风应世代相传。”

就拿我们的父辈、祖辈来说,他们从贫苦生活中走来,物质的匮乏却逆向滋润了精神的丰厚。就像我的外婆,她不识字,更别说读过《礼记》,但却懂得很多为人处世的道理,她并没有“家风”的概念,只把这些道理称之为一个人立生必须遵守的规矩。平实朴素,没有华丽的语言,却是最基本的行为准则。老人家把这些传给她的子女,我的父母又把这些道理传给我。以春节吃团圆饭为例,无论座次安排,还是举筷夹菜,无论敬酒还是言谈都是有讲究的。在我小时候,父母总是告诫道,长辈不先动筷,小孩子不能动筷;夹菜时,不要站起身夹远处的菜;向长辈敬酒时,酒杯必须比长辈的酒杯低一些„„

这些都是规矩,也都涉及文明;这些都关乎家教,也都涉及家风。“不以规矩,不能成方圆”,这些规矩永远都不会过时,也不应过时。如果坏了规矩,一切就乱了;如果忘了规矩,就找不到“回家”的路,那条含有文化基因的河流就可能断流。平凡如你我,同样受益于家风,比如打小父母要求我们“流自己的汗,吃自己的饭”“百善孝为先”等等,父母有时并未耳提面命,谆谆教诲,而是将家风包含在一次次的身教中,使我们印象深刻,终生难忘。

现在的年轻人也许对“家风”的概念比较模糊,甚至对自己有没有家风家训、自己家的家风家训是什么一头雾水。所以,重拾家风很有必要与现实意义。

今年清明,大槐树寻根祭祖再次开展。作为山西省洪洞县的一项民间活动,

洪洞县政府从1991年开始,已持续举办了25届大槐树寻根祭祖节,主要是移民后裔通过焚香、献供、跪拜等形式,表达自己对祖先和家乡的怀念之情。每年春节期间,大量海内外移民后裔便陆续而至,在这特别的日子里向先祖祈福还愿。不少人都是拖家带口,希望儿女从小了解中国传统文化,虽然人在海外,可别忘了根在大陆。“这几年,党和政府提倡弘扬中华民族传统文化,继承良好家风。我觉得祭祖应当侧重于精神上的纪念,以提醒我们传承祖辈优秀传统,牢记先人教诲,进而在生活中懂得孝亲尊师,和睦家庭。所以用这种既包含传统元素又文明环保的形式,更有意义。”大槐树寻根祭祖节集体祭祖仪式的发起者任先生这样阐述发起祭祖活动的初衷。

所以说,家风实质上是一个家庭内在的精神动力,更是生长在其中的每个人立身处世的行为准则。不管社会如何变化,诚信、正直、勤奋等核心价值观念,应被长久坚守,因为这是我们安身立命的根本,家风的好坏不仅事关一个家庭的未来,还与社会风气的养成息息相关。

所以说,家风才是一个家庭真正无价的“传家宝”。古语云:“道德传家,十代以上;耕读传家,次之;诗书传家,又次之;富贵传家,不过三代。”民间更有“一代创,二代守,三代耗,四代败”的说法。调查表明,世界范围内80%以上的企业属于家族企业,世界500强中有40%为家庭所有或经营,但全世界家族企业的平均寿命不到30年,30%能够生存到第二代,只有10%能够“活”过第三代。《胡润百富》杂志曾在上海发布了一个有意思的榜单——《胡润全球最古老的家族企业榜》。榜单显示,“富不过三代”并非中国特色,全球家族企业普遍面临“穷孙子”的问题。许多中国富裕家庭把子女送到海外最好的学校,期待能受到西方国家最先进的教育,但是让人失望的是,一些“富二代”在海外根本没有把学业当做自己的主要追求。整天沉醉于吃喝玩乐,开着大奔或风光十足的越野跑车到处兜风、旷课,逃学是他们的家常便饭。当然“富二代”并不是负面形象的指代,能够守业并继续开拓的“富二代”也不乏其人。优秀的“富二代”首先得益于“富一代”的严格要求,帮助他们建立起自立自强的人生观。因此,想要家产Hold 住,“富一代”对“富二代”的家教不可等闲视之。

十八大以来,习近平主席也曾多次在不同场合强调家风的作用。2015年2月17日,习近平主席在春节团拜会上说:“家庭是社会的基本细胞,是人生的第

一所学校。不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭,注重家教,注重家风„„使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”

当历史与现实对接,总能找到交集;当家风与家教重逢,总能滋养中华民族。中华民族生生不息,中华文化源远流长,正因为优秀的文化品质穿插其中。“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”在每一天都感受家风,都传承家风,用精神的力量穿越一道道险关与滩涂,我们的家庭和社会将更有风采!

一屋不扫,何以扫天下?

——漫谈“家风”

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。”在中国传统文化中,“家国天下”的情怀深入到了每一个中国人的骨髓。《礼记》中说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”可见“小家”为“大家”之本,欲治大家,先齐小家。

“一玉口中国,一瓦顶成家,都说国很大,其实一个家;一心装满国,一手撑起家,家是最小国,国是千万家„„”曾经,成龙和刘媛媛的《国家》传唱全国,引起观众的共鸣。这首歌同样诠释了“家国”的概念和关系:所谓“一屋不扫,何以扫天下?”只有把各自的小家经营好、维系好,才谈得上为社会作贡献、为国家添砖瓦,家和国方兴!

在弘扬社会主义核心价值观、上下一心共铸中国梦的今天,“家风”沉寂许久,再一次引起广泛关注。 家风是什么?简单地说,家风就是一个家庭或家族的传统风尚。家风是我们立身做人的行为准则;家风是社会和谐的基础;家风是一个家庭的精神图腾;家风是中华民族传统美德的现代传承。这些传统美德一直保留到现在,至今还在使用。

在古代,家风家训具有举足轻重的地位。科甲连第、人才辈出、家业辉煌„„中国历史上涌现的传统名门望族,大都有明显的的家族文化特征和独树一帜的家风。《颜氏家训》是北齐颜之推的传世佳作,享受“古今家训,以此为祖”的美誉。颜之推认为,家庭教育和早期教育,在一个人的一生中占据着至关重要的地位,直接决定其后天的发展。爱子需与教子相结合,晚清重臣曾国藩,子孙后代英才辈出,与其良好家风大有干系。比如,曾国藩将“勤”字当作人生第一要义。不仅自己身体力行,还要求子女勤劳,“诸男在家勤洒扫”,“诸女学洗衣,学煮茶烧菜”。曾国藩家书在平淡中蕴含真知:“治世乱世,凡一家中能勤能敬,未有不兴。”

家风的形成和延续,关乎一个家庭乃至整个家族的发展,在很大程度上会影

响子女的一生,更影响着他们在社会中扮演的角色。与一般家训相比,“钱氏家训”在篇章和结构上增加了“社会”和“国家”两篇。在国家篇中开篇就强调“执法如山,守身如玉,爱民如子,去蠢如仇。”从家族责任走向社会责任,成为钱氏家族人才辈出的深层文化基因。仅近现代以来,钱氏家族走出了上百位重量级的各界人物,许多属于父子档:钱穆、钱逊父子;钱玄同、钱三强父子;钱基博、钱钟书父子;钱学森、钱永刚父子等,就是其中杰出的代表。

老一辈革命家普遍有着优良的家风。周恩来曾定下“十条家规”;陈云、罗荣桓坚持不搞特殊化;张闻天从不允许子女“沾光”„„革命先辈的家风故事,激励教育着一代又一代人。习近平主席在回忆自己的父亲习仲勋时,深情地说:“父亲的节俭几近苛刻。家教的严格,也是众所周知的。我们从小就是在父亲的这种教育下养成勤俭持家习惯的。这是一个堪称楷模的老布尔什维克的共产党人家风,这样的好家风应世代相传。”

就拿我们的父辈、祖辈来说,他们从贫苦生活中走来,物质的匮乏却逆向滋润了精神的丰厚。就像我的外婆,她不识字,更别说读过《礼记》,但却懂得很多为人处世的道理,她并没有“家风”的概念,只把这些道理称之为一个人立生必须遵守的规矩。平实朴素,没有华丽的语言,却是最基本的行为准则。老人家把这些传给她的子女,我的父母又把这些道理传给我。以春节吃团圆饭为例,无论座次安排,还是举筷夹菜,无论敬酒还是言谈都是有讲究的。在我小时候,父母总是告诫道,长辈不先动筷,小孩子不能动筷;夹菜时,不要站起身夹远处的菜;向长辈敬酒时,酒杯必须比长辈的酒杯低一些„„

这些都是规矩,也都涉及文明;这些都关乎家教,也都涉及家风。“不以规矩,不能成方圆”,这些规矩永远都不会过时,也不应过时。如果坏了规矩,一切就乱了;如果忘了规矩,就找不到“回家”的路,那条含有文化基因的河流就可能断流。平凡如你我,同样受益于家风,比如打小父母要求我们“流自己的汗,吃自己的饭”“百善孝为先”等等,父母有时并未耳提面命,谆谆教诲,而是将家风包含在一次次的身教中,使我们印象深刻,终生难忘。

现在的年轻人也许对“家风”的概念比较模糊,甚至对自己有没有家风家训、自己家的家风家训是什么一头雾水。所以,重拾家风很有必要与现实意义。

今年清明,大槐树寻根祭祖再次开展。作为山西省洪洞县的一项民间活动,

洪洞县政府从1991年开始,已持续举办了25届大槐树寻根祭祖节,主要是移民后裔通过焚香、献供、跪拜等形式,表达自己对祖先和家乡的怀念之情。每年春节期间,大量海内外移民后裔便陆续而至,在这特别的日子里向先祖祈福还愿。不少人都是拖家带口,希望儿女从小了解中国传统文化,虽然人在海外,可别忘了根在大陆。“这几年,党和政府提倡弘扬中华民族传统文化,继承良好家风。我觉得祭祖应当侧重于精神上的纪念,以提醒我们传承祖辈优秀传统,牢记先人教诲,进而在生活中懂得孝亲尊师,和睦家庭。所以用这种既包含传统元素又文明环保的形式,更有意义。”大槐树寻根祭祖节集体祭祖仪式的发起者任先生这样阐述发起祭祖活动的初衷。

所以说,家风实质上是一个家庭内在的精神动力,更是生长在其中的每个人立身处世的行为准则。不管社会如何变化,诚信、正直、勤奋等核心价值观念,应被长久坚守,因为这是我们安身立命的根本,家风的好坏不仅事关一个家庭的未来,还与社会风气的养成息息相关。

所以说,家风才是一个家庭真正无价的“传家宝”。古语云:“道德传家,十代以上;耕读传家,次之;诗书传家,又次之;富贵传家,不过三代。”民间更有“一代创,二代守,三代耗,四代败”的说法。调查表明,世界范围内80%以上的企业属于家族企业,世界500强中有40%为家庭所有或经营,但全世界家族企业的平均寿命不到30年,30%能够生存到第二代,只有10%能够“活”过第三代。《胡润百富》杂志曾在上海发布了一个有意思的榜单——《胡润全球最古老的家族企业榜》。榜单显示,“富不过三代”并非中国特色,全球家族企业普遍面临“穷孙子”的问题。许多中国富裕家庭把子女送到海外最好的学校,期待能受到西方国家最先进的教育,但是让人失望的是,一些“富二代”在海外根本没有把学业当做自己的主要追求。整天沉醉于吃喝玩乐,开着大奔或风光十足的越野跑车到处兜风、旷课,逃学是他们的家常便饭。当然“富二代”并不是负面形象的指代,能够守业并继续开拓的“富二代”也不乏其人。优秀的“富二代”首先得益于“富一代”的严格要求,帮助他们建立起自立自强的人生观。因此,想要家产Hold 住,“富一代”对“富二代”的家教不可等闲视之。

十八大以来,习近平主席也曾多次在不同场合强调家风的作用。2015年2月17日,习近平主席在春节团拜会上说:“家庭是社会的基本细胞,是人生的第

一所学校。不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭,注重家教,注重家风„„使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”

当历史与现实对接,总能找到交集;当家风与家教重逢,总能滋养中华民族。中华民族生生不息,中华文化源远流长,正因为优秀的文化品质穿插其中。“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”在每一天都感受家风,都传承家风,用精神的力量穿越一道道险关与滩涂,我们的家庭和社会将更有风采!

中华传统文化作文500字

五年级作文

《中华传统文化》读后感

读了中华传统文化这本书我的震撼很大,更深的了解到中华传统文化它有着悠久的历史,它是中华民族的精神家园,是中华民族之瑰宝,是中华民族的根。这书介绍了剪纸艺术、戏曲、皮影等内容。

作为一名小学生,我最喜爱手工剪纸了,记得在我很小的时侯,奶奶就教过我剪纸,剪花,剪四瓣花、五瓣花……奶奶还夸我心灵手巧。每当手工课上剪纸时,我都兴奋不已,在手工课上我和同学们认真地学习剪窗花,剪燕子,做风车,这些在我的手上一点也不难,手工课的王老师经常奖励我一颗颗红星……当看了这本书我的剪纸兴趣更浓了,加上我有学画画的功底,剪的花样就更多了。今年过年的时侯我剪了各式各样漂亮的窗花,贴在奶奶家的窗户上,全家喜庆多了,过年的味更足了。

中国的戏曲品种繁多,曲调优美,具有地方色彩。比如中国的京剧,河南的豫剧,浙江的越剧等等,作为一个安徽人,我不得不说说黄梅戏,他深受从们的喜爱,大街小巷的人们都能哼唱上几句黄梅戏。去年学校艺术节,我们代表学校排演的节目《黄梅小花》,我还是领唱的主要演员呢!老师一点一点的教,我们一板一眼的学,每一个唱音,每一个手势,每一个动作,每一个眼神……

我觉得中国古代流传文化,深入浅出的引导着我们后人,引领着我们新一代。我们将寻根溯源,继承中华民族传统而又优良的文化!

《中华传统文化》读后感

读了中华传统文化这本书我的震撼很大,更深的了解到中华传统文化它有着悠久的历史,它是中华民族的精神家园,是中华民族之瑰宝,是中华民族的根。这书介绍了剪纸艺术、戏曲、皮影等内容。

作为一名小学生,我最喜爱手工剪纸了,记得在我很小的时侯,奶奶就教过我剪纸,剪花,剪四瓣花、五瓣花……奶奶还夸我心灵手巧。每当手工课上剪纸时,我都兴奋不已,在手工课上我和同学们认真地学习剪窗花,剪燕子,做风车,这些在我的手上一点也不难,手工课的王老师经常奖励我一颗颗红星……当看了这本书我的剪纸兴趣更浓了,加上我有学画画的功底,剪的花样就更多了。今年过年的时侯我剪了各式各样漂亮的窗花,贴在奶奶家的窗户上,全家喜庆多了,过年的味更足了。

中国的戏曲品种繁多,曲调优美,具有地方色彩。比如中国的京剧,河南的豫剧,浙江的越剧等等,作为一个安徽人,我不得不说说黄梅戏,他深受从们的喜爱,大街小巷的人们都能哼唱上几句黄梅戏。去年学校艺术节,我们代表学校排演的节目《黄梅小花》,我还是领唱的主要演员呢!老师一点一点的教,我们一板一眼的学,每一个唱音,每一个手势,每一个动作,每一个眼神……

我觉得中国古代流传文化,深入浅出的引导着我们后人,引领着我们新一代。我们将寻根溯源,继承中华民族传统而又优良的文化!

风景这边独好作文900字

高二作文

有人说,风景被欣赏才能体现其美。但我想说,存在即为永恒。

文化,人类的精神活动及产品。文化载体,便是这精神活动的体现,犹如一道美丽的风景,遍布于神州大地。

喜欢琉璃的建筑,红砖黄瓦青瓷,蕴含着浓厚的历史积淀,存在于繁华的都市深处。曾几何时,遐想自己是那楼阁中的丫环,照顾完尊贵的少爷小姐,便偷闲在这历史的印迹中徜徉。心中的四合院,永远有淅淅沥沥的雨丝,与青灰色的瓦配衬起来,彳亍其中,心润湿;心中的长安街,永远有身着绿衣的翩翩少女、手持折扇的玉面书生,独行其中,心宁静;心中的孔家庙宅,杳杳钟声,淡淡香烟,闭眼其中,心恬雅;心中的鲁迅私塾,书香弥漫,纸张翻中易逝的青春偷偷溜走,闲坐其中,心坦然。那么多的想象与追求,惹了我的情绪,搅了我的心神。想到那句“风景这边独好”,就会有种享受的感觉。华夏风景独好,希望有一天,我也会有那样的经历。

然而,那时的心驰神往被这世间残酷的风吹得支离破碎,只留下我,独自站在这里,眺望远方,泪满衣襟。终是找不回曾经关于一砖一瓦、一雨一风的遐想。

我听到,人类工业文明的车轮夹杂着噪音滚滚而来;我看到,穿着铁衣、戴着铁盔、长着铁牙的挖掘机、推土机匆匆而至,魔爪般地一下一下摧毁了先人们的老宅、恬静淡雅的楼阁、曲径通幽的小院……残余的瓦砾、凌乱的木石,躺在“血泊”中,像被困在笼中的狮,又如被拴住的狗,愤怒而又无奈地注视着这一切。我仿佛听到它们的低吼:“唉,你们这些自诩聪慧的万物之灵啊!”

有没有听到,文化重振的警钟已敲得越来越响,声声紧逼?有没有看到,文物保护的警示已充斥于每个角落?行走在混凝土堆积起来的建筑之中时,为什么眼睛少了安放之地?厌倦了这过分雕琢的世界时,心灵的净土该何处寻根?

我们必须把被时间河流冲去的记忆找回来!物质文明在发展,文化载体应得以保存完善。保护每一处老屋,每一方故土,每一地古建。这是对古人的尊重,对文化的尊重,对历史的尊重,也是对我们自己的尊重。不久的将来,你会发现,在不知不觉中,圆了许多孩子关于一砖一瓦、一雨一风的梦!

保护我们的文化载体,重温人类的文明记忆,是我们的责任——对于文化的责任,只为了无论何时我们都可以大声地呐喊:“风景这边独好!”

有人说,风景被欣赏才能体现其美。但我想说,存在即为永恒。

文化,人类的精神活动及产品。文化载体,便是这精神活动的体现,犹如一道美丽的风景,遍布于神州大地。

喜欢琉璃的建筑,红砖黄瓦青瓷,蕴含着浓厚的历史积淀,存在于繁华的都市深处。曾几何时,遐想自己是那楼阁中的丫环,照顾完尊贵的少爷小姐,便偷闲在这历史的印迹中徜徉。心中的四合院,永远有淅淅沥沥的雨丝,与青灰色的瓦配衬起来,彳亍其中,心润湿;心中的长安街,永远有身着绿衣的翩翩少女、手持折扇的玉面书生,独行其中,心宁静;心中的孔家庙宅,杳杳钟声,淡淡香烟,闭眼其中,心恬雅;心中的鲁迅私塾,书香弥漫,纸张翻中易逝的青春偷偷溜走,闲坐其中,心坦然。那么多的想象与追求,惹了我的情绪,搅了我的心神。想到那句“风景这边独好”,就会有种享受的感觉。华夏风景独好,希望有一天,我也会有那样的经历。

然而,那时的心驰神往被这世间残酷的风吹得支离破碎,只留下我,独自站在这里,眺望远方,泪满衣襟。终是找不回曾经关于一砖一瓦、一雨一风的遐想。

我听到,人类工业文明的车轮夹杂着噪音滚滚而来;我看到,穿着铁衣、戴着铁盔、长着铁牙的挖掘机、推土机匆匆而至,魔爪般地一下一下摧毁了先人们的老宅、恬静淡雅的楼阁、曲径通幽的小院……残余的瓦砾、凌乱的木石,躺在“血泊”中,像被困在笼中的狮,又如被拴住的狗,愤怒而又无奈地注视着这一切。我仿佛听到它们的低吼:“唉,你们这些自诩聪慧的万物之灵啊!”

有没有听到,文化重振的警钟已敲得越来越响,声声紧逼?有没有看到,文物保护的警示已充斥于每个角落?行走在混凝土堆积起来的建筑之中时,为什么眼睛少了安放之地?厌倦了这过分雕琢的世界时,心灵的净土该何处寻根?

我们必须把被时间河流冲去的记忆找回来!物质文明在发展,文化载体应得以保存完善。保护每一处老屋,每一方故土,每一地古建。这是对古人的尊重,对文化的尊重,对历史的尊重,也是对我们自己的尊重。不久的将来,你会发现,在不知不觉中,圆了许多孩子关于一砖一瓦、一雨一风的梦!

保护我们的文化载体,重温人类的文明记忆,是我们的责任——对于文化的责任,只为了无论何时我们都可以大声地呐喊:“风景这边独好!”

值得借鉴的4篇超美高考满分作文作文4300字

六年级作文

1 值得借鉴的4篇超美高考满分作文

何必“不朽”

①辛夷坞说:“在旷阔的时间面前,青春脆薄得像一张纸。”任时光匆匆逝去,当昔日美人变成今日的红粉骷髅,在时间面前,我们渺小如尘埃,化为一抔尘土,何来不朽? ②然而古今之人,求医问药妄多驻几年容颜者不胜枚举。昔有汉武帝听信道士之言,大兴炼丹之术;今有明星打肉毒杆菌,妄得一夕美貌,却在时间面前,一次次被讥笑着肤浅与愚蠢,这种“不朽”真的有必要吗?

③窃以为:真正的不朽,不在于青春的永驻,而在于青春价值的实现。我来过,我活过,我努力过,我在世上存在过,便足矣。

④张爱玲说:“生命是一袭华美的袍子,上面爬满了蚤子。”即使生命破败如爬满蚤子的袍,随时“腐烂”,仍要在生命中实现自我价值。“我只有两条路可走,要么赶紧去死,要么好好活着。”他是刘伟,在失去双臂后毅然选择了后者,几度寒暑几度秋,他用汗水与坚持书写了生命的绚烂华章。又有刘大铭者,打小患病,在病床上度过短暂的一生,却坚持每天十万字的阅读量,不断丰富自己。虽然早早病逝,但他那自强不息的生命力量却“不朽”地感染着我们。

⑤有位哲人曾说:“青春不是生理的一段时期,而是一种心理状态。”若将青春这一状态长期的维持下去,又何必追求那不老去的“不朽”。一生风骨凝成诗的牛汉,用自己的心,自己的血,呕出了史一样的诗歌,描绘了真正的历史,八十高龄却说:“我以前是热血青年,如今是热血老年。”长期维持那份对生活热爱的他,谁又可以说,他的青春早已腐朽?不,在他永不停息的脉搏中,“青春”永存。

⑥昔日,晋代王右军兰亭上书“俯仰之间,已为陈迹”来感慨青春生命的易逝,苏东坡在赤壁之下也曾以“渺沧海之一粟”来感叹生命之渺小。可我更倾情那句“物与我皆无尽也,又何羡乎?”我们又何必妄求青春的永驻,岁月的不朽,若是不断实现人生价值,拓宽自己生命的宽度,那什么青春的朽与不朽,何有与我哉?

⑦我坚信,我生存过,我来过,我见过日出与日落,我听过清风,我爱过白云,我怜过大地悲音„„这些已使我的生命丰满,使我的青春绚丽,我不需要什么所谓的“不朽”,但这已足够。

【满分结构】标题具有启发性,引人思考。

①段引言富含诗意。开篇提出问题,为下文张本。

②段援古及今,再提问题,为观点的提出铺垫。语言精致,整饬优美。

③段提出观点。

④段引用例证分析道理,语言精炼而不繁琐,紧扣观点。

⑤段引用牛汉的事例,语言整散结合,收放自如,张弛有度。

2 ⑥段概引事例,丰富内容,末句化用文言句式,别具韵味。

⑦段排比句式,一贯到底,荡气回肠。

是心撑起果壳

①《边城》里,是美丽的翠翠,善良的杨马兵,平静如水的生活。

②《边城》外,是枯瘦的沈从文,冷漠的世人,窘于陋室的生活。

③之所以文人画家笔下的境界仿佛与现实成为颠倒的“镜像”,终究先是人为苦涩的现实压迫。

④杜工部曾疑“文章憎命达,魑魅喜人过”,大概是人生已经龃龉到离奇的地步。亦有人和言,“仁人志士莫嗟叹,古来贤才难为用”,可见才人骚客被逆境挟持由来已久。究其理不出二。既是“时人不识凌云木”,不具慧眼辨别良才,于是造成了梵高画价从一文不值跃居当今之首的怪状。同时,韩文公也在《送穷文》中道破天机:“唯与时乖,乃于天通。”这样,命穷运奇更像是一次历练,一次考验了。

⑤莎翁曾豪言:“纵是拘我于果壳之中,我亦能为无限宇宙之王。”那么,于梵高这,究竟是什么撑起了束缚在身上的果壳呢?

⑥国学大师陈寅恪晚年被“打倒批斗”,自得“流落岭南做哑羊”。教课被停,住所被封,大字报铺天盖地,然而陈寅恪坚信文以载道,力求著书“痛哭古人以赠来者”,因而著成了八十万余言的《柳如是别传》。即便命途多舛,然而对艺术的信心使他坚持下来。同样的,黑暗迫害下,萧红构筑了《呼兰河传》的世外逸境,沈从文也以《边城》的淳朴生活支起了黑暗现实中的一豆微光。每一处绚丽的色彩都是作家对艺术热情的结晶,都是他们对艺术的无限热忱。

⑦然而,撑起果壳的,不只是对艺术的热忱,更是对生活的热忱。袁枚仕途不通达,深处随园这一萧条破败之所,却写作了《随园诗话》,内掩对随园、对生活的慧眼独具。汪士慎所言“尚留一目看梅花”,大抵如是。文革时,木心于故乡被囚禁,他叹到“是我在悲叹”,但是当他来到纽约,以一种不懈的热爱投入生活的怀抱,弦歌不绝,成就一段传奇。对生活的信心,正如雪莱之诗“冬天到了,春天还会远吗”,那是撑起果壳拓宽文人生命境界的根源。

⑧可是,我们身处果壳之外,更应反思为何时人要给有志之士加以果壳束缚,为何我们不能给有才者以更广阔的平台,更恰当的位置。

⑨是心撑起了他们的果壳,而我更期盼,果壳不复存,唯才以任之。

【满分结构】标题即观点,形象生动,契合题意。

① ②段将《边城》内外对比,引起下文。

③段揭示原因,指出人会受到现实的压迫。

④段先因杜甫诗句承接上文,而后再析原因。

3 ⑤段引名言,提出问题,启发下文。

⑥段引用陈寅恪、萧红、沈从文事例,边叙边议,紧扣观点。

⑦段首句承上启下,再深一层。引用袁枚、木心事例,汪士慎名言,雪莱诗句,紧扣分论点,深刻透彻,令人信服。

⑧段思及自身,两个“为何”引人深思。

⑨段强调观点,表达意愿。

生命不能承受之光

①中国古话中有一词叫“捧杀”,捧而杀之。如今,这词可改为“光杀”,此为何义?即投之以生命不能承受之“光”而杀之!

②何为“生命不能承受之‘光’”?

③这“光”就是山洞中的那几根蜡烛,因为蜡烛放出的光,美丽的大蝴蝶才会退向更深处。为何?因为这蝴蝶的生命承受不起啊!

④现实中,这“光”变了,变为更先进的聚光灯的光,而那些文人学者便是这蝴蝶。于是,莫言火了,灯光便投向了他;柴静出书了,灯光从四面八方打来;于丹讲课了,灯光便追着奔来„„在灯光的照耀下,这样的学者文人便个个神采飞扬,而普通的人更是将他们捧得犹如天高。可是人们忘记了,滋养他们精彩的,是哪一种环境,人们总是不能像那几个人一样,对于蝴蝶的退居有所感悟,竟还是追着这些文人学者,不断地投给他们也许是生命不能承受之“光”。

⑤于是乎,就出现了中国古话中的那种现象——一面造神,一面打鬼。

⑥于丹被赶下了台,柴静也被一批批“砍柴”者大扒隐私,真是“学者之人欲静,而光不止”啊。于丹曾说过:“我就一个‘守’,守得住内心的寂寞。”而柴静更常介绍自己是“火柴的柴,安静的静”。莫言更无数次表示不想被人捧着追着,想安静写作。问题是他们的粉丝以及凑热闹的人可不干,“光”依然扑来,原因为何?

⑦我想依然是“利益”二字作祟。如今社会往往有这样的现象,一个作家刚刚出现,人们便不能安宁,往往强着来“消费”作家,而结果往往也是作家们被“过度消费”了。于是人们又反过来,将他们打倒、砍掉。

⑧当然,作家本身也缺少“宁”的精神,不能像钱钟书那样,避开投向自己的光,不管是《中国文化名人记录片》的诱惑,还是金钱的诱惑,仍能淡然避开,如美丽的蝴蝶,退向黑暗处继续打磨自己的光彩。

⑨不过,作为普通民众的我们,更应该像材料中的那几个人一样,当作家文人们已有退避之意时,就要有所领悟,关上我们的灯光,移开我们的目光,留给他们一个适宜的环境,让他们能够真正沉下心,守住心进行自己的创作。

⑩希望深山的蜡烛可以熄灭,更希望如今打在文人学者身上的光可以关掉,让美好的生命不再受这“光”的威胁!

4 【满分结构】标题新颖,引人思考。

① 段开篇创设新词,新人耳目。

② 段追问,引出下文。

③ 段承上文析意,设问解惑。

④ 段针砭现实,深入一层。

⑤ 段总结上文,用语犀利,剖析透彻。

⑥ 段化用名言,别有新意。引述言论,探问原因,自然过渡。

⑦ 段一语破的,剖析社会现象,深入本质。

⑧ 段再深一层,从作家自身找原因。

⑨ 段对普通民众提出建议。论述全面,环环相扣。

⑩段表达愿望,收束全篇。

由谱牒之学看寻根文化

①前些年好些香港台湾的老人回大陆寻根,大陆人倒不觉得什么,近来大陆人自己也开始忙着修家谱,恍惚着,颇有些时光流转的味道。

②家谱这东西,起于一家兴盛之时,即如北宋眉山苏氏一门三学士,就重开了魏晋谱牒之风,算是引领了宋代修谱潮流。但经逢乱世兵马饥寒,谁还管这个,民国的时候,散落的地方志与谱系,丢了烧了不知有多少,日本人感兴趣,一个铜子儿,买摞得文明棍高那么一堆。由此,时兴修家谱了,也算是件好事。

③然而家谱岂是随随便便修的,一家的兴衰荣辱,颠沛流离,都系在一张纸,一本小册子上,一个人不过是一个小小枝杈,长在一个拥挤的辈分上。岁月变迁,如果有幸保存,这将是我们今生今世的证据。家谱,不仅是一本记录。

④家谱后面,有一个坚实稳固,可亲可敬的社会共同体,以血缘为纽带,既有宗法的严苛,又有骨肉的柔情。它供给我们生存在这天地之间莫大的安全感,它教会我们立身做人,教我们礼义廉耻,它的威严自是纲纪,它的厚重却有悲悯,它才是我们的根,我们的源泉,我们走到哪里都信任依赖的地方。

⑤它,又在哪里呢?没有这样一个文化共同体,没有这样一个稳固的体系,谱,如何修?祠,如何建?连同那遵遵循循的家规家训一并无从谈起。这,恐怕就是我们如今遭遇的难状了。三口之家,五口之家,终于无法满足我们对家的期盼,家不仅要烟火温暖,还要有坚实力量,足以支撑我们昂首阔步走遍四方,带给我们骨子里的自信与丰足,由此,看见再多风雨交迫,面对多少人情冷暖,至少,心不会薄凉。

5 ⑥人们努力地,努力地寻找,就是为了这样一种安全感啊。有国才有家,可如今国富民强,家似乎还没有建立起来。内心的萧瑟,像一条漆黑的走廊,时不时侵袭过阵阵的穿堂风。我们就这样携带着内心的伤口,流离在大街小巷。

⑦“此心安处是吾乡”,给我一片心安,那是医我的良药。

⑧我要的并不多,只希望在纷繁变换中,有一群人可以紧紧抓住,相携与共,有一套亲切又庄严的法令通行无碍,有一本薄薄小册,用墨迹镌刻我们的名字。

⑨就好。

⑩它或许有缺陷,或许有糟粕,或许在现下难以企及,但我,我们都想要它,要归属于它。

⑪它是根,是见证,是温暖。

【满分结构】 标题指明立论方向,新颖不俗。

① 段由寻根切入到家谱,角度新,扣题准,入题快。

② 段概述家谱的兴衰变迁,突显理性思辨的深入。

③ 段深入一层,阐述修家谱之不易,“家谱,不仅是一本记录”,引起下文。

④ 段揭示家谱的文化内涵与文化价值。

⑤ 段阐述家族文化共同体的式微让人心生忧虑,故而需要努力寻找。深层次透析问题之根本,

极具理性思辨之功力。

⑥ 段承接上文,揭示家族共同体带给人的是一种安全感。

⑦ 段点击材料,再扣主旨。

⑧ 段表达对家族文化的惦念与期盼。

⑨ 段独立成段,给人思考的空间,妙!

⑩ 段表达殷切之愿。

⑪段揭示中心论点。

1 值得借鉴的4篇超美高考满分作文

何必“不朽”

①辛夷坞说:“在旷阔的时间面前,青春脆薄得像一张纸。”任时光匆匆逝去,当昔日美人变成今日的红粉骷髅,在时间面前,我们渺小如尘埃,化为一抔尘土,何来不朽? ②然而古今之人,求医问药妄多驻几年容颜者不胜枚举。昔有汉武帝听信道士之言,大兴炼丹之术;今有明星打肉毒杆菌,妄得一夕美貌,却在时间面前,一次次被讥笑着肤浅与愚蠢,这种“不朽”真的有必要吗?

③窃以为:真正的不朽,不在于青春的永驻,而在于青春价值的实现。我来过,我活过,我努力过,我在世上存在过,便足矣。

④张爱玲说:“生命是一袭华美的袍子,上面爬满了蚤子。”即使生命破败如爬满蚤子的袍,随时“腐烂”,仍要在生命中实现自我价值。“我只有两条路可走,要么赶紧去死,要么好好活着。”他是刘伟,在失去双臂后毅然选择了后者,几度寒暑几度秋,他用汗水与坚持书写了生命的绚烂华章。又有刘大铭者,打小患病,在病床上度过短暂的一生,却坚持每天十万字的阅读量,不断丰富自己。虽然早早病逝,但他那自强不息的生命力量却“不朽”地感染着我们。

⑤有位哲人曾说:“青春不是生理的一段时期,而是一种心理状态。”若将青春这一状态长期的维持下去,又何必追求那不老去的“不朽”。一生风骨凝成诗的牛汉,用自己的心,自己的血,呕出了史一样的诗歌,描绘了真正的历史,八十高龄却说:“我以前是热血青年,如今是热血老年。”长期维持那份对生活热爱的他,谁又可以说,他的青春早已腐朽?不,在他永不停息的脉搏中,“青春”永存。

⑥昔日,晋代王右军兰亭上书“俯仰之间,已为陈迹”来感慨青春生命的易逝,苏东坡在赤壁之下也曾以“渺沧海之一粟”来感叹生命之渺小。可我更倾情那句“物与我皆无尽也,又何羡乎?”我们又何必妄求青春的永驻,岁月的不朽,若是不断实现人生价值,拓宽自己生命的宽度,那什么青春的朽与不朽,何有与我哉?

⑦我坚信,我生存过,我来过,我见过日出与日落,我听过清风,我爱过白云,我怜过大地悲音„„这些已使我的生命丰满,使我的青春绚丽,我不需要什么所谓的“不朽”,但这已足够。

【满分结构】标题具有启发性,引人思考。

①段引言富含诗意。开篇提出问题,为下文张本。

②段援古及今,再提问题,为观点的提出铺垫。语言精致,整饬优美。

③段提出观点。

④段引用例证分析道理,语言精炼而不繁琐,紧扣观点。

⑤段引用牛汉的事例,语言整散结合,收放自如,张弛有度。

2 ⑥段概引事例,丰富内容,末句化用文言句式,别具韵味。

⑦段排比句式,一贯到底,荡气回肠。

是心撑起果壳

①《边城》里,是美丽的翠翠,善良的杨马兵,平静如水的生活。

②《边城》外,是枯瘦的沈从文,冷漠的世人,窘于陋室的生活。

③之所以文人画家笔下的境界仿佛与现实成为颠倒的“镜像”,终究先是人为苦涩的现实压迫。

④杜工部曾疑“文章憎命达,魑魅喜人过”,大概是人生已经龃龉到离奇的地步。亦有人和言,“仁人志士莫嗟叹,古来贤才难为用”,可见才人骚客被逆境挟持由来已久。究其理不出二。既是“时人不识凌云木”,不具慧眼辨别良才,于是造成了梵高画价从一文不值跃居当今之首的怪状。同时,韩文公也在《送穷文》中道破天机:“唯与时乖,乃于天通。”这样,命穷运奇更像是一次历练,一次考验了。

⑤莎翁曾豪言:“纵是拘我于果壳之中,我亦能为无限宇宙之王。”那么,于梵高这,究竟是什么撑起了束缚在身上的果壳呢?

⑥国学大师陈寅恪晚年被“打倒批斗”,自得“流落岭南做哑羊”。教课被停,住所被封,大字报铺天盖地,然而陈寅恪坚信文以载道,力求著书“痛哭古人以赠来者”,因而著成了八十万余言的《柳如是别传》。即便命途多舛,然而对艺术的信心使他坚持下来。同样的,黑暗迫害下,萧红构筑了《呼兰河传》的世外逸境,沈从文也以《边城》的淳朴生活支起了黑暗现实中的一豆微光。每一处绚丽的色彩都是作家对艺术热情的结晶,都是他们对艺术的无限热忱。

⑦然而,撑起果壳的,不只是对艺术的热忱,更是对生活的热忱。袁枚仕途不通达,深处随园这一萧条破败之所,却写作了《随园诗话》,内掩对随园、对生活的慧眼独具。汪士慎所言“尚留一目看梅花”,大抵如是。文革时,木心于故乡被囚禁,他叹到“是我在悲叹”,但是当他来到纽约,以一种不懈的热爱投入生活的怀抱,弦歌不绝,成就一段传奇。对生活的信心,正如雪莱之诗“冬天到了,春天还会远吗”,那是撑起果壳拓宽文人生命境界的根源。

⑧可是,我们身处果壳之外,更应反思为何时人要给有志之士加以果壳束缚,为何我们不能给有才者以更广阔的平台,更恰当的位置。

⑨是心撑起了他们的果壳,而我更期盼,果壳不复存,唯才以任之。

【满分结构】标题即观点,形象生动,契合题意。

① ②段将《边城》内外对比,引起下文。

③段揭示原因,指出人会受到现实的压迫。

④段先因杜甫诗句承接上文,而后再析原因。

3 ⑤段引名言,提出问题,启发下文。

⑥段引用陈寅恪、萧红、沈从文事例,边叙边议,紧扣观点。

⑦段首句承上启下,再深一层。引用袁枚、木心事例,汪士慎名言,雪莱诗句,紧扣分论点,深刻透彻,令人信服。

⑧段思及自身,两个“为何”引人深思。

⑨段强调观点,表达意愿。

生命不能承受之光

①中国古话中有一词叫“捧杀”,捧而杀之。如今,这词可改为“光杀”,此为何义?即投之以生命不能承受之“光”而杀之!

②何为“生命不能承受之‘光’”?

③这“光”就是山洞中的那几根蜡烛,因为蜡烛放出的光,美丽的大蝴蝶才会退向更深处。为何?因为这蝴蝶的生命承受不起啊!

④现实中,这“光”变了,变为更先进的聚光灯的光,而那些文人学者便是这蝴蝶。于是,莫言火了,灯光便投向了他;柴静出书了,灯光从四面八方打来;于丹讲课了,灯光便追着奔来„„在灯光的照耀下,这样的学者文人便个个神采飞扬,而普通的人更是将他们捧得犹如天高。可是人们忘记了,滋养他们精彩的,是哪一种环境,人们总是不能像那几个人一样,对于蝴蝶的退居有所感悟,竟还是追着这些文人学者,不断地投给他们也许是生命不能承受之“光”。

⑤于是乎,就出现了中国古话中的那种现象——一面造神,一面打鬼。

⑥于丹被赶下了台,柴静也被一批批“砍柴”者大扒隐私,真是“学者之人欲静,而光不止”啊。于丹曾说过:“我就一个‘守’,守得住内心的寂寞。”而柴静更常介绍自己是“火柴的柴,安静的静”。莫言更无数次表示不想被人捧着追着,想安静写作。问题是他们的粉丝以及凑热闹的人可不干,“光”依然扑来,原因为何?

⑦我想依然是“利益”二字作祟。如今社会往往有这样的现象,一个作家刚刚出现,人们便不能安宁,往往强着来“消费”作家,而结果往往也是作家们被“过度消费”了。于是人们又反过来,将他们打倒、砍掉。

⑧当然,作家本身也缺少“宁”的精神,不能像钱钟书那样,避开投向自己的光,不管是《中国文化名人记录片》的诱惑,还是金钱的诱惑,仍能淡然避开,如美丽的蝴蝶,退向黑暗处继续打磨自己的光彩。

⑨不过,作为普通民众的我们,更应该像材料中的那几个人一样,当作家文人们已有退避之意时,就要有所领悟,关上我们的灯光,移开我们的目光,留给他们一个适宜的环境,让他们能够真正沉下心,守住心进行自己的创作。

⑩希望深山的蜡烛可以熄灭,更希望如今打在文人学者身上的光可以关掉,让美好的生命不再受这“光”的威胁!

4 【满分结构】标题新颖,引人思考。

① 段开篇创设新词,新人耳目。

② 段追问,引出下文。

③ 段承上文析意,设问解惑。

④ 段针砭现实,深入一层。

⑤ 段总结上文,用语犀利,剖析透彻。

⑥ 段化用名言,别有新意。引述言论,探问原因,自然过渡。

⑦ 段一语破的,剖析社会现象,深入本质。

⑧ 段再深一层,从作家自身找原因。

⑨ 段对普通民众提出建议。论述全面,环环相扣。

⑩段表达愿望,收束全篇。

由谱牒之学看寻根文化

①前些年好些香港台湾的老人回大陆寻根,大陆人倒不觉得什么,近来大陆人自己也开始忙着修家谱,恍惚着,颇有些时光流转的味道。

②家谱这东西,起于一家兴盛之时,即如北宋眉山苏氏一门三学士,就重开了魏晋谱牒之风,算是引领了宋代修谱潮流。但经逢乱世兵马饥寒,谁还管这个,民国的时候,散落的地方志与谱系,丢了烧了不知有多少,日本人感兴趣,一个铜子儿,买摞得文明棍高那么一堆。由此,时兴修家谱了,也算是件好事。

③然而家谱岂是随随便便修的,一家的兴衰荣辱,颠沛流离,都系在一张纸,一本小册子上,一个人不过是一个小小枝杈,长在一个拥挤的辈分上。岁月变迁,如果有幸保存,这将是我们今生今世的证据。家谱,不仅是一本记录。

④家谱后面,有一个坚实稳固,可亲可敬的社会共同体,以血缘为纽带,既有宗法的严苛,又有骨肉的柔情。它供给我们生存在这天地之间莫大的安全感,它教会我们立身做人,教我们礼义廉耻,它的威严自是纲纪,它的厚重却有悲悯,它才是我们的根,我们的源泉,我们走到哪里都信任依赖的地方。

⑤它,又在哪里呢?没有这样一个文化共同体,没有这样一个稳固的体系,谱,如何修?祠,如何建?连同那遵遵循循的家规家训一并无从谈起。这,恐怕就是我们如今遭遇的难状了。三口之家,五口之家,终于无法满足我们对家的期盼,家不仅要烟火温暖,还要有坚实力量,足以支撑我们昂首阔步走遍四方,带给我们骨子里的自信与丰足,由此,看见再多风雨交迫,面对多少人情冷暖,至少,心不会薄凉。

5 ⑥人们努力地,努力地寻找,就是为了这样一种安全感啊。有国才有家,可如今国富民强,家似乎还没有建立起来。内心的萧瑟,像一条漆黑的走廊,时不时侵袭过阵阵的穿堂风。我们就这样携带着内心的伤口,流离在大街小巷。

⑦“此心安处是吾乡”,给我一片心安,那是医我的良药。

⑧我要的并不多,只希望在纷繁变换中,有一群人可以紧紧抓住,相携与共,有一套亲切又庄严的法令通行无碍,有一本薄薄小册,用墨迹镌刻我们的名字。

⑨就好。

⑩它或许有缺陷,或许有糟粕,或许在现下难以企及,但我,我们都想要它,要归属于它。

⑪它是根,是见证,是温暖。

【满分结构】 标题指明立论方向,新颖不俗。

① 段由寻根切入到家谱,角度新,扣题准,入题快。

② 段概述家谱的兴衰变迁,突显理性思辨的深入。

③ 段深入一层,阐述修家谱之不易,“家谱,不仅是一本记录”,引起下文。

④ 段揭示家谱的文化内涵与文化价值。

⑤ 段阐述家族文化共同体的式微让人心生忧虑,故而需要努力寻找。深层次透析问题之根本,

极具理性思辨之功力。

⑥ 段承接上文,揭示家族共同体带给人的是一种安全感。

⑦ 段点击材料,再扣主旨。

⑧ 段表达对家族文化的惦念与期盼。

⑨ 段独立成段,给人思考的空间,妙!

⑩ 段表达殷切之愿。

⑪段揭示中心论点。

麻城精神心中长存作文900字

初二作文

闪闪的红星放光彩,一腔的热血反暴政,漫山杜鹃映山红。作为黄麻起义的发源地和红色革命老区之一的麻城,在经历泪水与辛酸,战争与压迫后仍放出耀眼的光芒,它的辉煌源于富有特色的麻城精神。

麻城精神是勇敢,敢于反抗和不屈。

作为革命老区的麻城在抗日战争中涌现出了一大批英勇的战士。敢于反抗的梁维亚,救国救民的屈子厚,大义凛然的严重……他们身上彰显麻城无畏与勇敢,大义与不屈的精神,为我们学生们作出榜样。也使得麻城人在逆境困难面前永不放弃,迎难而上,使得麻城在文化、经济、教育方面取得骄人的成绩。

麻城精神是尝试,创新与无私。

泱泱华夏自古以来,始终遵循着“身体发肤,受之父母”的传统,而不敢破坏自己身体一寸一分,而将自己器官捐献给别人更是想都不敢想的。这是前所未有的尝试与创新。

魏霞,一位女性,生成麻城,却有着尝试的精神,是麻城第一位将自己器官捐出的麻城人。他们都受到麻城精神的影响,无私地去帮助别人。

麻城精神蕴含丰富的孝文化。

自古中国孝的观念十分深厚,而麻城更是具特色的“寻根”文化。自中原战乱以来,许多麻城人向南迁移,聚集到了四川等地方。现如今,大量的人返回麻城,寻找自己的根,建设自己的家乡。

麻城精神是善良、乐于助人。

作为麻城的一份子,我们都知道“麻姑仙洞”的由来。麻姑本是一个地主家的女儿,时逢饥荒,人们没有东西吃,麻姑就打开父亲的粮仓救济饥民,最终自己被赶出家门。善良,乐于助人的麻姑也只是麻城精神的一个缩影。

麻城精神培育了一批又一批人才。

魅力麻城培育了彭桓武,参与了中国核武器研制,也是理论研究的主要主持人之一。还孕育了杨洁、刘昌国、鲍先志等,使麻城在历史的书页上大放光彩。

忠勇孝善,创新奋进的麻城精神,孕育出红色的革命文化和杜鹃文化,是满天繁星中耀眼的一颗,在历史的推移和发展中不断传承下去。

如果说麻城是穿行在江流中的大舟,麻城精神就是那推动的楫;如果说麻城是一颗挺拔的大树,那么麻城精神就是那孕育它那具有灵气的山峰;如果说麻城是遨游天际的大鹏鸟,那么麻城精神就是那六月使其飞翔的大风。

愿有独特魅力的麻城精神,能长存于我心。

闪闪的红星放光彩,一腔的热血反暴政,漫山杜鹃映山红。作为黄麻起义的发源地和红色革命老区之一的麻城,在经历泪水与辛酸,战争与压迫后仍放出耀眼的光芒,它的辉煌源于富有特色的麻城精神。

麻城精神是勇敢,敢于反抗和不屈。

作为革命老区的麻城在抗日战争中涌现出了一大批英勇的战士。敢于反抗的梁维亚,救国救民的屈子厚,大义凛然的严重……他们身上彰显麻城无畏与勇敢,大义与不屈的精神,为我们学生们作出榜样。也使得麻城人在逆境困难面前永不放弃,迎难而上,使得麻城在文化、经济、教育方面取得骄人的成绩。

麻城精神是尝试,创新与无私。

泱泱华夏自古以来,始终遵循着“身体发肤,受之父母”的传统,而不敢破坏自己身体一寸一分,而将自己器官捐献给别人更是想都不敢想的。这是前所未有的尝试与创新。

魏霞,一位女性,生成麻城,却有着尝试的精神,是麻城第一位将自己器官捐出的麻城人。他们都受到麻城精神的影响,无私地去帮助别人。

麻城精神蕴含丰富的孝文化。

自古中国孝的观念十分深厚,而麻城更是具特色的“寻根”文化。自中原战乱以来,许多麻城人向南迁移,聚集到了四川等地方。现如今,大量的人返回麻城,寻找自己的根,建设自己的家乡。

麻城精神是善良、乐于助人。

作为麻城的一份子,我们都知道“麻姑仙洞”的由来。麻姑本是一个地主家的女儿,时逢饥荒,人们没有东西吃,麻姑就打开父亲的粮仓救济饥民,最终自己被赶出家门。善良,乐于助人的麻姑也只是麻城精神的一个缩影。

麻城精神培育了一批又一批人才。

魅力麻城培育了彭桓武,参与了中国核武器研制,也是理论研究的主要主持人之一。还孕育了杨洁、刘昌国、鲍先志等,使麻城在历史的书页上大放光彩。

忠勇孝善,创新奋进的麻城精神,孕育出红色的革命文化和杜鹃文化,是满天繁星中耀眼的一颗,在历史的推移和发展中不断传承下去。

如果说麻城是穿行在江流中的大舟,麻城精神就是那推动的楫;如果说麻城是一颗挺拔的大树,那么麻城精神就是那孕育它那具有灵气的山峰;如果说麻城是遨游天际的大鹏鸟,那么麻城精神就是那六月使其飞翔的大风。

愿有独特魅力的麻城精神,能长存于我心。

清明节缅怀先烈手抄报作文1000字

初一作文

清明节缅怀先烈手抄报

清明节缅怀先烈的重大意义

今年各地涌现的祭先烈活动非常有意义。中国社科院荣誉学部委员、中国民俗学会理事长刘魁立认为,从去年开始,清明节成为制度上确认的公共时间,清明已经不仅仅是祭祀先辈的事情了,还应缅怀为民族和国家‘抛头颅、洒热血’的先烈和具有优秀民族文化品质的先贤,这为清明节赋予了更丰富的人文内涵。

清明要祭祖,也应祭先烈,因为我们今天的幸福生活是先烈用鲜血换来的。亲身经历过枪林弹雨的广州军区联勤部原政治部主任姚柏林说起清明祭先烈,掩饰不住内心的激动。

姚柏林告诉记者,革命战争中有名可考的烈士超过100万人,而无名烈士是这个数字的好几倍。即使在和平时期,在地震、洪水、山火、雪灾等紧急时刻,在一切危险的地方,只要祖国和人民一声令下,人民解放军和广大共产党员总是应声而到。在法定假日清明节,13亿中国人民理应向所有为中国革命、建设和改革事业而牺牲的英雄豪杰表达敬意和思念。

在今年新中国成立60周年的背景下,祭奠革命先烈又有其特殊的意义。北京师范大学民俗学教授杨利慧说,新中国成立六十年特别是改革开放三十年来,中国发生了翻天覆地的变化。今年韶山、延安、井冈山等地开展缅怀革命先烈、继承革命传统大型群众性活动,用各地辉煌成就和崭新风貌告慰先烈,可以让人们更加珍惜现在的幸福生活,同时汲取更多继续前行的力量与勇气。

祭奠革命先烈也是清明文化进行不断创新发展的需要。本篇文章来自资料管理下载。长期从事传统文化研究的《寻根》杂志常务副主编郑强胜指出,在文化日益多元化的今天,保护我们的民族文化,就必须从内容到形式都要有所创新。从对祖宗的家族祭发展到对中华民族共同祖先黄帝、炎帝的群体性公祭,体现了民族精神的迸发。而随着革命传统教育的开展,饮水不忘掘井人,祭奠的对象扩展到革命先烈,清明文化内涵不断得到丰富。

我们还应该有一个国家级的祭奠英烈典礼,比如每年的清明节在天安门人民英雄纪念碑前举行纪念先烈的仪式。人文学家李汉秋教授建议说,在庄重的仪式下,对先烈进行缅怀,能增强国民对国家和民族文化的认同感和凝聚力,能更好地激励现在的生命。

以前主要是学生,现在要让社会大众加入到清明祭奠先烈的队伍中来,让缅怀革命先烈、继承革命传统成为国人的自觉行动和民族记忆,逐渐沉淀为清明文化的一部分,这样清明文化的内涵将进一步得到丰富和发展,其生命力和影响力自然会更强。

清明节缅怀先烈手抄报

清明节缅怀先烈的重大意义

今年各地涌现的祭先烈活动非常有意义。中国社科院荣誉学部委员、中国民俗学会理事长刘魁立认为,从去年开始,清明节成为制度上确认的公共时间,清明已经不仅仅是祭祀先辈的事情了,还应缅怀为民族和国家‘抛头颅、洒热血’的先烈和具有优秀民族文化品质的先贤,这为清明节赋予了更丰富的人文内涵。

清明要祭祖,也应祭先烈,因为我们今天的幸福生活是先烈用鲜血换来的。亲身经历过枪林弹雨的广州军区联勤部原政治部主任姚柏林说起清明祭先烈,掩饰不住内心的激动。

姚柏林告诉记者,革命战争中有名可考的烈士超过100万人,而无名烈士是这个数字的好几倍。即使在和平时期,在地震、洪水、山火、雪灾等紧急时刻,在一切危险的地方,只要祖国和人民一声令下,人民解放军和广大共产党员总是应声而到。在法定假日清明节,13亿中国人民理应向所有为中国革命、建设和改革事业而牺牲的英雄豪杰表达敬意和思念。

在今年新中国成立60周年的背景下,祭奠革命先烈又有其特殊的意义。北京师范大学民俗学教授杨利慧说,新中国成立六十年特别是改革开放三十年来,中国发生了翻天覆地的变化。今年韶山、延安、井冈山等地开展缅怀革命先烈、继承革命传统大型群众性活动,用各地辉煌成就和崭新风貌告慰先烈,可以让人们更加珍惜现在的幸福生活,同时汲取更多继续前行的力量与勇气。

祭奠革命先烈也是清明文化进行不断创新发展的需要。本篇文章来自资料管理下载。长期从事传统文化研究的《寻根》杂志常务副主编郑强胜指出,在文化日益多元化的今天,保护我们的民族文化,就必须从内容到形式都要有所创新。从对祖宗的家族祭发展到对中华民族共同祖先黄帝、炎帝的群体性公祭,体现了民族精神的迸发。而随着革命传统教育的开展,饮水不忘掘井人,祭奠的对象扩展到革命先烈,清明文化内涵不断得到丰富。

我们还应该有一个国家级的祭奠英烈典礼,比如每年的清明节在天安门人民英雄纪念碑前举行纪念先烈的仪式。人文学家李汉秋教授建议说,在庄重的仪式下,对先烈进行缅怀,能增强国民对国家和民族文化的认同感和凝聚力,能更好地激励现在的生命。

以前主要是学生,现在要让社会大众加入到清明祭奠先烈的队伍中来,让缅怀革命先烈、继承革命传统成为国人的自觉行动和民族记忆,逐渐沉淀为清明文化的一部分,这样清明文化的内涵将进一步得到丰富和发展,其生命力和影响力自然会更强。

一点青春气,千里快哉风作文900字

高二作文

北岛在《波兰来客》中写道:“那时我们有梦,关于文学,关于爱情,关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒,杯子碰到一起,都是梦破碎的声音。”悲壮的诗人因青春的逝去而心殇。

只可叹,如今沙丁鱼涌动于潮水中似的我们,也染了诗人的忧郁,肆意叹老。这其实是一种微妙的心理:误以为年岁才是青春的标签。

我不由得想到一些人,满是黍离之悲:中国传统五千年历史,到底老了啊!

他们振振有词:诺奖的红毯总沐浴欧风美雨,那才是青春文学。

中国文学真如祥林嫂般“老掉了”吗?中国文化土壤贫血吗?传统精髓缺钙了吗?

不!青春气的渐消怕是我们忘了蜕化,一度沉于“退化”中。蜕化是中国文化找回青春的必要救赎,是一种繁衍崭新与深刻血髓的自救。当莫言一奖惊人时,他说:“我的获奖代表不了社会对文学的重视。”只有社会更多地用一水婉的眼神给文学更温柔的注视,才能以一点青春气息引领千里快哉风!

永葆青春不是象牙塔的孤高傲世,它必须接地气,扎根于现实。当成名作家在久违的舶来文化中狂欢时,那群血气方刚的知青作家正掀起“寻根文学”的一角衣衿。不论是王安忆的《小鲍庄》,还是韩少功的《我心归去》,都是本土文化在失落后的还魂青春。

“岁月”号沉没,青春在呻吟。韩国正集体反思“服从”文化,船倾楫摧欲沉时,两百多名少年服从船方指挥,舱中等待,最终生命褪色;不服从者反而获救。青春之气意味着有理性、有主见的些许“叛逆”。只会温吞吞与外物讲和,至多不过成为“社会填充物”,青春的幻想和梦境在剥蚀老化。没有人的反抗,城市只是水泥林场,王小波的话深刻冰凉。

在西南联大教授吴宓眼中,雾中的昆明是曹雪芹笔下的空灵幻境。当他驻足街头,看到“潇湘馆”时,怕是一味难尽。他想到的是黛玉的吟箫于影下,酌梅瓣上雪酿的酒;可当时,一群人喝酒划拳,青春被暮气肢解了。吴宓老人愤然而去。

盲目成熟有时是青年人对外界的“献媚”。在这个媒体时代,神童一度被“神化”。神亵渎了童,还是童亵渎了神?没有青春之气,童也只是人们追捧的老“玩”童而已,他们真正需要的是摄足文化血脉,为天才铺壤。

“不长久的,多将以悲剧结束。”戈尔丁的《蝇王》用失去青春后的沉沦给人警示。一点青春气,只在心里,它带来的是拂颊的千里快哉风!

北岛在《波兰来客》中写道:“那时我们有梦,关于文学,关于爱情,关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒,杯子碰到一起,都是梦破碎的声音。”悲壮的诗人因青春的逝去而心殇。

只可叹,如今沙丁鱼涌动于潮水中似的我们,也染了诗人的忧郁,肆意叹老。这其实是一种微妙的心理:误以为年岁才是青春的标签。

我不由得想到一些人,满是黍离之悲:中国传统五千年历史,到底老了啊!

他们振振有词:诺奖的红毯总沐浴欧风美雨,那才是青春文学。

中国文学真如祥林嫂般“老掉了”吗?中国文化土壤贫血吗?传统精髓缺钙了吗?

不!青春气的渐消怕是我们忘了蜕化,一度沉于“退化”中。蜕化是中国文化找回青春的必要救赎,是一种繁衍崭新与深刻血髓的自救。当莫言一奖惊人时,他说:“我的获奖代表不了社会对文学的重视。”只有社会更多地用一水婉的眼神给文学更温柔的注视,才能以一点青春气息引领千里快哉风!

永葆青春不是象牙塔的孤高傲世,它必须接地气,扎根于现实。当成名作家在久违的舶来文化中狂欢时,那群血气方刚的知青作家正掀起“寻根文学”的一角衣衿。不论是王安忆的《小鲍庄》,还是韩少功的《我心归去》,都是本土文化在失落后的还魂青春。

“岁月”号沉没,青春在呻吟。韩国正集体反思“服从”文化,船倾楫摧欲沉时,两百多名少年服从船方指挥,舱中等待,最终生命褪色;不服从者反而获救。青春之气意味着有理性、有主见的些许“叛逆”。只会温吞吞与外物讲和,至多不过成为“社会填充物”,青春的幻想和梦境在剥蚀老化。没有人的反抗,城市只是水泥林场,王小波的话深刻冰凉。

在西南联大教授吴宓眼中,雾中的昆明是曹雪芹笔下的空灵幻境。当他驻足街头,看到“潇湘馆”时,怕是一味难尽。他想到的是黛玉的吟箫于影下,酌梅瓣上雪酿的酒;可当时,一群人喝酒划拳,青春被暮气肢解了。吴宓老人愤然而去。

盲目成熟有时是青年人对外界的“献媚”。在这个媒体时代,神童一度被“神化”。神亵渎了童,还是童亵渎了神?没有青春之气,童也只是人们追捧的老“玩”童而已,他们真正需要的是摄足文化血脉,为天才铺壤。

“不长久的,多将以悲剧结束。”戈尔丁的《蝇王》用失去青春后的沉沦给人警示。一点青春气,只在心里,它带来的是拂颊的千里快哉风!

杂说文化作文1300字

高三作文

杂说文化

湖中不才

2009、7、26

最近可是三伏大热的日子,昨天一场大雨,有些改观,可是一停,又开始升温。热的何止是天气!现在好象是弄什么什么都热。就说这文化热,就实在热得不行。

你指着一个人说他没钱,他会跟你急,这只是最近这些年的事。赵本山大哥人家那是真正不差钱才敢演《不差钱》给十几亿人看。而说一个人没文化,他会跟你急,那是早就有的事。俺记起八十年代初,刚工作那阵,无论男女征婚启事上必有一句“爱好文学”。而且必是紧跟在介绍完姓名性别之后——透露的信息就是:俺有文化。也就是说,彼时,没文化就是找老公或者找老婆最大的困难也。

平头百姓,急的可能只是为个人声誉。现如今,不少的父母官,也怕一个城市被人家说没文化,没文化就是没品位!那还了得?于是也争着在自己的治辖之内,倾心打造文化。文化广场到处开花,一些小城的雕塑,看不出个所以然,人家可能会说看不懂那是你的事。闹腾得比较好玩的就是一说到文化,当然就要比底蕴,比传承。寻根问底,当然要找历史渊源,找名人、名事。而现在又是谁有钱谁就可以先办快办年月。比如清明上河图,明明是开封的,但有家东阳人有钱,抢先上马,硬是在横店给先竖起来了。眼睁睁看家天天游人如织,大把大把的票子数得手臂发酸,开封人气得咬牙也不行。据说刘禹锡的陋室,好象也有人在抢,要让它挪动地方。为了文化,给历史名人改动籍贯,或者是让他们一籍多贯的事时有发生。本来,给大家一个休闲去处,有些树,有些花,有些草,有些水就行了,有必要弄个花了大钱,又让大家都看不明白的大物件么?而且弄起来就是要大,什么没有都没关系,城市广场这个可不能真没有!还好温总理他老人家看出问题,叫了停。

俺不太懂经济,在俺看来,经济是经济,文化是文化。搞经济有一招好象叫“文化搭台,经济唱戏。”这不把文化当成布景道具了?唱完经济戏之后,是不是可以把文化扔在一边,弃如敝履,对文化还有一份虔诚么?文化只有搭台的份之后,就可以依据经济需要,要搭什么台就有什么台。今天要卖酒,就弄酒文化,明天要卖茶,就弄出个茶文化,一句话,要什么文化,俺里都有,只要肯挖掘。就不知道明儿一早起来,会不会又冒出个烟文化,木文化来也。

最后,想到两个与文化有关的人。一个是黄宗汉。上世纪80年代他当北京电视机厂厂长时,有一次与日本客商会谈中出现了僵局,对方话锋一转说:我们暂且不说生意的事,放松一下。我听说中国文化深厚,也很有兴趣,不知道各位可否有人能和我聊一聊庄子,就在大家听了心里直咯噔的时候,黄宗汉微笑着说,我可以和阁下聊一聊。结果庄子聊下来,生意合同分歧也烟消云散了。还有一个是张贤亮。他的宁夏影视城也是游客多多,景区内各种旅游工艺品店都有卖中国结,可是时间一长,中国结就不好卖了。他知道后就找到一个工厂,叫他们生产出一种精致小巧的玻璃瓶子,然后开车去壶口瀑布,装上几大桶黄河水来,灌入一个个小瓶子中去。叫各店拿去和中国结捆在一起出售。游客们一看,中国结上还有装了黄河水的漂亮瓶子,上面还有一句话:挂中国结,带上母亲河的祝福!结果中国结又热卖起来。这个故事有一标题,叫做《张贤亮卖天价水》。

你看,有没有文化还真的有一点不一样。经济台上唱文化戏,还来钱,多爽啊。

杂说文化

湖中不才

2009、7、26

最近可是三伏大热的日子,昨天一场大雨,有些改观,可是一停,又开始升温。热的何止是天气!现在好象是弄什么什么都热。就说这文化热,就实在热得不行。

你指着一个人说他没钱,他会跟你急,这只是最近这些年的事。赵本山大哥人家那是真正不差钱才敢演《不差钱》给十几亿人看。而说一个人没文化,他会跟你急,那是早就有的事。俺记起八十年代初,刚工作那阵,无论男女征婚启事上必有一句“爱好文学”。而且必是紧跟在介绍完姓名性别之后——透露的信息就是:俺有文化。也就是说,彼时,没文化就是找老公或者找老婆最大的困难也。

平头百姓,急的可能只是为个人声誉。现如今,不少的父母官,也怕一个城市被人家说没文化,没文化就是没品位!那还了得?于是也争着在自己的治辖之内,倾心打造文化。文化广场到处开花,一些小城的雕塑,看不出个所以然,人家可能会说看不懂那是你的事。闹腾得比较好玩的就是一说到文化,当然就要比底蕴,比传承。寻根问底,当然要找历史渊源,找名人、名事。而现在又是谁有钱谁就可以先办快办年月。比如清明上河图,明明是开封的,但有家东阳人有钱,抢先上马,硬是在横店给先竖起来了。眼睁睁看家天天游人如织,大把大把的票子数得手臂发酸,开封人气得咬牙也不行。据说刘禹锡的陋室,好象也有人在抢,要让它挪动地方。为了文化,给历史名人改动籍贯,或者是让他们一籍多贯的事时有发生。本来,给大家一个休闲去处,有些树,有些花,有些草,有些水就行了,有必要弄个花了大钱,又让大家都看不明白的大物件么?而且弄起来就是要大,什么没有都没关系,城市广场这个可不能真没有!还好温总理他老人家看出问题,叫了停。

俺不太懂经济,在俺看来,经济是经济,文化是文化。搞经济有一招好象叫“文化搭台,经济唱戏。”这不把文化当成布景道具了?唱完经济戏之后,是不是可以把文化扔在一边,弃如敝履,对文化还有一份虔诚么?文化只有搭台的份之后,就可以依据经济需要,要搭什么台就有什么台。今天要卖酒,就弄酒文化,明天要卖茶,就弄出个茶文化,一句话,要什么文化,俺里都有,只要肯挖掘。就不知道明儿一早起来,会不会又冒出个烟文化,木文化来也。

最后,想到两个与文化有关的人。一个是黄宗汉。上世纪80年代他当北京电视机厂厂长时,有一次与日本客商会谈中出现了僵局,对方话锋一转说:我们暂且不说生意的事,放松一下。我听说中国文化深厚,也很有兴趣,不知道各位可否有人能和我聊一聊庄子,就在大家听了心里直咯噔的时候,黄宗汉微笑着说,我可以和阁下聊一聊。结果庄子聊下来,生意合同分歧也烟消云散了。还有一个是张贤亮。他的宁夏影视城也是游客多多,景区内各种旅游工艺品店都有卖中国结,可是时间一长,中国结就不好卖了。他知道后就找到一个工厂,叫他们生产出一种精致小巧的玻璃瓶子,然后开车去壶口瀑布,装上几大桶黄河水来,灌入一个个小瓶子中去。叫各店拿去和中国结捆在一起出售。游客们一看,中国结上还有装了黄河水的漂亮瓶子,上面还有一句话:挂中国结,带上母亲河的祝福!结果中国结又热卖起来。这个故事有一标题,叫做《张贤亮卖天价水》。

你看,有没有文化还真的有一点不一样。经济台上唱文化戏,还来钱,多爽啊。

敬茶的礼仪作文400字

五年级作文

茶是一种常绿灌木,开白花。嫩叶经加工,就成了我们经常喝的茶叶了。

茶叶,若溯源寻根,始于上古炎帝,几乎和中华民族同时诞生。延续数千年,驰名中外的名茶辈出:有西湖龙井、黄山毛峰、信阳毛尖……每一种名茶的栽培、制作、品饮乃至茶具,无不包容着中华文化的历史轨迹,形成了独特的中国茶文化。

遇客来访时,待其入座后,主人应马上献茶。献茶时应讲究“先宾后主”、“先老后少”之顺序;将杯中茶水斟满八分,双手把茶端到客人面前,说声“请喝茶”或“请用茶”。给客人添茶时,右手提壶,左手轻按茶壶盖儿。

俗语说:“酒满敬客,茶满欺客”。给客人斟茶时不应斟得太满,否则就便有赶客之嫌了。

就客人来说,当主人敬茶时,应双手接茶,并口称“谢谢”;不论口渴不渴,最好都喝一点,以示对主人的尊敬和谢意,而后将茶杯放在就近的茶几上或桌上。如果在场有比自己老者、尊者,礼应“请”,以示礼貌谦虚。

告别主人前,最好将茶杯中的茶喝完,此举是对主人的茶表示赞赏。

茶是一种常绿灌木,开白花。嫩叶经加工,就成了我们经常喝的茶叶了。

茶叶,若溯源寻根,始于上古炎帝,几乎和中华民族同时诞生。延续数千年,驰名中外的名茶辈出:有西湖龙井、黄山毛峰、信阳毛尖……每一种名茶的栽培、制作、品饮乃至茶具,无不包容着中华文化的历史轨迹,形成了独特的中国茶文化。

遇客来访时,待其入座后,主人应马上献茶。献茶时应讲究“先宾后主”、“先老后少”之顺序;将杯中茶水斟满八分,双手把茶端到客人面前,说声“请喝茶”或“请用茶”。给客人添茶时,右手提壶,左手轻按茶壶盖儿。

俗语说:“酒满敬客,茶满欺客”。给客人斟茶时不应斟得太满,否则就便有赶客之嫌了。

就客人来说,当主人敬茶时,应双手接茶,并口称“谢谢”;不论口渴不渴,最好都喝一点,以示对主人的尊敬和谢意,而后将茶杯放在就近的茶几上或桌上。如果在场有比自己老者、尊者,礼应“请”,以示礼貌谦虚。

告别主人前,最好将茶杯中的茶喝完,此举是对主人的茶表示赞赏。

一点青春气,千里快哉风作文900字

高三作文

北岛在《波兰来客》中写道:“那时我们有梦,关于文学,关于爱情,关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒,杯子碰到一起,都是梦破碎的声音。”悲壮的诗人因青春的逝去而心殇。

只可叹,如今沙丁鱼涌动于潮水中似的我们,也染了诗人的忧郁,肆意叹老。这其实是一种微妙的心理:误以为年岁才是青春的标签。

我不由得想到一些人,满是黍离之悲:中国传统五千年历史,到底老了啊!

他们振振有词:诺奖的红毯总沐浴欧风美雨,那才是青春文学。

中国文学真如祥林嫂般“老掉了”吗?中国文化土壤贫血吗?传统精髓缺钙了吗?

不!青春气的渐消怕是我们忘了蜕化,一度沉于“退化”中。蜕化是中国文化找回青春的必要救赎,是一种繁衍崭新与深刻血髓的自救。当莫言一奖惊人时,他说:“我的获奖代表不了社会对文学的重视。”只有社会更多地用一水婉转的眼神给文学更温柔的注视,才能以一点青春气息引领千里快哉风!

永葆青春不是象牙塔的孤高傲世,它必须接地气,扎根于现实。当成名作家在久违的舶来文化中狂欢时,那群血气方刚的知青作家正掀起“寻根文学”的一角衣衿。不论是王安忆的《小鲍庄》,还是韩少功的《我心归去》,都是本土文化在失落后的还魂青春。

“岁月”号沉没,青春在呻吟。韩国正集体反思“服从”文化,船倾楫摧欲沉时,两百多名少年服从船方指挥,舱中等待,最终生命褪色;不服从者反而获救。青春之气意味着有理性、有主见的些许“叛逆”。只会温吞吞与外物讲和,至多不过成为“社会填充物”,青春的幻想和梦境在剥蚀老化。没有人的反抗,城市只是水泥林场,王小波的话深刻冰凉。

在西南联大教授吴宓眼中,雾中的昆明是曹雪芹笔下的空灵幻境。当他驻足街头,看到“潇湘馆”时,怕是一味难尽。他想到的是黛玉的吟箫于影下,酌梅瓣上雪酿的酒;可当时,一群人喝酒划拳,青春被暮气肢解了。吴宓老人愤然而去。

盲目成熟有时是对外界的“献媚”。在这个媒体时代,神童一度被“神化”。神亵渎了童,还是童亵渎了神?没有青春之气,童也只是人们追捧的老“玩”童而已,他们真正需要的是摄足文化血脉,为天才铺壤。

“不长久的,多将以悲剧结束。”戈尔丁的《蝇王》用失去青春后的沉沦给人警示。一点青春气,只在心里,它带来的是拂颊的千里快哉风!

北岛在《波兰来客》中写道:“那时我们有梦,关于文学,关于爱情,关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒,杯子碰到一起,都是梦破碎的声音。”悲壮的诗人因青春的逝去而心殇。

只可叹,如今沙丁鱼涌动于潮水中似的我们,也染了诗人的忧郁,肆意叹老。这其实是一种微妙的心理:误以为年岁才是青春的标签。

我不由得想到一些人,满是黍离之悲:中国传统五千年历史,到底老了啊!

他们振振有词:诺奖的红毯总沐浴欧风美雨,那才是青春文学。

中国文学真如祥林嫂般“老掉了”吗?中国文化土壤贫血吗?传统精髓缺钙了吗?

不!青春气的渐消怕是我们忘了蜕化,一度沉于“退化”中。蜕化是中国文化找回青春的必要救赎,是一种繁衍崭新与深刻血髓的自救。当莫言一奖惊人时,他说:“我的获奖代表不了社会对文学的重视。”只有社会更多地用一水婉转的眼神给文学更温柔的注视,才能以一点青春气息引领千里快哉风!

永葆青春不是象牙塔的孤高傲世,它必须接地气,扎根于现实。当成名作家在久违的舶来文化中狂欢时,那群血气方刚的知青作家正掀起“寻根文学”的一角衣衿。不论是王安忆的《小鲍庄》,还是韩少功的《我心归去》,都是本土文化在失落后的还魂青春。

“岁月”号沉没,青春在呻吟。韩国正集体反思“服从”文化,船倾楫摧欲沉时,两百多名少年服从船方指挥,舱中等待,最终生命褪色;不服从者反而获救。青春之气意味着有理性、有主见的些许“叛逆”。只会温吞吞与外物讲和,至多不过成为“社会填充物”,青春的幻想和梦境在剥蚀老化。没有人的反抗,城市只是水泥林场,王小波的话深刻冰凉。

在西南联大教授吴宓眼中,雾中的昆明是曹雪芹笔下的空灵幻境。当他驻足街头,看到“潇湘馆”时,怕是一味难尽。他想到的是黛玉的吟箫于影下,酌梅瓣上雪酿的酒;可当时,一群人喝酒划拳,青春被暮气肢解了。吴宓老人愤然而去。

盲目成熟有时是对外界的“献媚”。在这个媒体时代,神童一度被“神化”。神亵渎了童,还是童亵渎了神?没有青春之气,童也只是人们追捧的老“玩”童而已,他们真正需要的是摄足文化血脉,为天才铺壤。

“不长久的,多将以悲剧结束。”戈尔丁的《蝇王》用失去青春后的沉沦给人警示。一点青春气,只在心里,它带来的是拂颊的千里快哉风!

当代文学作文5300字

五年级作文

当代文学

一、填空题

1.1966年2月江青伙同林彪炮制了《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》简称纪要。

2.1977年刘心武发表的班主任是新时期文学的开山之作。

3. 王蒙的季节系列长篇小说,恋爱的季节、失态的季节、踌躇的季节、狂欢的季节

4.1983年发表的美食家被认为是陆文夫小说创作的一个高峰

5. 贾平凹,商州系列小说。《商州初录》

6.1977年,枫叶红了的时候和曙光的问世,标志着话剧创作的再生。

7. 高行健的野人被作者称为多声部现代史诗剧,是高行健多声部复调戏剧的试验。

8. 巴金《随想录>,价值主要在于作家具有震撼力的批判和自我批判的精神。

9. 徐迟发表于1978年第一期人民文学上的《哥德巴赫猜想》是新时期报告文学崛起的标志性作品。

二、名词解释

1. 第一次全国文代会:全称为中华全国文学艺术工作者代表大会,于1949年7月2号至19号在北平举行。会议由郭沫若提议召开,出席代表824人,解放区周扬、国统区茅盾。这是解放区和国统区文艺队伍大会师的盛会,大会根据毛泽东文艺思想总结了,五四以来文艺工作的成就和经验,确定了以《在延安文艺座谈会上的讲话》为新中国文艺事业的总方针,指出了建国以后文艺必须为人民服务首先为工农兵服务的总方向,提出了社会主义时期文艺的新任务。会议成立中华全国文学艺术界联合会,简称文联。标志着中国新文学以此为起点进入了当代文学的阶段。会议中“新的人民的文艺”的理念被明确命名,这就为中国当代文学确定了方向。

2. 第四种剧本:第四种剧本的名称来源于黎弘1957年6月11日在南京日报上发表的一篇评论布谷鸟又叫了的文章题目叫做第四种剧本。作者首先批评了当时极为流行的3种公式化概念化描写工农兵的剧本,提倡忠实地描写生活、真正写人的第四种剧本。第四种剧本反对公式化概念化,勇敢地突破当时许多作家不敢也难以逾越的人性人道主义禁区大胆描写语言描写人的道德情操和爱情,深入剖析人的丰富复杂的内心世界塑造出真实感人的人物形象。

3. 伤痕文学:伤痕文学得名于1978年卢新华在文汇报发表的短篇小说伤痕。伤痕文学是文化大革命结束后出现的一种文学现象,反映文革给人们心灵带来创伤的这些小说沉痛地揭露出十年动乱给我们民族带来的灾难,带给人的悲惨遭遇和内心创伤,深刻地提出了一系列与千百万群众命运休戚相关的社会问题,并引导人们去思考悲剧的原因。伤痕文学意义在于对文革的整体否定,但作为刚刚摆脱文革僵死的创作模式的文学先声,伤痕文学也就十分的局限,那就是作品内涵不深,表现技法也比较幼稚。主要代表人物和代表作有张洁从森林里来的孩子,王蒙最宝贵的,宗璞我是谁,韩少功月兰。伤痕文学成为新时期人道主义文学思潮的先导。

4. 反思文学:是继“伤痕文学”之后出现的文学现象,因表现出对于社会历史痛定思痛的反思特点而得名。1979年人民文学发表的茹志鹃短篇小说剪辑错了的故事是反思文学的起步性标志。反思文学在创作上的一个重要特征是从政治社会层面上还原文革的荒谬本质,反思历史经验教训具有较深邃的历史纵深感和较大的思想容量,主题更为深刻带有更强的理性色彩。但理想主义的理性色彩,使反思文学失去了“伤痕文学”刻骨铭心的忏悔与绝望,在某种程度上回避了揭露文化大革命的灾难性实质。代表作家作品有:王蒙的《布礼》、《蝴蝶》,

方之的《内奸》等。

5. 、改革文学:兴起于1981年前后,这类作品从各个侧面真实地反映了中国社会改革的热潮,形象地刻画了各条战线改革者的精神风貌和鲜明个性。改革小说侧重反应新旧体制转换时期的社会矛盾,记录。记录改革的艰难及其导致的“人”的观念,人与人关系包括伦理关系和道德观念的变化,在创作方法上以现实主义为主,注重对人物形象特别是改革者形象的塑造在当时被称为新人形象塑造。蒋子龙1979《乔厂长上任记》开改革文学的先河。柯云路的《三千万》、张洁的《沉重的翅膀》等都是改革文学的重要作品。

6、寻根文学:于1985年前后勃然兴起,是对自新时期以来的文学之美学质地的一次整体性超越,是一次质的飞跃。作家们把思想解剖的笔锋伸入到民族历史的传统文化质地中去,力图开掘本民族的民族文化审美优势,在历史的长河延伸透视本民族的生存状态,是一种更深层次的艺术反思。寻根小说特点,以现代意识观照现实和历史,反思传统文化,重铸民族灵魂,探寻中国文化重建的可能性。作品题材和文化反思对象呈鲜明的地域特点。在表现手法上具有中国传统文学的手法又运用现代派的象征,暗示,抽象的方法,丰富和加深了作品的文化意蕴。韩少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》、王安忆《小鲍庄》等是寻根文学的代表作。

8. 归来者诗群:是因这样那样的政治原因从50年代中期起陆续隐失在诗坛,在拨乱反正中得以平反重又提笔归来的诗人创作群体。其名得之于艾青诗集《归来的歌》。共同点是有较强的社会责任感和历史使命感能自觉的在创作贯穿现实主义精神。代表人物艾青。

9、朦胧诗:首先提出朦胧诗的是章明《令人气闷的朦胧》一篇批评文章。朦胧诗以内在精神世界为主要表现对象,采用整体形象象征、逐步意象感发的艺术策略和方式来隐示情思,从而使诗歌文本处在表现自己和隐藏自己之间,呈现为诗境模糊朦胧、主题多义莫名这样的特征因此成为朦胧诗。“朦胧诗”又称新诗潮诗歌,是80年代新诗潮诗歌运动的产物。朦胧诗顺应了时代潮流改变了以往为群体代言的抒情传统,肯定自我价值,表现出对个性解放的诉求。体现出自我抒情的个性化特点。具有强烈的干预生活的精神,既有社会抒情也有个人抒情,具有宏大叙事的特征。代表人物有食指舒婷顾城梁小斌等。(大题)朦胧诗思想上的特点

白洋淀诗派

7. 先锋文学:是中国传统文学与西方现代文学在新的历史条件下合流撞击的产物。它的创作摆脱了传统小说的写法,或运用意识流结构手法,通过联想进行时间空间对比;或用夸张变形的艺术手法,描写人物精神深处的荒诞性。

先锋小说:是指80年代在西方现代派、后现代派影响下出现的一个文学潮流。马原、莫言、残雪等人的崛起可以当作先锋小说的真正开端。稍晚于他们也被人们看作先锋小说家的有格非、孙甘露、苏童、余华等人。先锋小说在叙事革命、语言实验与生存探索这三个层次上的推进,对以后文学创作的影响大。先锋文学的代表作家及作品主要有马原的《冈底斯的诱惑》、残雪的《山上的小屋》、格非的《迷舟》等。

8. 新写实小说:80年代后期开始出现的小说流派。代表作家有刘震云,刘恒池莉、方方等。在创作方法上与写实为主,注重现实生活原生态的还原,强调作品呈现原生状态。在主题上更多表现现实的荒诞丑恶灰暗和无奈。大多采用客观化的叙述态度提倡作家应退出小说零度介入,即有意采用一种缺乏价值判断的冷漠叙述等。代表作刘震云一地鸡毛池莉烦恼人生,方方,风景。

10、新历史主义小说:20世纪80年代末90年代初体现新历史主义文学思想的作品。他以解构的方式在历史的废墟上进行历史化的重建,其历史观明显带有后现代意味。新历史主义小说否定历史的客观真实性证明历史的混乱与虚妄;嘲弄历史的所谓本质和规律;认为原生态的历史并不像想象的那样有统一的分期和规律;营造了大量充斥着偶然性,荒谬性和神秘性的文本情节迷宫。受新历史主义的启发小说对主体认识能力的有限性相对性和片面性有清

醒的认识。代表作家和作品有叶兆言夜泊秦淮系列,刘震云《故乡天下黄花》,《温故一九四二》,苏童《1934年的逃亡》。

三、简答题

1. 京剧现代戏对传统形式的变革表现在什么方面。

第一,吸收融合话剧的写实观念采用写实布景,从而打破了随意赋形的传统舞美体制。 第二,随着写实布景地采用,使话剧的分场、分幕制得以在戏曲中施行,戏剧情节的集中性得以增强,从而使原来以时空不固定为原则的文学体制发生重大变革。

第三,按照社会主义现实主义和当时流行的阶级斗争理论提炼生活与刻画人物,并突出他们各不相同的鲜明个性,使生旦净丑等行当,不得不打破,戏曲脸谱不得不取消这种现代人物的描写方法与写实布景相结合,引起对程式化工作的重新选择或创造,从而使传统的表演体制被彻底突破。

第四,为了更好地表现现代人的感受、情绪和个性,歌剧和交响乐的经验被引进,具有表现力的新唱腔、新版式和人物主题音乐被创造出来,原来“千部一腔”的音乐体制也由此发生重大的变化。

2. 先锋小说的特点

先锋小说淡化乃至取消小说在文化和意识形态上的意义传达,让位于话语欲望的尽情释放和叙述技巧的炫目演示。这些小说普遍运用元小说的手法,消弭了传统小说的真实与虚构的界限,颠覆了传统小说的真实观,使小说成为开放的文本,充满不确定性。这些小说放弃了对现实的真实反映,将人物时间空间等因素都加以抽象化。使之成为作者手中随意操纵的符号,以致文本最具有自我指涉的功能。

3.80年代新写实小说的文本特征。

一,粗糙素朴的不明显包含文化蕴涵的生存状态,不含异质性和想象力的生活之流。 二,简明扼要地没有多余描写充分的叙事,纯粹的语言状态与纯粹的生活状态的统一。 三,压制到“零度状态”的叙述情感,隐匿、缺席式的叙述。

四,不具有想象化的转变力量,完全淡化价值立场。

五,尤其注重写出那些艰难困苦或无所适从的尴尬生活情境。前者刻画出生活的某种绝对化状态,后者揭示生存的多样性特征以及被客体力量支配的失重生活。

4. 马原小说叙述特点

第一,本身的重视体现在它以一种极端的姿态将小说完全视为语言的游戏,切断了通往意义和价值的道路。

第二,马原的小说采用元叙事的手法带来了所谓裸露的叙述。在这种叙述姿态和叙述策略之下小说写作的神秘性被取消虚构性得到强调,传统文学中的真实观被摒弃。

第三马原小说所叙述的故事不追求事件的逻辑联系也没有情感和情绪的联系,而是若干个兀自独立的片断,他们往往被叙述者强行组合在一起。

5. 高行健对戏剧的探索

高行健的探索戏剧源于他对另一种戏剧观念的探索,戏剧是一种综合的表演艺术,歌舞哑剧武术面具魔术木偶杂技都可以融于一炉而不只是单纯的说话的艺术这是高行健构建一种戏剧思想的基点。艺术需要不断创新创新的关键在于观念,这是高行健戏剧思想的意义。 他坚持戏剧是综合艺术而不只以长篇大段的对话为主要创作手段。

他坚持戏剧剧场艺术,演员表演才是剧场艺术的生命所在,他提供的路径是从戏剧的源头捡回丢失的戏剧手段。

高行健的戏剧主张和戏剧实验试图在“现代剧场里重新肯定戏剧这门艺术历来具有的戏剧性和剧场性。”

他很看重在戏剧过程中展示差异形成对比。

6、简析巴金《随想录》的思想价值

1. 主要在于作家具有震撼力的批判与自我批判的精神对历史与人生做出深刻的检视与理性的反思。

2. 巴金根据自己的亲历经验,选择真实而典型的材料从社会思想文化的深层探究文革发生的原因,使随想录反封建主义基本主题十分突出。

3. 随想录显示了作者强烈的自审意识和自省精神,这种深刻的自身精神对于刚从文革阴影走出的文坛具有启示意义。

4. 找回散文曾失落的真诚品格体现了其艺术的最高境界是真实的思想。

5. 对文革的彻底否定并不只停留在暴露伤痕浅层面上,作品的主题有一种思想启蒙的意义。

7. 从《红高粱》看莫言小说的特点。P190

四、问答题

1. 《活动变人形》为什么标志王蒙创作的真正转变?(大题)

王蒙的长篇小说《活动变人形》描写一个具有现代意识的在旧式家庭中的苦闷、游移和迷惘,向往西方现代文明而不可得,一生挣扎而终无所获的知识分子形象。小说写得精练、生动,对人物的刻画尤为传神。小说的思想内涵丰富,内容和形式达到了较为完美的统一。有评论认为,本书是20世纪中国知识分子心灵历程的缩影,是一部民族自我批判书,是现代中国知识分子的变形记。

它不再是表面的苦难,而是深入到人性,深入到人的主体世界。它的手法也让读者大开眼界,更多地集中使用现代派的手法,可以说是现代主义的集大成。随意、冷静,又带有一点残酷,有深度。西方的现代派让你有隔离感,而王蒙的现代派手法运用,毫无隔离感。将西方的现代派手法运用到我国当代小说,在文坛上是个大事,王蒙的运用是个成功的范例。

这是王蒙小说中最让人感到一种疼痛的作品,王蒙的小说一般以智慧和潇洒见长,很少耗费了王蒙自己的血肉,即使那些以自己为模特的小说,王蒙也大都以过来人的通达自嘲了之。自嘲是王蒙的解剖刀,自嘲又同时是王蒙的盔甲。王蒙常常用自嘲来消解好多难以解决的问题,已经成了王蒙式的招牌菜了。但《活动变人形》可称为呕心沥血,这是王蒙第一次以家庭作为背景来写作小说,而且又是与自己的身世相关的背景,这部曾被誉为审父之作的小说其实具有经典作品的多种要素,比如小说中那种东西方文化的冲突和对峙,不仅父辈没有能够解决好,在今天更为明显和突出。《活动变人形》所对应的那种文化困境,在今天有增无减。虽然王蒙有好多优秀的小说,后来的“季节”系列在写作的时间和情感上更为投入,但我个人认为《活动变人形》是其代表作。它的发表,标志着王蒙从“干预生活”经“反思历史”走向了“文化批判”,也标志着作家的审美风格从温馨、深沉转向了冷峻与“嬉笑怒骂”。从创作手法上看,小说的基调是写实,但也穿插了许多“意识流”的片段,显示出作家融多种手法于一体的可贵努力。

2. 汪曾祺的受戒

P181

五、诗歌鉴赏

当代文学

一、填空题

1.1966年2月江青伙同林彪炮制了《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》简称纪要。

2.1977年刘心武发表的班主任是新时期文学的开山之作。

3. 王蒙的季节系列长篇小说,恋爱的季节、失态的季节、踌躇的季节、狂欢的季节

4.1983年发表的美食家被认为是陆文夫小说创作的一个高峰

5. 贾平凹,商州系列小说。《商州初录》

6.1977年,枫叶红了的时候和曙光的问世,标志着话剧创作的再生。

7. 高行健的野人被作者称为多声部现代史诗剧,是高行健多声部复调戏剧的试验。

8. 巴金《随想录>,价值主要在于作家具有震撼力的批判和自我批判的精神。

9. 徐迟发表于1978年第一期人民文学上的《哥德巴赫猜想》是新时期报告文学崛起的标志性作品。

二、名词解释

1. 第一次全国文代会:全称为中华全国文学艺术工作者代表大会,于1949年7月2号至19号在北平举行。会议由郭沫若提议召开,出席代表824人,解放区周扬、国统区茅盾。这是解放区和国统区文艺队伍大会师的盛会,大会根据毛泽东文艺思想总结了,五四以来文艺工作的成就和经验,确定了以《在延安文艺座谈会上的讲话》为新中国文艺事业的总方针,指出了建国以后文艺必须为人民服务首先为工农兵服务的总方向,提出了社会主义时期文艺的新任务。会议成立中华全国文学艺术界联合会,简称文联。标志着中国新文学以此为起点进入了当代文学的阶段。会议中“新的人民的文艺”的理念被明确命名,这就为中国当代文学确定了方向。

2. 第四种剧本:第四种剧本的名称来源于黎弘1957年6月11日在南京日报上发表的一篇评论布谷鸟又叫了的文章题目叫做第四种剧本。作者首先批评了当时极为流行的3种公式化概念化描写工农兵的剧本,提倡忠实地描写生活、真正写人的第四种剧本。第四种剧本反对公式化概念化,勇敢地突破当时许多作家不敢也难以逾越的人性人道主义禁区大胆描写语言描写人的道德情操和爱情,深入剖析人的丰富复杂的内心世界塑造出真实感人的人物形象。

3. 伤痕文学:伤痕文学得名于1978年卢新华在文汇报发表的短篇小说伤痕。伤痕文学是文化大革命结束后出现的一种文学现象,反映文革给人们心灵带来创伤的这些小说沉痛地揭露出十年动乱给我们民族带来的灾难,带给人的悲惨遭遇和内心创伤,深刻地提出了一系列与千百万群众命运休戚相关的社会问题,并引导人们去思考悲剧的原因。伤痕文学意义在于对文革的整体否定,但作为刚刚摆脱文革僵死的创作模式的文学先声,伤痕文学也就十分的局限,那就是作品内涵不深,表现技法也比较幼稚。主要代表人物和代表作有张洁从森林里来的孩子,王蒙最宝贵的,宗璞我是谁,韩少功月兰。伤痕文学成为新时期人道主义文学思潮的先导。

4. 反思文学:是继“伤痕文学”之后出现的文学现象,因表现出对于社会历史痛定思痛的反思特点而得名。1979年人民文学发表的茹志鹃短篇小说剪辑错了的故事是反思文学的起步性标志。反思文学在创作上的一个重要特征是从政治社会层面上还原文革的荒谬本质,反思历史经验教训具有较深邃的历史纵深感和较大的思想容量,主题更为深刻带有更强的理性色彩。但理想主义的理性色彩,使反思文学失去了“伤痕文学”刻骨铭心的忏悔与绝望,在某种程度上回避了揭露文化大革命的灾难性实质。代表作家作品有:王蒙的《布礼》、《蝴蝶》,

方之的《内奸》等。

5. 、改革文学:兴起于1981年前后,这类作品从各个侧面真实地反映了中国社会改革的热潮,形象地刻画了各条战线改革者的精神风貌和鲜明个性。改革小说侧重反应新旧体制转换时期的社会矛盾,记录。记录改革的艰难及其导致的“人”的观念,人与人关系包括伦理关系和道德观念的变化,在创作方法上以现实主义为主,注重对人物形象特别是改革者形象的塑造在当时被称为新人形象塑造。蒋子龙1979《乔厂长上任记》开改革文学的先河。柯云路的《三千万》、张洁的《沉重的翅膀》等都是改革文学的重要作品。

6、寻根文学:于1985年前后勃然兴起,是对自新时期以来的文学之美学质地的一次整体性超越,是一次质的飞跃。作家们把思想解剖的笔锋伸入到民族历史的传统文化质地中去,力图开掘本民族的民族文化审美优势,在历史的长河延伸透视本民族的生存状态,是一种更深层次的艺术反思。寻根小说特点,以现代意识观照现实和历史,反思传统文化,重铸民族灵魂,探寻中国文化重建的可能性。作品题材和文化反思对象呈鲜明的地域特点。在表现手法上具有中国传统文学的手法又运用现代派的象征,暗示,抽象的方法,丰富和加深了作品的文化意蕴。韩少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》、王安忆《小鲍庄》等是寻根文学的代表作。

8. 归来者诗群:是因这样那样的政治原因从50年代中期起陆续隐失在诗坛,在拨乱反正中得以平反重又提笔归来的诗人创作群体。其名得之于艾青诗集《归来的歌》。共同点是有较强的社会责任感和历史使命感能自觉的在创作贯穿现实主义精神。代表人物艾青。

9、朦胧诗:首先提出朦胧诗的是章明《令人气闷的朦胧》一篇批评文章。朦胧诗以内在精神世界为主要表现对象,采用整体形象象征、逐步意象感发的艺术策略和方式来隐示情思,从而使诗歌文本处在表现自己和隐藏自己之间,呈现为诗境模糊朦胧、主题多义莫名这样的特征因此成为朦胧诗。“朦胧诗”又称新诗潮诗歌,是80年代新诗潮诗歌运动的产物。朦胧诗顺应了时代潮流改变了以往为群体代言的抒情传统,肯定自我价值,表现出对个性解放的诉求。体现出自我抒情的个性化特点。具有强烈的干预生活的精神,既有社会抒情也有个人抒情,具有宏大叙事的特征。代表人物有食指舒婷顾城梁小斌等。(大题)朦胧诗思想上的特点

白洋淀诗派

7. 先锋文学:是中国传统文学与西方现代文学在新的历史条件下合流撞击的产物。它的创作摆脱了传统小说的写法,或运用意识流结构手法,通过联想进行时间空间对比;或用夸张变形的艺术手法,描写人物精神深处的荒诞性。

先锋小说:是指80年代在西方现代派、后现代派影响下出现的一个文学潮流。马原、莫言、残雪等人的崛起可以当作先锋小说的真正开端。稍晚于他们也被人们看作先锋小说家的有格非、孙甘露、苏童、余华等人。先锋小说在叙事革命、语言实验与生存探索这三个层次上的推进,对以后文学创作的影响大。先锋文学的代表作家及作品主要有马原的《冈底斯的诱惑》、残雪的《山上的小屋》、格非的《迷舟》等。

8. 新写实小说:80年代后期开始出现的小说流派。代表作家有刘震云,刘恒池莉、方方等。在创作方法上与写实为主,注重现实生活原生态的还原,强调作品呈现原生状态。在主题上更多表现现实的荒诞丑恶灰暗和无奈。大多采用客观化的叙述态度提倡作家应退出小说零度介入,即有意采用一种缺乏价值判断的冷漠叙述等。代表作刘震云一地鸡毛池莉烦恼人生,方方,风景。

10、新历史主义小说:20世纪80年代末90年代初体现新历史主义文学思想的作品。他以解构的方式在历史的废墟上进行历史化的重建,其历史观明显带有后现代意味。新历史主义小说否定历史的客观真实性证明历史的混乱与虚妄;嘲弄历史的所谓本质和规律;认为原生态的历史并不像想象的那样有统一的分期和规律;营造了大量充斥着偶然性,荒谬性和神秘性的文本情节迷宫。受新历史主义的启发小说对主体认识能力的有限性相对性和片面性有清

醒的认识。代表作家和作品有叶兆言夜泊秦淮系列,刘震云《故乡天下黄花》,《温故一九四二》,苏童《1934年的逃亡》。

三、简答题

1. 京剧现代戏对传统形式的变革表现在什么方面。

第一,吸收融合话剧的写实观念采用写实布景,从而打破了随意赋形的传统舞美体制。 第二,随着写实布景地采用,使话剧的分场、分幕制得以在戏曲中施行,戏剧情节的集中性得以增强,从而使原来以时空不固定为原则的文学体制发生重大变革。

第三,按照社会主义现实主义和当时流行的阶级斗争理论提炼生活与刻画人物,并突出他们各不相同的鲜明个性,使生旦净丑等行当,不得不打破,戏曲脸谱不得不取消这种现代人物的描写方法与写实布景相结合,引起对程式化工作的重新选择或创造,从而使传统的表演体制被彻底突破。

第四,为了更好地表现现代人的感受、情绪和个性,歌剧和交响乐的经验被引进,具有表现力的新唱腔、新版式和人物主题音乐被创造出来,原来“千部一腔”的音乐体制也由此发生重大的变化。

2. 先锋小说的特点

先锋小说淡化乃至取消小说在文化和意识形态上的意义传达,让位于话语欲望的尽情释放和叙述技巧的炫目演示。这些小说普遍运用元小说的手法,消弭了传统小说的真实与虚构的界限,颠覆了传统小说的真实观,使小说成为开放的文本,充满不确定性。这些小说放弃了对现实的真实反映,将人物时间空间等因素都加以抽象化。使之成为作者手中随意操纵的符号,以致文本最具有自我指涉的功能。

3.80年代新写实小说的文本特征。

一,粗糙素朴的不明显包含文化蕴涵的生存状态,不含异质性和想象力的生活之流。 二,简明扼要地没有多余描写充分的叙事,纯粹的语言状态与纯粹的生活状态的统一。 三,压制到“零度状态”的叙述情感,隐匿、缺席式的叙述。

四,不具有想象化的转变力量,完全淡化价值立场。

五,尤其注重写出那些艰难困苦或无所适从的尴尬生活情境。前者刻画出生活的某种绝对化状态,后者揭示生存的多样性特征以及被客体力量支配的失重生活。

4. 马原小说叙述特点

第一,本身的重视体现在它以一种极端的姿态将小说完全视为语言的游戏,切断了通往意义和价值的道路。

第二,马原的小说采用元叙事的手法带来了所谓裸露的叙述。在这种叙述姿态和叙述策略之下小说写作的神秘性被取消虚构性得到强调,传统文学中的真实观被摒弃。

第三马原小说所叙述的故事不追求事件的逻辑联系也没有情感和情绪的联系,而是若干个兀自独立的片断,他们往往被叙述者强行组合在一起。

5. 高行健对戏剧的探索

高行健的探索戏剧源于他对另一种戏剧观念的探索,戏剧是一种综合的表演艺术,歌舞哑剧武术面具魔术木偶杂技都可以融于一炉而不只是单纯的说话的艺术这是高行健构建一种戏剧思想的基点。艺术需要不断创新创新的关键在于观念,这是高行健戏剧思想的意义。 他坚持戏剧是综合艺术而不只以长篇大段的对话为主要创作手段。

他坚持戏剧剧场艺术,演员表演才是剧场艺术的生命所在,他提供的路径是从戏剧的源头捡回丢失的戏剧手段。

高行健的戏剧主张和戏剧实验试图在“现代剧场里重新肯定戏剧这门艺术历来具有的戏剧性和剧场性。”

他很看重在戏剧过程中展示差异形成对比。

6、简析巴金《随想录》的思想价值

1. 主要在于作家具有震撼力的批判与自我批判的精神对历史与人生做出深刻的检视与理性的反思。

2. 巴金根据自己的亲历经验,选择真实而典型的材料从社会思想文化的深层探究文革发生的原因,使随想录反封建主义基本主题十分突出。

3. 随想录显示了作者强烈的自审意识和自省精神,这种深刻的自身精神对于刚从文革阴影走出的文坛具有启示意义。

4. 找回散文曾失落的真诚品格体现了其艺术的最高境界是真实的思想。

5. 对文革的彻底否定并不只停留在暴露伤痕浅层面上,作品的主题有一种思想启蒙的意义。

7. 从《红高粱》看莫言小说的特点。P190

四、问答题

1. 《活动变人形》为什么标志王蒙创作的真正转变?(大题)

王蒙的长篇小说《活动变人形》描写一个具有现代意识的在旧式家庭中的苦闷、游移和迷惘,向往西方现代文明而不可得,一生挣扎而终无所获的知识分子形象。小说写得精练、生动,对人物的刻画尤为传神。小说的思想内涵丰富,内容和形式达到了较为完美的统一。有评论认为,本书是20世纪中国知识分子心灵历程的缩影,是一部民族自我批判书,是现代中国知识分子的变形记。

它不再是表面的苦难,而是深入到人性,深入到人的主体世界。它的手法也让读者大开眼界,更多地集中使用现代派的手法,可以说是现代主义的集大成。随意、冷静,又带有一点残酷,有深度。西方的现代派让你有隔离感,而王蒙的现代派手法运用,毫无隔离感。将西方的现代派手法运用到我国当代小说,在文坛上是个大事,王蒙的运用是个成功的范例。

这是王蒙小说中最让人感到一种疼痛的作品,王蒙的小说一般以智慧和潇洒见长,很少耗费了王蒙自己的血肉,即使那些以自己为模特的小说,王蒙也大都以过来人的通达自嘲了之。自嘲是王蒙的解剖刀,自嘲又同时是王蒙的盔甲。王蒙常常用自嘲来消解好多难以解决的问题,已经成了王蒙式的招牌菜了。但《活动变人形》可称为呕心沥血,这是王蒙第一次以家庭作为背景来写作小说,而且又是与自己的身世相关的背景,这部曾被誉为审父之作的小说其实具有经典作品的多种要素,比如小说中那种东西方文化的冲突和对峙,不仅父辈没有能够解决好,在今天更为明显和突出。《活动变人形》所对应的那种文化困境,在今天有增无减。虽然王蒙有好多优秀的小说,后来的“季节”系列在写作的时间和情感上更为投入,但我个人认为《活动变人形》是其代表作。它的发表,标志着王蒙从“干预生活”经“反思历史”走向了“文化批判”,也标志着作家的审美风格从温馨、深沉转向了冷峻与“嬉笑怒骂”。从创作手法上看,小说的基调是写实,但也穿插了许多“意识流”的片段,显示出作家融多种手法于一体的可贵努力。

2. 汪曾祺的受戒

P181

五、诗歌鉴赏

[舌尖上的中国]的成功因素作文11400字

高一作文

《舌尖上的中国》的成功因素

摘要:《舌尖上的中国》是最近比较火爆的一个纪录片,它关注大众生活,将人的一日三餐纳入到纪录片的影视表现当中,关注生活中的人,体现了自身的民生化趋势。纪录片民生化的倾向,在于其平民化的叙述风格,还在于其在影片当中透露出的人文关怀。《舌尖上的中国》对饮食文化的关注,浓浓的人文关怀气息以及呈现故事化、人物化的表达所表现出的自然的叙事风格是其民生化的主要表现。由此也能得出纪录片民生化的趋势,在选题上要切近民生主题,在艺术手法上,注重细节呈现,注重人文情感的渗入。

关键词:《舌尖上的中国》,纪录片,民生

目 录

1 引言 ........................................................................ 1

2 《舌尖上的中国》所呈现出的风格 .............................................. 2

2.1 主题,对饮食文化的关注 . ................................................ 2

2.2 影像,浓浓的人文关怀气息 . .............................................. 2

2.3 结构,呈现故事化、人物化的表达 . ........................................ 3

2.4 叙事,呈现平民化角度 . .................................................. 3

3 《舌尖上的中国》成功的原因 .................................................. 5

3.1平民表达语态 ........................................................... 5

3.2人文情怀 ............................................................... 5

4 《舌尖上的中国》与《发现中国:美食之旅》对比分析 ............................ 6

4.1相同点 ................................................................. 6

4.1.1关注中国美食 . ..................................................... 6

4.1.2浓浓的人文气息 . ................................................... 6

4.2不同点比较 ............................................................. 6

4.2.1分类 . ............................................................. 6

4.2.2视角 . ............................................................. 7

4.2.3类型 . ............................................................. 8

5 《舌尖上的中国》和《发现中国:美食之旅》不同原因分析 ....................... 10

5.1文化背景 .............................................................. 10

5.2纪录片的目的 .......................................................... 10

5.3对中国纪录片发展的启示 ................................................ 11

结 语 ....................................................................... 12

参考文献 ..................................................................... 13

1 1 引言

2012 年 5 月中旬,中央电视台播出一部纪录片——《舌尖上的中国》,这部以美食为起点的纪录片,掀起中国新的文化热潮。一是纪录片热。纪录片一向是深处闺中,喜猎边缘或者冷门题材,热衷评奖而少为播出,尤其是在纷纷扰扰的电视娱化浪潮中,纪录片近乎销声匿迹。《舌尖上的中国》开启了中国纪录片商业时代。二是美食文化热。《舌尖上的中国》唤起了中国人的美食记忆和美食文化崇拜,尤其是让现代人在尝够了山珍海味之后,重新回归到传统美食餐桌。三是中国文化热。《舌尖》成为中国对外文化输出的一个有效载体。这部纪录片行销欧美、东南亚,成为国外认识中国的一个重要窗口。尤其值得注意的一点就是,《舌尖上的中国》呈现出一种鲜明的民生化的风格。这部纪录片和之前形式不同的是,在于它体现出了鲜明的民生化倾向、这种民生化倾向使得《舌尖上的中国》体现出与众不同的风格,关注大众的每一个具体的人,关注与人的日常生活,增强了自身的亲民性,获得了受众的关注。

2 2 《舌尖上的中国》所呈现出的风格

2.1 主题,对饮食文化的关注

中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理,以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等,深厚广博。从外延看,中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类,展示出不同的文化品味,体现出不同的使用价值,异彩纷呈。俗话说就是填饱肚子,就是一个“吃”字。形式比较原始,只解决人的最基本的生理需要。

选材的大众化。《舌尖》7 集共介绍了 132 种菜肴。这其中大多数为年糕、豆腐、泡菜、熏肉、小笼包、泡馍、水饺、粽子等等这些最家常的美食。这是吸引受众的最普及点之一。选材具有高度的大众性,所谓“食色性也”,不分阶层、不分民族、不分年龄的人们都离不开食物,所以它能获得最广泛的认同,也就有了最广泛的观众基础。受众看到了自己餐桌上的美食美味,这种距离感让受众触手可及。即便是“海参”、 “鲍鱼”、“松茸”这些比较高贵的食材,在节目中也是以美食技法来介绍,而非炫富或者强调其贵重。尤其在泡菜、熏肉,这些非常大众化的食材里面,《舌尖》不惜篇幅,介绍其做法,具有很强的示范作用。

2.2 影像,浓浓的人文关怀气息

对自然的敬畏。民以食为天,《舌尖》首先传达了对“天”的敬畏感,倡导自然之风。并拿出一集的规模,畅谈“自然对美食的馈赠”。《舌尖》对“自然之美”、“自然之奇”、“自然之力”、“自然之趣”充满了敬畏,通过画面、音乐和解说,把最美的语言献给了大自然,在介绍每一项美食,尤其食材之前,都要对“自然馈赠”进行一番详述,既告知美食来源,也表达对美食之源的敬畏。这种价值观正是儒家所倡导的“天地合德”、“天人合一”。《舌尖》开篇就提到“在我们走进厨房,走向餐桌之前,先让我们回归自然,看看她给我们的最初的馈赠”,节目还引用一位作家这样描述 :“他们在埋头种地和低头吃饭时,总不会忘记抬头看一看天”在谈到松茸的时候,有一个情节,也体现了《舌尖》对自然的敬畏。“松茸出土后,卓玛立刻用地上的松针把菌坑掩盖好,只有这样,菌丝才可以不被破坏,为了延续自然的馈赠,藏民们小心翼翼地遵守着山林的规矩。”

对故乡的眷念。《舌尖》最普世的情怀是,准确地拿捏了受众对美食依赖的情感,每个人都有对故乡美食的依恋,唤起了受众对故乡美食的记忆。“离开故乡 25 年后,72 岁的居长龙从日本回到扬州。他终于有机会来到熟悉的冶春茶社,再次品味熟悉的味道”、“孩子们约好都从宁波回到村里来看望阿公阿婆,四代同堂的一家人像今天这样围坐在一起的日子,一

3 年只有难得的两三次”,《舌尖》通过许多这样的情节,把美食与亲情链接在一起。《舌尖》不仅讲食物,更多的是在讲食物背后的情感。“乡愁是一种无法割舍的情怀,不管是从南方到北方,从国内到海外,所谓最好吃的菜是妈妈做的菜,最好的东西是故乡的东西,最好的回忆是童年的回忆”。这一段话,用抒情的笔法,勾起人们对故乡的遐想,对乡音的回味,对小时候的追忆,对妈妈菜的眷恋。人们评价说,《舌尖》勾起的不光是对美食的垂涎,还有流泪的冲动。对生活的热爱。美食自然是生活的重要组成部分,对生活的热爱程度,可以通过美食淋漓尽致地体现出来。

2.3 结构,呈现故事化、人物化的表达

“主题事件化,事件故事化,故事人物化,人物细节化,细节画面化”一直是电视业界流行的报道方式。这部7集纪录片正是由普通中国人的故事交织而成的。该片每集都有一个主题,并通过故事化、事件化的方式展现出食物给人们生活带来的饮食、传统、伦理等方面的文化。如第一集《自然的馈赠》讲述了采松茸的卓玛和妈妈、挖笋的老包、制作柳州酸笋的阿亮、熬盐的老黄和儿子树江、挖藕人茂荣和圣武、万鱼渔村的高跷捕鱼者、鱼把头石宝柱、远洋捕捞队船长林红旗8组人物故事。每一位主人公都是真实存在的;每一种食物在他们手中都变得那么神圣,承载着他们各自的人生哲学;每一个故事都那么打动人,恰恰在于一个个细节的捕捉。如此贴近社会、贴近生活、贴近普通人的素材,最大程度地满足和回应了观众的收视需求。卓玛和妈妈采松茸,每次松茸出土后她们会立刻用地上的松针把菌坑盖好,以使自然的馈赠得以延续;查干湖的渔民心口相传,严格遵循冬季用6寸网眼渔网捕鱼的规定,以保证5年以下的小鱼能继续在河里生长,猎杀不绝;老黄和儿子腌制火腿,其中一个细节是老黄在捡拾散落在桌子各处的诺邓盐。虽然现在的技术和交通已经使盐变成了一种成本极低的商品,但是他们深知制盐的过程复杂,因此,他们对每一粒盐都倍加珍惜。很多人看到这些后,内心触动很大,还有这么一群人在敬畏自然、敬畏生命,而我们这些居住在城市里的人却用金钱挥霍着这些宝贵的资源,编导以小见大、见微知著的传播方式引发观众的感慨,成功地用故事传递了价值,用情感引发了共鸣。

2.4 叙事,呈现平民化角度

《舌尖上的中国》采取了娓娓道来、平铺直叙的表达方式,朴素自然,没有悬念,也没有特技,只是用画面自然地承接下一个段落,静静地向观众陈述一种知识、一种理念、一个观点、一种自然的状态。在每一集的每一个段落,用旁白自然转折。如在《时间的味道》中,“对淳朴的苗家人来说,腌鱼腊肉,不仅仅是一种食物,而且是被保存在岁月之中的生活和记忆,永远也难以忘怀。在今天的黄山地区,农家后院里依然晾晒着火腿和咸肉,洋溢着一

4 派田园气息。用腌咸肉制作的‘刀板香’是一道待客的主菜,也是徽州菜的代表作之一。在叶师傅看来,家乡的农家火腿才是世上最美味的火腿。当然他也一定知道,在距古徽州不远的浙江金华,也出产一种大名鼎鼎的火腿,它以肌红脂白、肉色鲜艳、香气浓郁、滋味鲜美而闻名于世”。

5 3 《舌尖上的中国》成功的原因

3.1平民表达语态

当前是一个大众文化传播的社会,在这个自由的发展社会当中,注重个人的发展,民生纪录片新闻最大魅力也正在此,在民生出现之前乃至现在在中国电视屏幕上占据主要位置的都是一些高端的纪录片,而这些纪录片注重美学的表达,注重对历史文化的发掘,能够给人带来更多的知识,但在一定程度上,却使得纪录片精英化,受众关注度较低。随着大众文化的发展,媒体也会更加注重关注社会中的人,对人的自身,对人日常的生活表达出了关注的兴趣,关注人的自身,使得纪录片更富有亲民性,更容易引起大众的关注,也使得纪录片更富有生命力。

另一方面随着社会的发展进步,民众的自我意识觉醒,关注的重点已经由国家的宏大文化叙事转至自身,对于传统纪录片中传递出来的政治信息已经不再像以往那么关注,反而对民生纪录片中所报道的事关自身利益的信息关心备至。民生纪录片具有旺盛的生命力。

3.2人文情怀

民生纪录片的关注内容决定了它具有不同于其他记录片的“人情味”,虽然一直都在倡导“三贴近”的新闻工作原则,但实际上,电视的话语权一向都是在强势的媒体手中,处在人口多数的普通百姓反而成为了沉默的一群,这种不合理的状况由民生纪录片改变了,民生纪录片将定位放在百姓之上,自愿充当普通百姓生活的真正代言人,关注普通人的所想、所感、所苦所乐,也因为他们如此的贴近普通人的生活才能真正的感知真实的故事和情感,其所作出的节目也才更好看,更能吸引观众。

6 4 《舌尖上的中国》与《发现中国:美食之旅》对比分析

4.1相同点

4.1.1关注中国美食

中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理,以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等,深厚广博。从外延看,中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类,展示出不同的文化品味,体现出不同的使用价值,异彩纷呈。俗话说就是填饱肚子,就是一个“吃”字。形式比较原始,只解决人的最基本的生理需要。

《发现中国,美食之旅》中,祖籍广东的华裔名厨谭荣辉和祖籍台湾的华裔美女主持黄瀞亿走访了北京、成都、云南、新疆、广东和台湾这六所城市,挖掘出了其地方特色美食及民俗文化,从北京炸酱面、烤鸭,到云南的普洱茶和新疆的馕,观众们不仅能看到诱人的美食,还能领略到这些美食背后的选材及加工制作方法,即便是中国观众,也为之馋涎欲滴和惊叹。

4.1.2浓浓的人文气息

对于纪录片而言,浓浓的人文气息是必不可少的。作为当今最为出色的两部纪录片,无论是《舌尖上的中国》,还是《发现中国:美食之旅》,两者都透着浓浓的人文气息。民以食为天,《舌尖上的中国》首先传达了对“天”的敬畏感,倡导自然之风。并拿出一集的规模,畅谈“自然对美食的馈赠”。《舌尖上的中国》对“自然之美”、“自然之奇”、“自然之力”、“自然之趣”充满了敬畏,通过画面、音乐和解说,把最美的语言献给了大自然,在介绍每一项美食,尤其食材之前,都要对“自然馈赠”进行一番详述,既告知美食来源,也表达对美食之源的敬畏。这种价值观正是儒家所倡导的“天地合德”、“天人合一”。而对于《发现中国:美食之旅》而言,其本身所采用的结构,就是注定了纪录片的“寻根”之旅。

4.2不同点比较

4.2.1分类

(1)《舌尖上的中国》以食材作为类别

以食材作为类别,以第一部为例,全部7集,分别以自然的馈赠、主食的故事(上)、主食的故事(下)、转化的灵感、时间的故事、厨房的秘密、五味的调和以及我们的田野共同组成。《舌尖上的中国》7 集共介绍了 132 种菜肴。这其中大多数为年糕、豆腐、泡菜、熏肉、小笼包、泡馍、水饺、粽子等等这些最家常的美食。这是吸引受众的最普及点之一。选材具

7 有高度的大众性,所谓“食色性也”,不分阶层、不分民族、不分年龄的人们都离不开食物,所以它能获得最广泛的认同,也就有了最广泛的观众基础。受众看到了自己餐桌上的美食美味,这种距离感让受众触手可及。即便是“海参”、 “鲍鱼”、“松茸”这些比较高贵的食材,在节目中也是以美食技法来介绍,而非炫富或者强调其贵重。尤其在泡菜、熏肉,这些非常大众化的食材里面,《舌尖上的中国》不惜篇幅,介绍其做法,具有很强的示范作用。

(2)《发现中国:美食之旅》按区域

《发现中国:美食之旅》共四集,分别为北京篇,成都篇,云南篇与广东、台湾篇,通过美食,探寻中国最深处的灵魂,向西方呈现了一个西方人眼中不一样的中国。《发现中国:美食之旅》从策划到录制,再到后期剪辑、配音,整部美食纪录片历时半年,横跨3000英里,从中国东部大都市到偏远西部被遗忘的乡村,被誉为“神秘而惊喜的中国之行”。

4.2.2视角

(1)传承民族文化

编导陈晓卿在2012中国(广州)国际纪录片节主题讲座上的发一言中提到,《舌尖上的中国》由题材到选题,有三个层次。一是中困价值观; 二是中国的区域符号; 三是中国现在正在经历的时代。对于什么是中国价值观,陈晓卿给出了自己的见解,“首先,我们拍的纪录片要传出中国给外国人看,所以必须先站在他们的理解角度去看,先要知道外国人对于中国传统文化的认知,这样容易被他们接受。再从那个角度去说自己的东西。外国人认为中国人重宗亲观念,那么我们要将这个宗亲观念背后的文化背景、形成缘由说清楚。这与我们长期处于农业社会、与我们的耕种文化、乡土文化,甚至于我们的味觉一记忆都有关系。”’资深纪录人刘效礼将军对《舌尖上的中国》给予了高度评价,他认为:“《舌尖上的中国》是近二十年中国最纯粹的纪录片,是最没有宣传意味的中国宣传片。”中国现在正处于上升时期,中国要走向世界,世界也渴望了解中国,因此急需要将中国现今的国情介绍到世界。中国的饮食文化是世界上丰富的饮食文化和遗产之一,在世界上流传和推广已久,这部纪录片通过饮食介绍中国的国情,并将两者很好的结合了起来,两者相互依托、相得益彰,形式上更容易被人接受。”

(2)寻根

《发现中国:美食之旅》的受众主要是外国人,所以和《舌尖上的中国》视角不同,取材不同,拍摄手法也不同。舌尖一片是通过美食来唤醒人们对于传统和自然的尊重和敬畏,这部片是通过美食来勾起海外华人对于故国的思念和认同,以及通过美食向外国人讲述中国社会的发展和变迁。

随着节目的录制,黄瀞亿去到了很多中国的城市,从北京,到四川、云南、新疆、广东、

8 台湾,一路走下来,黄瀞亿觉得,不管是酒店的大厨还是乡间的家厨,能够和大家一起,从烹饪的角度出发,了解他们的文化,了解他们的个性,做一种文化交流,这一点最为难忘,也犹为可贵。

对于黄瀞亿来说,很多的城市不仅仅是第一次去到这么简单,身为一名长期生活在国外的华裔,虽然本身是中国人,但是对于这些中国传统与气氛浓厚的地域,她更像一个“外来者”。而在这次美食之旅的摄制过程中,黄瀞亿更像是开启了一次自己的寻“根”之旅,“可能是因为我一直都生活在国外,才会有这样的感觉。多年以来,我一直都是在国外生活,从来没有像这次一样,在全国各地这么跑,这么深入的去感受和了解我们国家的文化。也就是因为这次工作的需要,我才有了这个学习的机会。”

主持人黄瀞亿坦言:“我很喜欢那些关于美食的很传统的故事,从这里可以了解到中国古代的一些文化、哲学这些东西。同时我又很喜欢去思考,想着在当下的环境中如何能够改进中国菜,让传统与现代,东方与西方结合在一起,让美食变得更加健康。而为了这个节目,我就更加需要去多学习,去研究,我们中国菜要怎么做才更好呀; 多去接触各个菜系。我知道我并不是最好的厨师,但是我就是很喜欢去学习、交流,然后在这一过程中不断又萌生出对美食的兴趣,不断有新的动力。” 在一般人看来,中西方在美食方面,有着本质的不同,但是在这个问题上,黄瀞亿却是有一些不同的观点。“其实就美食本身而言,中西方都是一样的,是共通的,正如我们中国有句古语,‘民以食为天’。大家都推崇美食,都热爱美食。像Exploring China ,是一档中国美食纪录片,而在美国,他们也有这样关于自己国家美食的纪录片。如果说真的有什么不同,我觉得也就是各国朋友的喜好不同,口味不同,食材不同,但其实大家都会有自己的烹饪文化,都会有自己传统的故事。通过Exploring China的拍摄,让我真正的了解到了中国的美食传统和美食文化。”

4.2.3类型

(1)传统配音

在纪录片史上,配音的作用曾经被放大过;配音的使用也被视作是对真实的一种绝对的带有忠于事实色彩的记录。但是它就如一道花火一样瞬间即逝,人们始终习惯于那些纯净的经过处理的纪录片声音而无法忍受嘈杂而缺乏中心的“自由”“真实”之音。由此,终于可以厘清的是,真实并不是刻板的记录,我们把需要表达的东西通过声音和画面表现出来,我们所要致力的是情感上的真实,以及创造富有意义的声音和画面,而不是每天扛着摄像机和话筒搜罗随机的没有意义的声音。因此,配音进入到纪录片之后,也不再是单纯的再现真实,有时为了表现某种不可能以正常声响展示的情感、情绪或者构筑特定的艺术氛围,会采用一些变形或夸张的处理,例子不胜枚举。

9 纪录片的配音就像是一部交响乐,包括功能和效用都有极大区别的人声、音乐和音响三大门类。配音通过对声音最大程度的模拟和取舍,构筑了一个跟剧情紧密相连的,艺术化了的声音序列,与纪录片画面相得益彰。

(2)主持人的设置

谭荣辉和黄瀞亿虽是华裔厨师,但他们久居海外,尤其美女厨师黄瀞亿从小在国外长大,在文化传统浓郁的中国,她反而觉得自己更像“外来者”。对于黄瀞亿来说,“寻根”是一种幸福,也是以经济系第一名毕业的她在中国美食烹调中乐趣无穷的最大原因。值得推崇的是,黄瀞亿在其主持烹调节目里,不仅将食物的烹调过程事分巨细,而且菜品的由来和所能搭配的饮食均有涉及。《发现中国,美食之旅》云南篇中,黄瀞亿带领大家了解了傣族人的饮食器皿,别致的竹勺和竹筒让大家领略了农耕文明遗留下来的传统特色。

10 5 《舌尖上的中国》和《发现中国:美食之旅》不同原因分析

5.1文化背景

《舌尖上的中国》是对中国传统文化的解读,是对中国“吃”文化的记录,所反映的是中国独有饮食文化。所以无论是内容还是形式,还是画面语言对于文化以写意的形式阐释出来,都和中国传统文化密切相关。中国人讲吃,不仅仅是一日三餐,解渴充饥,它往往蕴含着中国人认识事物、理解事物的哲理。中华饮食文化就其深层内涵来讲,可以概括成精(内在品质高)、美(外观美观,味道美)、情(“吃”中的情感交流)、礼(“吃”中的礼仪)四个层次的含义。这四层含义集中反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴,也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

而《发现中国:美食之旅》则不同,虽然主持人都和中国文化、中国血统有着关联,但他们所受到的文化影响,属于异质文化的影响。虽然也表现出了“寻根”的意识,但是在整体的表达中,《发现中国美食之旅》是彻头彻尾的异质文化下的产物,主持人的设置、对美食的解读,都表现出“看”中国文化的距离感。它不像《舌尖上的中国》表现出的融入其中的写意,而是直观客观的叙述和表达。这和中西方文化的因子是相一致的。

5.2纪录片的目的

说到中国的饮食,人们最常说的就是鲁、川、苏、粤、浙、闽、湘、徽“八大菜系”,其中鲁、川、苏和粤四大菜系成型比较早。北京的饮食受鲁菜影响较大,日积月累中也形成了自己的特色,在“北食”中占有重要的比重,尤以外酥里嫩的烤鸭驰名中外。在盛产美女的天府之国,美食同样是一大亮点,以“麻辣”著称的川菜中,无论是经典的回锅肉、火锅,还是特色街头小吃——用声音吸引客人的“三大炮”,无疑让英国观众大开眼界。

《舌尖上的中国》以美食为依托,实际上还是展示人的行为,生活方式和生存状态。这是《舌尖上的中国》充满灵动的方面,我们看到的不是单纯的美食,而且看到了美食背后的人。《舌尖上的中国》中有很多民风民俗,编导带着敬仰的眼光去观察和记录这些民俗。“按照中国人的风俗礼仪,过生日贺寿是一定要吃面条的,中国人称为长寿面”、“几千年来,臊子汤在岐山村村落落的面锅里翻滚着,岐山臊子面更成为一件精彩绝伦的艺术品”、“看似简单的沸腾下,却蕴藏着尼西人厨房的秘密。这秘密流传了几千年后”这些语句都体现出对民俗的展示和赞美。民俗是一种文化的记忆,也是一种历史积淀。《舌尖上的中国》力图通过美食来唤起对民俗文化内涵的传承。

而对于《发现中国:美食之旅》而言,这不纪录片不过是外界了解中国的一个途径而已。奶茶的产生与草原人的生存状态密不可分,“草原人因无法靠蔬菜和水果来补充维生素和矿物

11 质,因此离不开奶茶和奶豆腐”,“砖茶、黄油、炒米以及鲜奶是一锅奶茶的重要内容”,“远在几千公里外的云南白族人转化奶食,是因为 800 多年前,忽必烈时期的蒙古人远征到云南带来了遥远家乡的奶食味道,因为思念家乡而把这种转化的手法一直流传下来。”这个段落将食物灵感的转化与当地的历史、文化、习俗通过人类学视角展现,科学而又可信。

5.3对中国纪录片发展的启示

与《舌尖上的中国》相对比,我们能够发现,《发现中国美食之旅》其实是异质文化背景下的中国传统文化解读。国产纪录片除了要坚守国内市场,还要走向国际市场,不仅要强调本土化的意识,更应该具备全球化意识,这就需要国产纪录片选取具有国际认可度和影响力的题材内容,对我国转型期的社会现实和经济文化生活赋予现代性的理解和世界性的解读,最大限度地发挥纪录片的经济、文化、社会等功能,并形成具有全球影响力的产业链。纪录片既是一种大众传播媒介,又是一种影像化的历史资料,其本身的艺术形式和影像语一言都是宝贵的文献资源。纪录片真实客观,可以将一个国家的历史和文化,包括民众的生活方式、发展变革、民俗气质等一记录下来,从而成为见证国家变革、社会变迁和自然发展的影像化的历史,纪录片是文化传播与文明传承的重要载体,更是国家对外宣传的重要载体。我国目前极力提倡并积极落实文化大发展大繁荣,这也为国产纪录片的发展提供了难得的机遇。纪录片作为影视作品,走向国际化有很多便利的条件,近年来,国产纪录片的文化价值和社会价值不断得到了观众的认可和接受,创作开始走向多元化,市场化、国际化。在全球化的背景下,国产纪录片不仅要传承和发扬好本国文化,同时也需要吸收更加广一泛的世界文化,借鉴优秀的文化成果。只有具备了这样的能力,国产纪录片刁‘能真正走出国门走向世界,并为全世界所接受。此外国产纪录片还需要针对不同国家、不同地区的受众,依据其文化特性与审美心理,选取相应的拍摄题材和宣传策略。学会变通,针对市场需求制作产品。此外随着纪录片发展的不断成熟,人们对纪录片文化有了新的价值评判和审美取向,对纪录片的欣赏水平也随之发生了变化。国产纪录片不仅要紧跟这种变化趋势,还要善于引导和培养受众的审美观念,使受众更好的认同和接受国产纪录片。

13 参考文献

[1] 闫晗. 《舌尖上的中国》——美食与乡愁[J]. 中国报道. 2012(06)

[2] 聂欣如. 《舌尖上的中国》:不只触动了味蕾[J]. 社会观察. 2012(07)

[3] 余传友. 传播食物的美学味道——纪录片《舌尖上的中国》的艺术解析[J]. 大众文艺. 2012(12)

[4] 大型美食记录片 舌尖上的中国[J]. 电视研究. 2012(06)

[5] 詹国枢. 《舌尖上的中国》魅力何在[J]. 中国经济周刊. 2012(22)

[6] 高红波. 《舌尖上的中国》的国际传播特性解析[J]. 南方电视学刊. 2012(03)

[7] 西方评中国文化像《舌尖上的中国》一样走出去[J]. 热带农业科学. 2012(05)

[8] 汤文靖. 《舌尖上的中国》是如何“炼”成的? ——对话纪录片《舌尖上的中国》部分主创人员[J]. 中国记者. 2012(07)

[9] 郭泽德. 《舌尖上的中国》的传播学解读[J]. 南方电视学刊. 2012(03)

[10]单万里. 《中国纪录电影史》,中国电影出版社,2006

[11]石屹. 《电视纪录片———艺术、手法与中外观照》,复旦大学出版社,2010

[12]朱靖江、梅冰. 《中国独立纪录片档案》,陕西师范大学出版社,2004

[13]何苏六. 《中国电视纪录片史论》,中国传媒大学出版社,2005

[14]景秀明. 《纪录片的魔方———纪录片叙事艺术研究》,文化艺术出版社,2005

[15]钟大年、雷建军. 《纪录片:影像意义系统》,北京师范大学出版社,2006

《舌尖上的中国》的成功因素

摘要:《舌尖上的中国》是最近比较火爆的一个纪录片,它关注大众生活,将人的一日三餐纳入到纪录片的影视表现当中,关注生活中的人,体现了自身的民生化趋势。纪录片民生化的倾向,在于其平民化的叙述风格,还在于其在影片当中透露出的人文关怀。《舌尖上的中国》对饮食文化的关注,浓浓的人文关怀气息以及呈现故事化、人物化的表达所表现出的自然的叙事风格是其民生化的主要表现。由此也能得出纪录片民生化的趋势,在选题上要切近民生主题,在艺术手法上,注重细节呈现,注重人文情感的渗入。

关键词:《舌尖上的中国》,纪录片,民生

目 录

1 引言 ........................................................................ 1

2 《舌尖上的中国》所呈现出的风格 .............................................. 2

2.1 主题,对饮食文化的关注 . ................................................ 2

2.2 影像,浓浓的人文关怀气息 . .............................................. 2

2.3 结构,呈现故事化、人物化的表达 . ........................................ 3

2.4 叙事,呈现平民化角度 . .................................................. 3

3 《舌尖上的中国》成功的原因 .................................................. 5

3.1平民表达语态 ........................................................... 5

3.2人文情怀 ............................................................... 5

4 《舌尖上的中国》与《发现中国:美食之旅》对比分析 ............................ 6

4.1相同点 ................................................................. 6

4.1.1关注中国美食 . ..................................................... 6

4.1.2浓浓的人文气息 . ................................................... 6

4.2不同点比较 ............................................................. 6

4.2.1分类 . ............................................................. 6

4.2.2视角 . ............................................................. 7

4.2.3类型 . ............................................................. 8

5 《舌尖上的中国》和《发现中国:美食之旅》不同原因分析 ....................... 10

5.1文化背景 .............................................................. 10

5.2纪录片的目的 .......................................................... 10

5.3对中国纪录片发展的启示 ................................................ 11

结 语 ....................................................................... 12

参考文献 ..................................................................... 13

1 1 引言

2012 年 5 月中旬,中央电视台播出一部纪录片——《舌尖上的中国》,这部以美食为起点的纪录片,掀起中国新的文化热潮。一是纪录片热。纪录片一向是深处闺中,喜猎边缘或者冷门题材,热衷评奖而少为播出,尤其是在纷纷扰扰的电视娱化浪潮中,纪录片近乎销声匿迹。《舌尖上的中国》开启了中国纪录片商业时代。二是美食文化热。《舌尖上的中国》唤起了中国人的美食记忆和美食文化崇拜,尤其是让现代人在尝够了山珍海味之后,重新回归到传统美食餐桌。三是中国文化热。《舌尖》成为中国对外文化输出的一个有效载体。这部纪录片行销欧美、东南亚,成为国外认识中国的一个重要窗口。尤其值得注意的一点就是,《舌尖上的中国》呈现出一种鲜明的民生化的风格。这部纪录片和之前形式不同的是,在于它体现出了鲜明的民生化倾向、这种民生化倾向使得《舌尖上的中国》体现出与众不同的风格,关注大众的每一个具体的人,关注与人的日常生活,增强了自身的亲民性,获得了受众的关注。

2 2 《舌尖上的中国》所呈现出的风格

2.1 主题,对饮食文化的关注

中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理,以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等,深厚广博。从外延看,中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类,展示出不同的文化品味,体现出不同的使用价值,异彩纷呈。俗话说就是填饱肚子,就是一个“吃”字。形式比较原始,只解决人的最基本的生理需要。

选材的大众化。《舌尖》7 集共介绍了 132 种菜肴。这其中大多数为年糕、豆腐、泡菜、熏肉、小笼包、泡馍、水饺、粽子等等这些最家常的美食。这是吸引受众的最普及点之一。选材具有高度的大众性,所谓“食色性也”,不分阶层、不分民族、不分年龄的人们都离不开食物,所以它能获得最广泛的认同,也就有了最广泛的观众基础。受众看到了自己餐桌上的美食美味,这种距离感让受众触手可及。即便是“海参”、 “鲍鱼”、“松茸”这些比较高贵的食材,在节目中也是以美食技法来介绍,而非炫富或者强调其贵重。尤其在泡菜、熏肉,这些非常大众化的食材里面,《舌尖》不惜篇幅,介绍其做法,具有很强的示范作用。

2.2 影像,浓浓的人文关怀气息

对自然的敬畏。民以食为天,《舌尖》首先传达了对“天”的敬畏感,倡导自然之风。并拿出一集的规模,畅谈“自然对美食的馈赠”。《舌尖》对“自然之美”、“自然之奇”、“自然之力”、“自然之趣”充满了敬畏,通过画面、音乐和解说,把最美的语言献给了大自然,在介绍每一项美食,尤其食材之前,都要对“自然馈赠”进行一番详述,既告知美食来源,也表达对美食之源的敬畏。这种价值观正是儒家所倡导的“天地合德”、“天人合一”。《舌尖》开篇就提到“在我们走进厨房,走向餐桌之前,先让我们回归自然,看看她给我们的最初的馈赠”,节目还引用一位作家这样描述 :“他们在埋头种地和低头吃饭时,总不会忘记抬头看一看天”在谈到松茸的时候,有一个情节,也体现了《舌尖》对自然的敬畏。“松茸出土后,卓玛立刻用地上的松针把菌坑掩盖好,只有这样,菌丝才可以不被破坏,为了延续自然的馈赠,藏民们小心翼翼地遵守着山林的规矩。”

对故乡的眷念。《舌尖》最普世的情怀是,准确地拿捏了受众对美食依赖的情感,每个人都有对故乡美食的依恋,唤起了受众对故乡美食的记忆。“离开故乡 25 年后,72 岁的居长龙从日本回到扬州。他终于有机会来到熟悉的冶春茶社,再次品味熟悉的味道”、“孩子们约好都从宁波回到村里来看望阿公阿婆,四代同堂的一家人像今天这样围坐在一起的日子,一

3 年只有难得的两三次”,《舌尖》通过许多这样的情节,把美食与亲情链接在一起。《舌尖》不仅讲食物,更多的是在讲食物背后的情感。“乡愁是一种无法割舍的情怀,不管是从南方到北方,从国内到海外,所谓最好吃的菜是妈妈做的菜,最好的东西是故乡的东西,最好的回忆是童年的回忆”。这一段话,用抒情的笔法,勾起人们对故乡的遐想,对乡音的回味,对小时候的追忆,对妈妈菜的眷恋。人们评价说,《舌尖》勾起的不光是对美食的垂涎,还有流泪的冲动。对生活的热爱。美食自然是生活的重要组成部分,对生活的热爱程度,可以通过美食淋漓尽致地体现出来。

2.3 结构,呈现故事化、人物化的表达

“主题事件化,事件故事化,故事人物化,人物细节化,细节画面化”一直是电视业界流行的报道方式。这部7集纪录片正是由普通中国人的故事交织而成的。该片每集都有一个主题,并通过故事化、事件化的方式展现出食物给人们生活带来的饮食、传统、伦理等方面的文化。如第一集《自然的馈赠》讲述了采松茸的卓玛和妈妈、挖笋的老包、制作柳州酸笋的阿亮、熬盐的老黄和儿子树江、挖藕人茂荣和圣武、万鱼渔村的高跷捕鱼者、鱼把头石宝柱、远洋捕捞队船长林红旗8组人物故事。每一位主人公都是真实存在的;每一种食物在他们手中都变得那么神圣,承载着他们各自的人生哲学;每一个故事都那么打动人,恰恰在于一个个细节的捕捉。如此贴近社会、贴近生活、贴近普通人的素材,最大程度地满足和回应了观众的收视需求。卓玛和妈妈采松茸,每次松茸出土后她们会立刻用地上的松针把菌坑盖好,以使自然的馈赠得以延续;查干湖的渔民心口相传,严格遵循冬季用6寸网眼渔网捕鱼的规定,以保证5年以下的小鱼能继续在河里生长,猎杀不绝;老黄和儿子腌制火腿,其中一个细节是老黄在捡拾散落在桌子各处的诺邓盐。虽然现在的技术和交通已经使盐变成了一种成本极低的商品,但是他们深知制盐的过程复杂,因此,他们对每一粒盐都倍加珍惜。很多人看到这些后,内心触动很大,还有这么一群人在敬畏自然、敬畏生命,而我们这些居住在城市里的人却用金钱挥霍着这些宝贵的资源,编导以小见大、见微知著的传播方式引发观众的感慨,成功地用故事传递了价值,用情感引发了共鸣。

2.4 叙事,呈现平民化角度

《舌尖上的中国》采取了娓娓道来、平铺直叙的表达方式,朴素自然,没有悬念,也没有特技,只是用画面自然地承接下一个段落,静静地向观众陈述一种知识、一种理念、一个观点、一种自然的状态。在每一集的每一个段落,用旁白自然转折。如在《时间的味道》中,“对淳朴的苗家人来说,腌鱼腊肉,不仅仅是一种食物,而且是被保存在岁月之中的生活和记忆,永远也难以忘怀。在今天的黄山地区,农家后院里依然晾晒着火腿和咸肉,洋溢着一

4 派田园气息。用腌咸肉制作的‘刀板香’是一道待客的主菜,也是徽州菜的代表作之一。在叶师傅看来,家乡的农家火腿才是世上最美味的火腿。当然他也一定知道,在距古徽州不远的浙江金华,也出产一种大名鼎鼎的火腿,它以肌红脂白、肉色鲜艳、香气浓郁、滋味鲜美而闻名于世”。

5 3 《舌尖上的中国》成功的原因

3.1平民表达语态

当前是一个大众文化传播的社会,在这个自由的发展社会当中,注重个人的发展,民生纪录片新闻最大魅力也正在此,在民生出现之前乃至现在在中国电视屏幕上占据主要位置的都是一些高端的纪录片,而这些纪录片注重美学的表达,注重对历史文化的发掘,能够给人带来更多的知识,但在一定程度上,却使得纪录片精英化,受众关注度较低。随着大众文化的发展,媒体也会更加注重关注社会中的人,对人的自身,对人日常的生活表达出了关注的兴趣,关注人的自身,使得纪录片更富有亲民性,更容易引起大众的关注,也使得纪录片更富有生命力。

另一方面随着社会的发展进步,民众的自我意识觉醒,关注的重点已经由国家的宏大文化叙事转至自身,对于传统纪录片中传递出来的政治信息已经不再像以往那么关注,反而对民生纪录片中所报道的事关自身利益的信息关心备至。民生纪录片具有旺盛的生命力。

3.2人文情怀

民生纪录片的关注内容决定了它具有不同于其他记录片的“人情味”,虽然一直都在倡导“三贴近”的新闻工作原则,但实际上,电视的话语权一向都是在强势的媒体手中,处在人口多数的普通百姓反而成为了沉默的一群,这种不合理的状况由民生纪录片改变了,民生纪录片将定位放在百姓之上,自愿充当普通百姓生活的真正代言人,关注普通人的所想、所感、所苦所乐,也因为他们如此的贴近普通人的生活才能真正的感知真实的故事和情感,其所作出的节目也才更好看,更能吸引观众。

6 4 《舌尖上的中国》与《发现中国:美食之旅》对比分析

4.1相同点

4.1.1关注中国美食

中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理,以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等,深厚广博。从外延看,中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类,展示出不同的文化品味,体现出不同的使用价值,异彩纷呈。俗话说就是填饱肚子,就是一个“吃”字。形式比较原始,只解决人的最基本的生理需要。

《发现中国,美食之旅》中,祖籍广东的华裔名厨谭荣辉和祖籍台湾的华裔美女主持黄瀞亿走访了北京、成都、云南、新疆、广东和台湾这六所城市,挖掘出了其地方特色美食及民俗文化,从北京炸酱面、烤鸭,到云南的普洱茶和新疆的馕,观众们不仅能看到诱人的美食,还能领略到这些美食背后的选材及加工制作方法,即便是中国观众,也为之馋涎欲滴和惊叹。

4.1.2浓浓的人文气息

对于纪录片而言,浓浓的人文气息是必不可少的。作为当今最为出色的两部纪录片,无论是《舌尖上的中国》,还是《发现中国:美食之旅》,两者都透着浓浓的人文气息。民以食为天,《舌尖上的中国》首先传达了对“天”的敬畏感,倡导自然之风。并拿出一集的规模,畅谈“自然对美食的馈赠”。《舌尖上的中国》对“自然之美”、“自然之奇”、“自然之力”、“自然之趣”充满了敬畏,通过画面、音乐和解说,把最美的语言献给了大自然,在介绍每一项美食,尤其食材之前,都要对“自然馈赠”进行一番详述,既告知美食来源,也表达对美食之源的敬畏。这种价值观正是儒家所倡导的“天地合德”、“天人合一”。而对于《发现中国:美食之旅》而言,其本身所采用的结构,就是注定了纪录片的“寻根”之旅。

4.2不同点比较

4.2.1分类

(1)《舌尖上的中国》以食材作为类别

以食材作为类别,以第一部为例,全部7集,分别以自然的馈赠、主食的故事(上)、主食的故事(下)、转化的灵感、时间的故事、厨房的秘密、五味的调和以及我们的田野共同组成。《舌尖上的中国》7 集共介绍了 132 种菜肴。这其中大多数为年糕、豆腐、泡菜、熏肉、小笼包、泡馍、水饺、粽子等等这些最家常的美食。这是吸引受众的最普及点之一。选材具

7 有高度的大众性,所谓“食色性也”,不分阶层、不分民族、不分年龄的人们都离不开食物,所以它能获得最广泛的认同,也就有了最广泛的观众基础。受众看到了自己餐桌上的美食美味,这种距离感让受众触手可及。即便是“海参”、 “鲍鱼”、“松茸”这些比较高贵的食材,在节目中也是以美食技法来介绍,而非炫富或者强调其贵重。尤其在泡菜、熏肉,这些非常大众化的食材里面,《舌尖上的中国》不惜篇幅,介绍其做法,具有很强的示范作用。

(2)《发现中国:美食之旅》按区域

《发现中国:美食之旅》共四集,分别为北京篇,成都篇,云南篇与广东、台湾篇,通过美食,探寻中国最深处的灵魂,向西方呈现了一个西方人眼中不一样的中国。《发现中国:美食之旅》从策划到录制,再到后期剪辑、配音,整部美食纪录片历时半年,横跨3000英里,从中国东部大都市到偏远西部被遗忘的乡村,被誉为“神秘而惊喜的中国之行”。

4.2.2视角

(1)传承民族文化

编导陈晓卿在2012中国(广州)国际纪录片节主题讲座上的发一言中提到,《舌尖上的中国》由题材到选题,有三个层次。一是中困价值观; 二是中国的区域符号; 三是中国现在正在经历的时代。对于什么是中国价值观,陈晓卿给出了自己的见解,“首先,我们拍的纪录片要传出中国给外国人看,所以必须先站在他们的理解角度去看,先要知道外国人对于中国传统文化的认知,这样容易被他们接受。再从那个角度去说自己的东西。外国人认为中国人重宗亲观念,那么我们要将这个宗亲观念背后的文化背景、形成缘由说清楚。这与我们长期处于农业社会、与我们的耕种文化、乡土文化,甚至于我们的味觉一记忆都有关系。”’资深纪录人刘效礼将军对《舌尖上的中国》给予了高度评价,他认为:“《舌尖上的中国》是近二十年中国最纯粹的纪录片,是最没有宣传意味的中国宣传片。”中国现在正处于上升时期,中国要走向世界,世界也渴望了解中国,因此急需要将中国现今的国情介绍到世界。中国的饮食文化是世界上丰富的饮食文化和遗产之一,在世界上流传和推广已久,这部纪录片通过饮食介绍中国的国情,并将两者很好的结合了起来,两者相互依托、相得益彰,形式上更容易被人接受。”

(2)寻根

《发现中国:美食之旅》的受众主要是外国人,所以和《舌尖上的中国》视角不同,取材不同,拍摄手法也不同。舌尖一片是通过美食来唤醒人们对于传统和自然的尊重和敬畏,这部片是通过美食来勾起海外华人对于故国的思念和认同,以及通过美食向外国人讲述中国社会的发展和变迁。

随着节目的录制,黄瀞亿去到了很多中国的城市,从北京,到四川、云南、新疆、广东、

8 台湾,一路走下来,黄瀞亿觉得,不管是酒店的大厨还是乡间的家厨,能够和大家一起,从烹饪的角度出发,了解他们的文化,了解他们的个性,做一种文化交流,这一点最为难忘,也犹为可贵。

对于黄瀞亿来说,很多的城市不仅仅是第一次去到这么简单,身为一名长期生活在国外的华裔,虽然本身是中国人,但是对于这些中国传统与气氛浓厚的地域,她更像一个“外来者”。而在这次美食之旅的摄制过程中,黄瀞亿更像是开启了一次自己的寻“根”之旅,“可能是因为我一直都生活在国外,才会有这样的感觉。多年以来,我一直都是在国外生活,从来没有像这次一样,在全国各地这么跑,这么深入的去感受和了解我们国家的文化。也就是因为这次工作的需要,我才有了这个学习的机会。”

主持人黄瀞亿坦言:“我很喜欢那些关于美食的很传统的故事,从这里可以了解到中国古代的一些文化、哲学这些东西。同时我又很喜欢去思考,想着在当下的环境中如何能够改进中国菜,让传统与现代,东方与西方结合在一起,让美食变得更加健康。而为了这个节目,我就更加需要去多学习,去研究,我们中国菜要怎么做才更好呀; 多去接触各个菜系。我知道我并不是最好的厨师,但是我就是很喜欢去学习、交流,然后在这一过程中不断又萌生出对美食的兴趣,不断有新的动力。” 在一般人看来,中西方在美食方面,有着本质的不同,但是在这个问题上,黄瀞亿却是有一些不同的观点。“其实就美食本身而言,中西方都是一样的,是共通的,正如我们中国有句古语,‘民以食为天’。大家都推崇美食,都热爱美食。像Exploring China ,是一档中国美食纪录片,而在美国,他们也有这样关于自己国家美食的纪录片。如果说真的有什么不同,我觉得也就是各国朋友的喜好不同,口味不同,食材不同,但其实大家都会有自己的烹饪文化,都会有自己传统的故事。通过Exploring China的拍摄,让我真正的了解到了中国的美食传统和美食文化。”

4.2.3类型

(1)传统配音

在纪录片史上,配音的作用曾经被放大过;配音的使用也被视作是对真实的一种绝对的带有忠于事实色彩的记录。但是它就如一道花火一样瞬间即逝,人们始终习惯于那些纯净的经过处理的纪录片声音而无法忍受嘈杂而缺乏中心的“自由”“真实”之音。由此,终于可以厘清的是,真实并不是刻板的记录,我们把需要表达的东西通过声音和画面表现出来,我们所要致力的是情感上的真实,以及创造富有意义的声音和画面,而不是每天扛着摄像机和话筒搜罗随机的没有意义的声音。因此,配音进入到纪录片之后,也不再是单纯的再现真实,有时为了表现某种不可能以正常声响展示的情感、情绪或者构筑特定的艺术氛围,会采用一些变形或夸张的处理,例子不胜枚举。

9 纪录片的配音就像是一部交响乐,包括功能和效用都有极大区别的人声、音乐和音响三大门类。配音通过对声音最大程度的模拟和取舍,构筑了一个跟剧情紧密相连的,艺术化了的声音序列,与纪录片画面相得益彰。

(2)主持人的设置

谭荣辉和黄瀞亿虽是华裔厨师,但他们久居海外,尤其美女厨师黄瀞亿从小在国外长大,在文化传统浓郁的中国,她反而觉得自己更像“外来者”。对于黄瀞亿来说,“寻根”是一种幸福,也是以经济系第一名毕业的她在中国美食烹调中乐趣无穷的最大原因。值得推崇的是,黄瀞亿在其主持烹调节目里,不仅将食物的烹调过程事分巨细,而且菜品的由来和所能搭配的饮食均有涉及。《发现中国,美食之旅》云南篇中,黄瀞亿带领大家了解了傣族人的饮食器皿,别致的竹勺和竹筒让大家领略了农耕文明遗留下来的传统特色。

10 5 《舌尖上的中国》和《发现中国:美食之旅》不同原因分析

5.1文化背景

《舌尖上的中国》是对中国传统文化的解读,是对中国“吃”文化的记录,所反映的是中国独有饮食文化。所以无论是内容还是形式,还是画面语言对于文化以写意的形式阐释出来,都和中国传统文化密切相关。中国人讲吃,不仅仅是一日三餐,解渴充饥,它往往蕴含着中国人认识事物、理解事物的哲理。中华饮食文化就其深层内涵来讲,可以概括成精(内在品质高)、美(外观美观,味道美)、情(“吃”中的情感交流)、礼(“吃”中的礼仪)四个层次的含义。这四层含义集中反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴,也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

而《发现中国:美食之旅》则不同,虽然主持人都和中国文化、中国血统有着关联,但他们所受到的文化影响,属于异质文化的影响。虽然也表现出了“寻根”的意识,但是在整体的表达中,《发现中国美食之旅》是彻头彻尾的异质文化下的产物,主持人的设置、对美食的解读,都表现出“看”中国文化的距离感。它不像《舌尖上的中国》表现出的融入其中的写意,而是直观客观的叙述和表达。这和中西方文化的因子是相一致的。

5.2纪录片的目的

说到中国的饮食,人们最常说的就是鲁、川、苏、粤、浙、闽、湘、徽“八大菜系”,其中鲁、川、苏和粤四大菜系成型比较早。北京的饮食受鲁菜影响较大,日积月累中也形成了自己的特色,在“北食”中占有重要的比重,尤以外酥里嫩的烤鸭驰名中外。在盛产美女的天府之国,美食同样是一大亮点,以“麻辣”著称的川菜中,无论是经典的回锅肉、火锅,还是特色街头小吃——用声音吸引客人的“三大炮”,无疑让英国观众大开眼界。

《舌尖上的中国》以美食为依托,实际上还是展示人的行为,生活方式和生存状态。这是《舌尖上的中国》充满灵动的方面,我们看到的不是单纯的美食,而且看到了美食背后的人。《舌尖上的中国》中有很多民风民俗,编导带着敬仰的眼光去观察和记录这些民俗。“按照中国人的风俗礼仪,过生日贺寿是一定要吃面条的,中国人称为长寿面”、“几千年来,臊子汤在岐山村村落落的面锅里翻滚着,岐山臊子面更成为一件精彩绝伦的艺术品”、“看似简单的沸腾下,却蕴藏着尼西人厨房的秘密。这秘密流传了几千年后”这些语句都体现出对民俗的展示和赞美。民俗是一种文化的记忆,也是一种历史积淀。《舌尖上的中国》力图通过美食来唤起对民俗文化内涵的传承。

而对于《发现中国:美食之旅》而言,这不纪录片不过是外界了解中国的一个途径而已。奶茶的产生与草原人的生存状态密不可分,“草原人因无法靠蔬菜和水果来补充维生素和矿物

11 质,因此离不开奶茶和奶豆腐”,“砖茶、黄油、炒米以及鲜奶是一锅奶茶的重要内容”,“远在几千公里外的云南白族人转化奶食,是因为 800 多年前,忽必烈时期的蒙古人远征到云南带来了遥远家乡的奶食味道,因为思念家乡而把这种转化的手法一直流传下来。”这个段落将食物灵感的转化与当地的历史、文化、习俗通过人类学视角展现,科学而又可信。

5.3对中国纪录片发展的启示

与《舌尖上的中国》相对比,我们能够发现,《发现中国美食之旅》其实是异质文化背景下的中国传统文化解读。国产纪录片除了要坚守国内市场,还要走向国际市场,不仅要强调本土化的意识,更应该具备全球化意识,这就需要国产纪录片选取具有国际认可度和影响力的题材内容,对我国转型期的社会现实和经济文化生活赋予现代性的理解和世界性的解读,最大限度地发挥纪录片的经济、文化、社会等功能,并形成具有全球影响力的产业链。纪录片既是一种大众传播媒介,又是一种影像化的历史资料,其本身的艺术形式和影像语一言都是宝贵的文献资源。纪录片真实客观,可以将一个国家的历史和文化,包括民众的生活方式、发展变革、民俗气质等一记录下来,从而成为见证国家变革、社会变迁和自然发展的影像化的历史,纪录片是文化传播与文明传承的重要载体,更是国家对外宣传的重要载体。我国目前极力提倡并积极落实文化大发展大繁荣,这也为国产纪录片的发展提供了难得的机遇。纪录片作为影视作品,走向国际化有很多便利的条件,近年来,国产纪录片的文化价值和社会价值不断得到了观众的认可和接受,创作开始走向多元化,市场化、国际化。在全球化的背景下,国产纪录片不仅要传承和发扬好本国文化,同时也需要吸收更加广一泛的世界文化,借鉴优秀的文化成果。只有具备了这样的能力,国产纪录片刁‘能真正走出国门走向世界,并为全世界所接受。此外国产纪录片还需要针对不同国家、不同地区的受众,依据其文化特性与审美心理,选取相应的拍摄题材和宣传策略。学会变通,针对市场需求制作产品。此外随着纪录片发展的不断成熟,人们对纪录片文化有了新的价值评判和审美取向,对纪录片的欣赏水平也随之发生了变化。国产纪录片不仅要紧跟这种变化趋势,还要善于引导和培养受众的审美观念,使受众更好的认同和接受国产纪录片。

13 参考文献

[1] 闫晗. 《舌尖上的中国》——美食与乡愁[J]. 中国报道. 2012(06)

[2] 聂欣如. 《舌尖上的中国》:不只触动了味蕾[J]. 社会观察. 2012(07)

[3] 余传友. 传播食物的美学味道——纪录片《舌尖上的中国》的艺术解析[J]. 大众文艺. 2012(12)

[4] 大型美食记录片 舌尖上的中国[J]. 电视研究. 2012(06)

[5] 詹国枢. 《舌尖上的中国》魅力何在[J]. 中国经济周刊. 2012(22)

[6] 高红波. 《舌尖上的中国》的国际传播特性解析[J]. 南方电视学刊. 2012(03)

[7] 西方评中国文化像《舌尖上的中国》一样走出去[J]. 热带农业科学. 2012(05)

[8] 汤文靖. 《舌尖上的中国》是如何“炼”成的? ——对话纪录片《舌尖上的中国》部分主创人员[J]. 中国记者. 2012(07)

[9] 郭泽德. 《舌尖上的中国》的传播学解读[J]. 南方电视学刊. 2012(03)

[10]单万里. 《中国纪录电影史》,中国电影出版社,2006

[11]石屹. 《电视纪录片———艺术、手法与中外观照》,复旦大学出版社,2010

[12]朱靖江、梅冰. 《中国独立纪录片档案》,陕西师范大学出版社,2004

[13]何苏六. 《中国电视纪录片史论》,中国传媒大学出版社,2005

[14]景秀明. 《纪录片的魔方———纪录片叙事艺术研究》,文化艺术出版社,2005

[15]钟大年、雷建军. 《纪录片:影像意义系统》,北京师范大学出版社,2006

爱我漳州作文900字

五年级作文

漳州市位于福建省东南部,地处东经北纬之间,东濒台湾海峡,与厦门隔海相望,东北与泉州接壤,西北与龙岩相接,西南与广东的汕头毗邻。全市总面积1.26万平方公里,总人口450万,绝大多数为汉族,也有畲族、高山族等21个少数民族。漳州是著名的侨乡和台湾祖居地,旅居海外的华侨、港澳同胞有70万人,台湾人口中1/3的人祖籍是漳州,是侨、台胞寻根谒祖的府地。

漳州具有悠久的历史。唐高宗总章年)年间,闽粤一带少数民族常连结一起反抗唐王朝。至仪凤年)年间,高宗诏令玉铃卫翌府左郎将归德将军陈政,率府兵二千多入闽,并统领岭南行军奋力征战。陈政死后,其子陈元光继承父志,率领其众,平定了闽粤边境,在云霄县的漳水之北且耕且。唐垂拱二年(公元686年),陈元光经奏准在泉、潮二州之间设置一州,州治最初设在云霄县的西林,因旁有一水叫"漳江",所以叫"漳州"。

重视教育向来是漳州区域文化的重要特征。早在1300多年前建州伊始,这里便创立了中国最早的书院之一——松州书院。宋元明清,漳州的芝山、龙江、南溪、观澜、东皋、五儒、丹诏、石屏等书院闻名遐尔。厚实的教育文化土壤孕育出许许多多的鸿儒硕士:陈淳、黄道周、蓝鼎元、蔡新、许地山、林语堂、赵以成……如群星璀灿、英华缤纷。

漳州是新兴的工业城市,已初步建成了以名、优、特产品为依托,以乡镇企业为基础,具有地方特色的轻型工业体系。全市主要工业生产行业有纺织、机械、电子、食品、包装、建材、制罐、医药等15个门类,产品1000多种。确立了食品、机械、电子、电力四大支柱产业和建材、旅游两个重点产业,工业化进程正在快速推进。

漳州物产富饶,素有"花果之城"、"鱼米之乡"的美称。这里盛产"六大名果":芦柑、荔枝、香蕉、龙眼、柚子、菠萝;"三大名花":水仙花、茶花、兰花;以及对虾、石斑鱼、鲍鱼、龙虾、红蟳、扇贝、牡蛎、泥蚶、鱿鱼等海珍品。天香丽质的水仙花、"国宝神药"片仔癀和"国货之光"八宝印泥,被誉为"漳州三宝",名扬海外。木偶雕刻、珍贝漆画、九龙璧玉雕等旅游工艺品深受中外游客的喜爱。

漳州市位于福建省东南部,地处东经北纬之间,东濒台湾海峡,与厦门隔海相望,东北与泉州接壤,西北与龙岩相接,西南与广东的汕头毗邻。全市总面积1.26万平方公里,总人口450万,绝大多数为汉族,也有畲族、高山族等21个少数民族。漳州是著名的侨乡和台湾祖居地,旅居海外的华侨、港澳同胞有70万人,台湾人口中1/3的人祖籍是漳州,是侨、台胞寻根谒祖的府地。

漳州具有悠久的历史。唐高宗总章年)年间,闽粤一带少数民族常连结一起反抗唐王朝。至仪凤年)年间,高宗诏令玉铃卫翌府左郎将归德将军陈政,率府兵二千多入闽,并统领岭南行军奋力征战。陈政死后,其子陈元光继承父志,率领其众,平定了闽粤边境,在云霄县的漳水之北且耕且。唐垂拱二年(公元686年),陈元光经奏准在泉、潮二州之间设置一州,州治最初设在云霄县的西林,因旁有一水叫"漳江",所以叫"漳州"。

重视教育向来是漳州区域文化的重要特征。早在1300多年前建州伊始,这里便创立了中国最早的书院之一——松州书院。宋元明清,漳州的芝山、龙江、南溪、观澜、东皋、五儒、丹诏、石屏等书院闻名遐尔。厚实的教育文化土壤孕育出许许多多的鸿儒硕士:陈淳、黄道周、蓝鼎元、蔡新、许地山、林语堂、赵以成……如群星璀灿、英华缤纷。

漳州是新兴的工业城市,已初步建成了以名、优、特产品为依托,以乡镇企业为基础,具有地方特色的轻型工业体系。全市主要工业生产行业有纺织、机械、电子、食品、包装、建材、制罐、医药等15个门类,产品1000多种。确立了食品、机械、电子、电力四大支柱产业和建材、旅游两个重点产业,工业化进程正在快速推进。

漳州物产富饶,素有"花果之城"、"鱼米之乡"的美称。这里盛产"六大名果":芦柑、荔枝、香蕉、龙眼、柚子、菠萝;"三大名花":水仙花、茶花、兰花;以及对虾、石斑鱼、鲍鱼、龙虾、红蟳、扇贝、牡蛎、泥蚶、鱿鱼等海珍品。天香丽质的水仙花、"国宝神药"片仔癀和"国货之光"八宝印泥,被誉为"漳州三宝",名扬海外。木偶雕刻、珍贝漆画、九龙璧玉雕等旅游工艺品深受中外游客的喜爱。

[中国当代文学专题]复习资料作文4100字

初二作文

42.1978年12月由芒克、北岛等在北京创办的《今天》,是新诗潮运动的一面旗帜。

朦胧诗论争中出现的“三个崛起”,是指谢冕的《在新的崛起面前》、孙绍振的《新的美学原则在崛起》、徐敬亚的《崛起的诗群》。

45.在改革开放后的30余年间,从莫言的《红高粱》、贾平凹的《浮躁》、张炜《古船》和陈忠实的《白鹿原》等乡土文学作品,标志着当代文学的最高成就。

46.新时期初期乡土文学的优秀作品主要有何士光的《乡场上》、古华的《芙蓉镇》、周克芹的《许茂和他的女儿们》、张一弓的《犯人李铜钟的故事》、叶蔚林的《在没有航标的河流上》等。

47.2008年在第七届“茅盾文学奖”的四部获奖作品中,贾平凹的《秦腔》、周大新的《湖光山色》、迟子建的《额尔古纳河右岸》都是以乡村的现状和历史为主题的作品。

50.迟子建出生在东北边陲的漠河北极村,她的小说具有一种童话的气息,第一部小说集就名为《北极村童话》。

51.莫言以中篇小说《透明的红萝卜》一举成名,而真正奠定他在当代文坛上的重要地位的则是《红高粱》。

52.莫言对小说艺术创新的惨淡经营,《檀香刑》以人间的酷刑作结,《生死疲劳》则以地狱的酷刑开场。

53.五六十年代,女作家的主要作品有茹志鹃的《百合花》、杨沫的《青春之歌》、宗璞的《红豆》等。

54.舒婷的成名作是1979年的《致橡树》。

55.铁凝的成名作是1982年的《哦,香雪》。

56.王安忆的“三恋”是《荒山之恋》、《小城之恋》和《锦绣谷之恋》。

57.陈染的第一部长篇小说《私人生活》以女性视角,大胆表现了对自恋和同性恋的赞美。

60.王安忆的《叔叔的故事》是一个关于右派的故事。

62.铁凝的第一部长篇小说1988年出版的《玫瑰门》。

63.《与往事干杯》是陈染的成名作,小说以第一人称的叙述方式,讲述了一个17岁的少女“我”(肖濛)的成长经历及与老巴父子两代人的恋情故事。

64.在新时期初期的“意识流”小说创作中,王蒙的“老六篇”即《蝴蝶》、《布礼》、《春之声》、《夜的眼》、《海的梦》和《风筝飘带》最为典型。

65.宗璞的《我是谁》、戴厚英的《人啊,人》、王蒙的《蝴蝶》、张贤亮的《绿化树》、《男人的一半是女人》等都是有关存在主题的书写。

66.汪曾祺在《受戒》和《大淖记事》等就以反戏剧化、非情节化和淡化人物典型性格的叙事技巧,丰富了现实主义文学的创作方法。

67.史铁生的《命若琴弦》、《原罪》和《宿命》等,流露出一种深重的人文精神与宗教情怀。

68.从《黄泥街》到《突围表演》,再到《思想汇报》,残雪小说在描画人类突围困境和实现自我认识的艰辛历程上,完成了一个近似“人性三部曲”的作品系列。

69.90年代后,余华创作了《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》,小说主题也历经了一个从先锋到世俗的巨大嬗变。

70.“反思文学”的主要作品有鲁彦周的《天云山传奇》、高晓声的《李顺大造屋》、周克芹的《许茂和他的女儿们》、王蒙的《蝴蝶》、古华的《芙蓉镇》等。

71.“改革文学”的主要作品有蒋子龙的《乔厂长上任记》、张洁的《沉重的翅膀》、李国文的《花园街五号》、柯云路的《新星》、贾平凹的《腊月•正月》等。

72.1981—1984年间,张承志的《黑骏马》、史铁生的《我的遥远的清平湾》、邓友梅的《烟壶》、冯骥才的《神鞭》、阿城的《棋王》等,这些作品共同汇成了“文化寻根”的浪潮。

73.受“寻根文学”影响的作品主要有余秋雨的《文化苦旅》、陈忠实的《白鹿原》、阿来的

《尘埃落定》、韩少功的《马桥词典》、阎连科的《日光流年》等。

74.新写实小说作为一面旗帜树立起来,始于《钟山》杂志1989年第3期的“新写实小说大联展”。

75.新写实小说的代表作家有刘恒、刘震云、方方、池莉、苏童等。

81.杨朔的《香山红叶》、秦牧的《社稷坛抒情》的相继发表,是当代散文第一次飞跃的标志。

82.魏巍抗美援朝期间三次赴朝,创作了《谁是最可爱的人》等具有“通讯化”特点的散文。

84.叶至诚的《假如我是一个作家》被散文界称作是新时期散文个性解放的宣言。

85.巴金散文创作最高水平的代表是1978年底开始创作的五卷本《随想录》。

86.杨绛的作品主要有散文《干校六记》、散文集《我们仨》和长篇小说《洗澡》等。

89.王小波被誉为中国的乔依斯和卡夫卡,也是唯一一位两次获得“台湾联合报系文学奖中篇小说大奖”的中国大陆作家。

92.张中行的《负暄琐话》、《负暄续话》与《负暄三话》被誉为“负暄三书”。

94.《山南水北》记录了韩少功离开城市来到他曾经插过队的湖南汨罗县八溪峒乡,过起农民生活的种种经历与见闻。

95.长篇言情小说《海上花列传》是中国现代通俗文学的开山之作。

97.旧派武侠小说可分为南北两派。时人有“北有赵焕亭,南有不肖生”之称誉。

100.金庸武侠小说的处女作《书剑恩仇录》一举成名,震惊文坛,也标志着金庸的出世。 114.标志着余光中对西方现代主义文学和中国传统文学的双向改铸和融合的最高成就的则是他1974年出版的诗集《白玉苦瓜》。

1.《三里湾》中走社会主义集体化道路的代表是(王金生)。

2.《创业史》中“中间人物”的代表是( B )。

A .“糊涂涂” B .梁三老汉

C .“亭面糊” D .陈先晋

5.在《三里湾》中,范灵芝放弃了落后的马有翼,而嫁给了“爱社如家”的小发明家( A )。

A .王玉生 B .马有翼

C .王金生 D .满喜

7.《山乡巨变》描写的先进农村干部是( B )等。

A .陈先晋 B .李月辉

C .盛佑亭 D .龚子元

11.李云龙的形象出自长篇小说( B )。

A .《英雄无语》 B .《亮剑》

C .《历史的天空》 D .《激情燃烧的岁月》

12.第一批八个“革命样板戏”中的交响音乐是( C )。

A .《白毛女》 B .《红色娘子军》

C .《沙家浜》 D .《智取威虎山》

17.迟子建的小说具有一种童话的气息,她的第一部小说集就名为( D )。

A .《雾月牛栏》 B .《岸上的美奴》

C .《亲亲土豆》 D .《北极村童话》

18.莫言的成名作是( A )。

A .《透明的红萝卜》 B .《红高粱》

C .《白狗秋千架》 D .《檀香刑》

23.王安忆创作风格转变的标志之作,也是寻根文学的佼佼之作是( D )。

A .《小城之恋》 B .《长恨歌》

C .《荒山之恋》 D .《小鲍庄》

27.1984年,马原发表了一篇标志着先锋小说形式实验开端的小说( C )。

A .《冈底斯的诱惑》 B .《虚构》

C .《拉萨河的女神》 D .《西海无帆船》

29.曾引起广泛关注先锋小说还有格非的( D )等。

A .《妻妾成群》 B .《罂粟之家》

C .《访问梦境》 D .《褐色鸟群》

30.最能体现“马原体”特征的作品是( C )。

A .《拉萨河的女神》 B .《上下都很平坦》

C .《冈底斯的诱惑》 D .《西海无帆船》

32.余华开始先锋小说创作的标志是1987年发表的( A )。

A .《十八岁出门远行》 B .《西北风呼啸的中午》

C .《四月三日事件》 D .《一九八六年》

33.余华仿武侠小说的作品是( D )。

A .《一九八六年》 B .《难逃劫数》

C .《四月三日事件》 D .《鲜血梅花》

41.最能代表贾平凹散文成就的是地域风情散文,尤其是与小说同名的( A )。

A .《秦腔》 B .《月迹》

C .《商州》 D .《丑石》

43.被誉为鼻祖的武侠小说是由唐人杜光庭创作的传奇( D )。

A .《红线传》 B .《昆仑奴》

C .《聂隐娘》 D .《虬髯客传》

44.以《三侠五义》、《儿女英雄传》为代表,武侠小说第一个创作高潮期出现在( D )。

A .宋代 B .元代

C .明代 D .清代

46.奠定金庸武侠小说大宗师地位的小说是( D )。

A .《倚天屠龙记》 B .《天龙八部》

C .《书剑恩仇录》 D .《射雕英雄传》

D .洛夫

三、多项选择题

9.“反思文学”的主要作品有( ABC )等。

A .古华的《芙蓉镇》 B .高晓声的《李顺大造屋》

C .张炜的《古船》 D .黎汝清的《皖南事变》

D .张默

伤痕小说”因卢新华的《伤痕》而得名,而最早的“伤痕小说”是刘心武的 《 班主任》 ,作品中的两个主要人物是 宋宝琦和谢惠敏。

在“文革”的地下文学中,影响最大的知青诗人是 食指,在他的影响下形成的诗歌组织是 白洋淀诗群 ,而传抄最为广泛的小说则是张扬的 《第二次握手》

残雪的小说 《山上的小屋》 写出了生存中的噩梦般的恶与丑陋的景象。

北岛的诗歌 《 回答 》 反映了整整一代青年觉醒的心声,是与已逝的一个历史时代彻底告别的“宣言书”。

新时期作家中, 在农村题材小说创作中继承鲁迅遗风的是高晓声

被称为“城市的女高尔基”的女作家是铁凝

以下属于十七年时期三大文艺批判的是A 、对电影《武训传》的讨论与批判 B、对《红楼梦》

研究的批判

D、对胡风文艺思想的批判

《红岩》的 作者是(罗广斌、杨益言)

42.1978年12月由芒克、北岛等在北京创办的《今天》,是新诗潮运动的一面旗帜。

朦胧诗论争中出现的“三个崛起”,是指谢冕的《在新的崛起面前》、孙绍振的《新的美学原则在崛起》、徐敬亚的《崛起的诗群》。

45.在改革开放后的30余年间,从莫言的《红高粱》、贾平凹的《浮躁》、张炜《古船》和陈忠实的《白鹿原》等乡土文学作品,标志着当代文学的最高成就。

46.新时期初期乡土文学的优秀作品主要有何士光的《乡场上》、古华的《芙蓉镇》、周克芹的《许茂和他的女儿们》、张一弓的《犯人李铜钟的故事》、叶蔚林的《在没有航标的河流上》等。

47.2008年在第七届“茅盾文学奖”的四部获奖作品中,贾平凹的《秦腔》、周大新的《湖光山色》、迟子建的《额尔古纳河右岸》都是以乡村的现状和历史为主题的作品。

50.迟子建出生在东北边陲的漠河北极村,她的小说具有一种童话的气息,第一部小说集就名为《北极村童话》。

51.莫言以中篇小说《透明的红萝卜》一举成名,而真正奠定他在当代文坛上的重要地位的则是《红高粱》。

52.莫言对小说艺术创新的惨淡经营,《檀香刑》以人间的酷刑作结,《生死疲劳》则以地狱的酷刑开场。

53.五六十年代,女作家的主要作品有茹志鹃的《百合花》、杨沫的《青春之歌》、宗璞的《红豆》等。

54.舒婷的成名作是1979年的《致橡树》。

55.铁凝的成名作是1982年的《哦,香雪》。

56.王安忆的“三恋”是《荒山之恋》、《小城之恋》和《锦绣谷之恋》。

57.陈染的第一部长篇小说《私人生活》以女性视角,大胆表现了对自恋和同性恋的赞美。

60.王安忆的《叔叔的故事》是一个关于右派的故事。

62.铁凝的第一部长篇小说1988年出版的《玫瑰门》。

63.《与往事干杯》是陈染的成名作,小说以第一人称的叙述方式,讲述了一个17岁的少女“我”(肖濛)的成长经历及与老巴父子两代人的恋情故事。

64.在新时期初期的“意识流”小说创作中,王蒙的“老六篇”即《蝴蝶》、《布礼》、《春之声》、《夜的眼》、《海的梦》和《风筝飘带》最为典型。

65.宗璞的《我是谁》、戴厚英的《人啊,人》、王蒙的《蝴蝶》、张贤亮的《绿化树》、《男人的一半是女人》等都是有关存在主题的书写。

66.汪曾祺在《受戒》和《大淖记事》等就以反戏剧化、非情节化和淡化人物典型性格的叙事技巧,丰富了现实主义文学的创作方法。

67.史铁生的《命若琴弦》、《原罪》和《宿命》等,流露出一种深重的人文精神与宗教情怀。

68.从《黄泥街》到《突围表演》,再到《思想汇报》,残雪小说在描画人类突围困境和实现自我认识的艰辛历程上,完成了一个近似“人性三部曲”的作品系列。

69.90年代后,余华创作了《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》,小说主题也历经了一个从先锋到世俗的巨大嬗变。

70.“反思文学”的主要作品有鲁彦周的《天云山传奇》、高晓声的《李顺大造屋》、周克芹的《许茂和他的女儿们》、王蒙的《蝴蝶》、古华的《芙蓉镇》等。

71.“改革文学”的主要作品有蒋子龙的《乔厂长上任记》、张洁的《沉重的翅膀》、李国文的《花园街五号》、柯云路的《新星》、贾平凹的《腊月•正月》等。

72.1981—1984年间,张承志的《黑骏马》、史铁生的《我的遥远的清平湾》、邓友梅的《烟壶》、冯骥才的《神鞭》、阿城的《棋王》等,这些作品共同汇成了“文化寻根”的浪潮。

73.受“寻根文学”影响的作品主要有余秋雨的《文化苦旅》、陈忠实的《白鹿原》、阿来的

《尘埃落定》、韩少功的《马桥词典》、阎连科的《日光流年》等。

74.新写实小说作为一面旗帜树立起来,始于《钟山》杂志1989年第3期的“新写实小说大联展”。

75.新写实小说的代表作家有刘恒、刘震云、方方、池莉、苏童等。

81.杨朔的《香山红叶》、秦牧的《社稷坛抒情》的相继发表,是当代散文第一次飞跃的标志。

82.魏巍抗美援朝期间三次赴朝,创作了《谁是最可爱的人》等具有“通讯化”特点的散文。

84.叶至诚的《假如我是一个作家》被散文界称作是新时期散文个性解放的宣言。

85.巴金散文创作最高水平的代表是1978年底开始创作的五卷本《随想录》。

86.杨绛的作品主要有散文《干校六记》、散文集《我们仨》和长篇小说《洗澡》等。

89.王小波被誉为中国的乔依斯和卡夫卡,也是唯一一位两次获得“台湾联合报系文学奖中篇小说大奖”的中国大陆作家。

92.张中行的《负暄琐话》、《负暄续话》与《负暄三话》被誉为“负暄三书”。

94.《山南水北》记录了韩少功离开城市来到他曾经插过队的湖南汨罗县八溪峒乡,过起农民生活的种种经历与见闻。

95.长篇言情小说《海上花列传》是中国现代通俗文学的开山之作。

97.旧派武侠小说可分为南北两派。时人有“北有赵焕亭,南有不肖生”之称誉。

100.金庸武侠小说的处女作《书剑恩仇录》一举成名,震惊文坛,也标志着金庸的出世。 114.标志着余光中对西方现代主义文学和中国传统文学的双向改铸和融合的最高成就的则是他1974年出版的诗集《白玉苦瓜》。

1.《三里湾》中走社会主义集体化道路的代表是(王金生)。

2.《创业史》中“中间人物”的代表是( B )。

A .“糊涂涂” B .梁三老汉

C .“亭面糊” D .陈先晋

5.在《三里湾》中,范灵芝放弃了落后的马有翼,而嫁给了“爱社如家”的小发明家( A )。

A .王玉生 B .马有翼

C .王金生 D .满喜

7.《山乡巨变》描写的先进农村干部是( B )等。

A .陈先晋 B .李月辉

C .盛佑亭 D .龚子元

11.李云龙的形象出自长篇小说( B )。

A .《英雄无语》 B .《亮剑》

C .《历史的天空》 D .《激情燃烧的岁月》

12.第一批八个“革命样板戏”中的交响音乐是( C )。

A .《白毛女》 B .《红色娘子军》

C .《沙家浜》 D .《智取威虎山》

17.迟子建的小说具有一种童话的气息,她的第一部小说集就名为( D )。

A .《雾月牛栏》 B .《岸上的美奴》

C .《亲亲土豆》 D .《北极村童话》

18.莫言的成名作是( A )。

A .《透明的红萝卜》 B .《红高粱》

C .《白狗秋千架》 D .《檀香刑》

23.王安忆创作风格转变的标志之作,也是寻根文学的佼佼之作是( D )。

A .《小城之恋》 B .《长恨歌》

C .《荒山之恋》 D .《小鲍庄》

27.1984年,马原发表了一篇标志着先锋小说形式实验开端的小说( C )。

A .《冈底斯的诱惑》 B .《虚构》

C .《拉萨河的女神》 D .《西海无帆船》

29.曾引起广泛关注先锋小说还有格非的( D )等。

A .《妻妾成群》 B .《罂粟之家》

C .《访问梦境》 D .《褐色鸟群》

30.最能体现“马原体”特征的作品是( C )。

A .《拉萨河的女神》 B .《上下都很平坦》

C .《冈底斯的诱惑》 D .《西海无帆船》

32.余华开始先锋小说创作的标志是1987年发表的( A )。

A .《十八岁出门远行》 B .《西北风呼啸的中午》

C .《四月三日事件》 D .《一九八六年》

33.余华仿武侠小说的作品是( D )。

A .《一九八六年》 B .《难逃劫数》

C .《四月三日事件》 D .《鲜血梅花》

41.最能代表贾平凹散文成就的是地域风情散文,尤其是与小说同名的( A )。

A .《秦腔》 B .《月迹》

C .《商州》 D .《丑石》

43.被誉为鼻祖的武侠小说是由唐人杜光庭创作的传奇( D )。

A .《红线传》 B .《昆仑奴》

C .《聂隐娘》 D .《虬髯客传》

44.以《三侠五义》、《儿女英雄传》为代表,武侠小说第一个创作高潮期出现在( D )。

A .宋代 B .元代

C .明代 D .清代

46.奠定金庸武侠小说大宗师地位的小说是( D )。

A .《倚天屠龙记》 B .《天龙八部》

C .《书剑恩仇录》 D .《射雕英雄传》

D .洛夫

三、多项选择题

9.“反思文学”的主要作品有( ABC )等。

A .古华的《芙蓉镇》 B .高晓声的《李顺大造屋》

C .张炜的《古船》 D .黎汝清的《皖南事变》

D .张默

伤痕小说”因卢新华的《伤痕》而得名,而最早的“伤痕小说”是刘心武的 《 班主任》 ,作品中的两个主要人物是 宋宝琦和谢惠敏。

在“文革”的地下文学中,影响最大的知青诗人是 食指,在他的影响下形成的诗歌组织是 白洋淀诗群 ,而传抄最为广泛的小说则是张扬的 《第二次握手》

残雪的小说 《山上的小屋》 写出了生存中的噩梦般的恶与丑陋的景象。

北岛的诗歌 《 回答 》 反映了整整一代青年觉醒的心声,是与已逝的一个历史时代彻底告别的“宣言书”。

新时期作家中, 在农村题材小说创作中继承鲁迅遗风的是高晓声

被称为“城市的女高尔基”的女作家是铁凝

以下属于十七年时期三大文艺批判的是A 、对电影《武训传》的讨论与批判 B、对《红楼梦》

研究的批判

D、对胡风文艺思想的批判

《红岩》的 作者是(罗广斌、杨益言)

中国现代文学史复习资料(下)作文20200字

初三作文

中国现代文学史(下)复习资料

第一章 1949—1976文学思潮

一、五六十年代文学思潮

1. 第一次全国文代会:1949年7月2日至19日在北平举行中华全国文学艺术工作者代表大会。会议由郭沫若提议召开,成立了以郭沫若为主席,茅盾、周扬为副主席的全国文艺界组织——中华全国文学艺术界联合会(简称文联)。

2. 文艺界的三次批判:

(1)关于电影《武训传》的讨论;

(2)批判俞平伯《红楼梦研究》和清算胡适派“唯心论”思想;

(3)清查“胡风反革命集团”及其文艺思想。

二、“文革”文学思潮

1.1965年11月,姚文元《评新编历史剧<海瑞罢官>》在上海发表,揭开“文化大革命”的序幕。

2. 革命样板戏:京剧《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇袭白虎团》、《海港》,现代舞剧《红色娘子军》、《白毛女》,交响音乐《沙家浜》等8个剧目。

3. 文艺创作“三突出”原则:在所有人物中突出正面人物,在正面人物中突出英雄人物,在英雄人物中突出主要英雄人物。

第二章五六十年代小说

一、五六十年代小说概述

1.50年代中期以后,长期小说创作丰收,主要作品:赵树理《三里湾》,高云览《小城春秋》,曲波《林海雪原》,李六如《六十年的变迁》,梁斌《红旗谱》,周立波《山乡巨变》,杨沫《青春之歌》,冯德英《苦菜花》,周而复《上海的早晨》,吴强《红日》,李英儒《野火春风斗古城》,冯志《敌后武工队》,刘流《烈火金刚》,欧阳山《三家巷》,草明《乘风破浪》,柳青《创业史》,罗广斌、杨益言《红岩》,欧阳山《苦斗》,姚雪垠《李自成》,浩然《艳阳天》

2. 杜鹏程《保卫延安》,小说塑造了中共高级将领彭德怀的形象,后随着对彭的批判而遭禁。

3. 吴强的长篇小说《红日》。

4. 曲波《林海雪原》被称为“革命英雄传奇”。

5. 都市文学:周而复《上海的早晨》。

6. “山药蛋派”:赵树理、马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正。

7. 周立波,湖南益阳人,他的长篇小说《暴风骤雨》,在50年代初被苏联授予“斯大林文艺奖”。《山乡巨变》写集体化道路的必然性,刻画众多人物形象,如动摇落后的中农(盛佑亭,绰号“亭面糊”)

8. 《李双双小传》为李准赢得广泛声誉,小说背景为大跃进、人民公社化运动。

二、柳青梁斌杨沫等

1. 这一时期能代表时代主流特征而包容着复杂性的小说,以柳青《创业史》、梁斌《红旗谱》、杨沫《青春之歌》为代表。

2. 柳青《创业史》这部小说要向读者回答的是:中国农村为什么会发生社会主义革命和这次革命是怎样进行的。(主题先行)

3. 梁斌的革命历史小说《红旗谱》由三部长篇构成:《红旗谱》、《播火记》、《风烟图》,主要人物有:朱老忠、严志和、冯兰池。

4. 姚雪垠《李自成》获茅盾文学奖。

5. 杨沫的小说《青春之歌》,在1959年被改编成电影作为建国十周年献礼篇,风靡全国,还

被翻译介绍到东南亚,也大受欢迎。主人公为林道静,是一部中国青年知识分子改造的小说。

三、另一种探索

1. 从50年代开始,萧也牧《我们夫妇之间》、方纪《让生活变得更美好罢》和路翎《朱桂花的故事》、《初雪》、《洼地上的“战役”》等作品受到批判。

2. “干预现实”的小说主要有:王蒙《组织部新来的青年人》、写人性人情的作品有宗璞《红豆》、陆文夫《小巷深处》和《平原的颂歌》、刘绍棠的《田野落霞》和《西苑草》、邓友梅《在悬崖上》、丰村《美丽》。

3.1962年8月在大连农村题材短篇小说座谈会上,邵荃麟提出了“写中间人物”的主张。

4. 萧也牧《我们夫妇之间》发表不久被指责是“小资产阶级的观点和趣味”。

5. 路翎《洼地上的“战役”》写志愿军战士与朝鲜姑娘之间一段无法实现的爱情悲剧。

6. 王蒙《组织部新来的青年人》,其中有官僚主义气息的刘世吾这一形象对读者形成了冲击。

7. 丰村《美丽》写的是婚外的恋情。

8. 宗璞《红豆》是描写恋爱与革命关系的代表性作品。

9. 陆文夫《小巷深处》叙述一个旧时代的妓女如何开始新的生活的心路历程。

10. 茹志鹃短篇小说集《百合花》(写战争年代生活的短篇小说)是她的成名作。

11. 陈翔鹤,原是五四时期浅草——沉钟社成员。他的《陶渊明写<挽歌>》、《广陵散》曾引发过历史小说创作的一个小高潮。

第三章五六十年代诗歌戏剧散文

一、五六十年代诗歌概述

1. 三个诗群:

(1)建设诗群(由社会主义大建设歌唱者形成):阮章竞、李季;

(2)行吟诗群:艾青、闻捷、方纪;

(3)政治抒情诗群(这一时期存在时间最长、影响最广泛):贺敬之、郭小川。

2.1958年经毛泽东提倡,掀起一场新民歌运动,出版了《红旗歌谣》(郭沫若、周扬作序),诗坛掀起新民歌风。

3.1966年以前,值得一提的叙事诗,有艾青《黑鳗》,闻捷的《复仇的火焰》,李季《菊花石》、《杨高传》,田间的《龙门》、《丽江行》、《佧佤人》

4. 这一时期中国新诗的代表人物是郭小川。

(1)1955-1956年间,他“以一个宣传鼓动员的身份”,写下了一批以《致青年公民》为总提的楼梯式诗,包括《投入火热的斗争》、《沿着社会主义的轨道飞奔》、《向困难进军》等。

(2)1962年,他以《甘蔗林——青纱帐》一诗,向自己也向他的同时代人发出“换回自己的战斗的青春”的号召。

(3)郭小川在诗体建设上有一定贡献。在《投入火热的斗争》等“致青年公民”的诗中成功采用马雅可夫斯基的楼梯式,并作多种尝试与探索:在《将军三部曲》中采用散曲体,在《厦门风姿》等诗中采用辞赋体,在《白雪的赞歌》等诗中采用半格律体,在《致大海》中采用自由体,在《海岸哨兵》等歌词中采用宋词节奏的自由格律体,《秋歌》采用信天游民歌的变体。这种探求形成了他颇为独特的“郭小川体”。

二、五六十年代戏剧概述《茶馆》等

1. 戏曲、戏剧、歌剧是中国当代戏剧的三大主要剧体。

2.建国后的第一次戏曲变革发生在1949-1957年间,变革内容和最后成果是传统剧目的“推陈出新”。这个时期大批话剧工作者加盟戏曲队伍,使现代戏剧理论逐渐在戏曲界传播,给戏曲融入了新的基因。戏曲的推陈出新使传统剧目的整体水平(主要是思想内容方面)获得较大程度的提高。《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《十五贯》是这一时期传统剧目推陈出新的典范。

3. 【问答】京剧现代戏对传统形式的变革表现在以下几个方面:

(1)吸收融合话剧的写实观念,采用写实布景,从而打破了“随意赋形”的传统舞美体制;

(2)采用写实布景,使话剧的分场、分幕制得以在戏曲中施行,戏曲情节的集中性增强,使原来以时空不固定为原则的文学体制发生重大变革;

(3)按照社会主义现实主义和当时流行的阶级斗争理论提炼生活与刻画人物,突出不同的鲜明个性,这种现代人物的描写方法与写实布景相结合,引起对程式化动作的重新选择或创造,彻底突破传统的表演体制;

(4)歌剧和交响乐的经验被引进,具有变现力的新唱腔、新版式和人物主题音乐被创造出来,原来“千部一腔”的音乐体制也由此发生了重大的变化。

4. “第四种剧本”:

(1)1957年6月,黎弘(刘川)在当时《南京日报上》发表评论《布谷鸟又叫了》,题目叫做《第四种剧本》。

(2)作者首先批判了当时极为流行的三种公式化、概念化描写工农兵的剧本,然后提倡忠实的描写生活、真正写人的“第四种剧本”。在《布》剧之后,有《洞箫横吹》(海默)、《还乡记》(赵寻)、《归来》(鲁彦周)、《葡萄烂了》(王少燕)等。

(3)“第四种剧本”最为突出并最值得肯定的成就:勇敢地突破当时许多作家都不敢、也难以逾越的“人性”、“人道主义”禁区,大胆地描写“人”,描写人的道德、情操和爱情生活,并深入剖析人的丰富复杂的内心世界,从而塑造出了一批真实感人的人物形象。

5. 《茶馆》(当时未被列入“第四种剧本”):是老舍在新中国成立后创作的精品,不仅是老舍戏剧的代表作,也是中国当代戏剧的经典之作,同时是北京人民艺术剧院演剧艺术的卓越代表。

【《茶馆》的艺术特色】:

(1)《茶馆》的艺术构思时独特的,生动而洗练地描绘了三个时代和三个社会:戊戌政变后的清末社会、辛亥革命失败后军阀统治的民国社会、抗战后国民党统治下的国统区。

(2)《茶馆》在艺术构思上使用侧面透露法。以小见大,以个别表现一般,考虑主题与典型环境之间的关系。选取北京普通的一个大茶馆使三教九流的人物同时聚集在一起,具有象征意味,是大中国的一个窗口,旧中国社会的一个缩影。

(3)老舍有意识地舍弃中外戏剧传统编剧的一人一事法,采用人像展览法来结构全剧,展开场面和刻画人物,把三个时代的各种人物都搬上舞台,把各种丑恶现象都淋漓尽致的呈现在观众面。

(4)《茶馆》在艺术结构上采用了纵横交错、虚实结合的坐标式结构,以清末至国民党统治崩溃前的近代历史为纵线,以特选出来的三个时代的生活做横截面,具有史与事结合、虚与实结合的优点。

(5)《茶馆》中每一幕都要穿插描写一件怪异的事。如第一幕,穿插写庞太监娶老婆;第二幕突出描写两个逃兵准备共娶一个老婆的故事等,这些事件的荒诞性与怪异性,增添了其悲喜剧色彩。

(6)《茶馆》是一部悲喜剧,剧中人物的悲剧命运与人物的喜剧、幽默性格与剧作家的讽刺笔法,让作品产生了独特的悲喜剧风采。

(7)《茶馆》人物众多、性格鲜明,主要使用了个性化语言来塑造人物,也有在人物间偶然碰撞出的火花中刻画人物(第一幕中秦仲义与庞太监在对待戊戌变法的态度上发生冲突)。

(8)老舍精心选择人物某几个最能体现其思想性格的闪光点,进行简洁的刻画,不重整体介绍,而重棱角的表现。如秦仲义的一生,作者只选择了他一生中三个闪光点——在王力发面前的财大气粗,在庞太监面前的狂傲不羁,败落后的自悲自悼——来刻画人物性格。

6. 新中国成立后,田汉共创作三部历史剧:《关汉卿》、《文成公主》、《谢瑶环》。还改编了《白

蛇传》、《西厢记》(均为京剧本)。

(1)《关汉卿》是田汉戏剧创作的最高成就,也是当代戏剧的经典之作。

(2)《谢瑶环》(13场京剧)是田汉最后一部新编历史剧,也是田汉最后一部剧作。该剧是田汉由陕西地方戏碗碗腔的《女巡按》改编而来的,《女巡按》是根据清代剧作家李十三的《万福莲》改编而成。在改编过程中,田汉对原作进行了重大修改:一是“把骂武则天的改为肯定武则天,却对她做一定批评;二是将喜剧改为悲剧;三是浪漫主义的结尾。

三、五六十年代散文概述

1. 杂文的短暂复苏:

(1)第一次复苏:1956年《人民日报》改版以后,把复兴散文作为该报副刊改革的措施。这期间做出突出成绩的是:徐懋庸和王任叔(巴人)。徐懋庸《打杂新集》(后因反右未能出版),巴人出版了《遵命集》,编定了《点滴集》。

(2)第二次复苏:1962年5月,《人民日报》副刊开辟“长短录”专栏,改杂文专栏由杂文家陈笑雨(“马铁丁”三作家之一)主持,邀请夏衍、吴晗、廖沫沙、孟超、唐弢为特约撰稿人。此间,邓拓的《燕山夜话》、吴南星(吴晗、邓拓、廖沫沙之集体笔名)的《三家村札记》,在北京市委的机关刊物《前线》上先行推出。

2. 新时期以来,关于十七年散文名家,评论界有杨朔、秦牧、刘白羽“三大家”之说,也有杨、秦、刘、吴(伯箫)“四大家”之说。

(1)杨朔结集的有《亚洲日出》、《海市》、《东风第一枝》和《生命泉》。

“杨朔模式”:作者借鉴古典诗文的意境,“总要象写诗那样,再三剪裁材料,安排布局,推敲字句,然后写成文章”。构思上寓大于小、寓远于近,意境上比兴取义、象征比附,结构上峰回路转、卒章显志,这些是杨朔散文的显著特色,成为当时人所称道、进人所诟病。

(2)秦牧散文以其思想性、知识性、趣味性,为当时读者所欢迎。

(3)刘白羽代表作《红玛瑙集》,代表着他散文创作的风格。

(4)吴伯萧代表作《北极星》,代表着作者在本时期创作的最高艺术水平。

第四章本时期台港文学(一)

一、台湾文学概述

1. 赖和的小说把现实主义与时代精神、本土环境相结合,为台湾新文学树起了第一面反帝反封建的旗帜,开创并确定了台湾现实主义与乡土文学的传统。

2.1925年,张我军出版了《乱都之恋》,这是台湾现代文学史上第一部新诗集。

3.1960年《现代文学》杂志的诞生,标志着台湾现代主义文学的崛起。《现代文学》的创办者有白先勇、王文兴、李欧梵等。

4.60年代以后,留学生文学大为兴盛,於梨华是成就较突出的一位,代表作有《又见棕榈,又见棕榈》、《傅家的儿女们》。

5.70年代活跃的乡土派作家主要有陈映真、黄春明、王祯和、杨青矗、李乔、洪醒夫、宋泽莱等。

二、小说白先勇等

1. 欧阳子的代表作:《魔女》是一篇现代心理分析力作。

2. 王文兴是最有争议的现代派作家,代表作:长篇小说《家变》。

3. 六七十年代最具有代表性的台湾小说家是白先勇、陈映真、黄春明。

4. 《孽子》是白先勇至今唯一的一部长篇小说,也是一部独特的创作,是中国现代文学中第一部以同性恋为题材的小说。

5.1964年《将军族》的发表,标志着陈映真的创作出现重大变化——开始由现代主义走向现实主义。

6. 如果说陈映真是乡土文学的旗手,黄春明则是乡土文学的重镇。黄春明以其对乡土小人物

命运的强烈关注,被誉为小人物的代言人。

三、香港文学刘以鬯等

1. 在香港文坛中,刘以鬯以反传统著称。他的小说被称为“实验小说”。代表作:1963年出版的《酒徒》。

四、通俗小说金庸等

1. 在台湾言情文学大潮中,琼瑶(湖南衡阳人,原名陈喆)是很具有代表性的作家。主要作品有《烟雨濛濛》、《几度夕阳红》、《在水一方》、《我是一片云》、《庭院深深》等。她的小说情节结构大致是言情文学传统的“钟情——遇阻、冲突——回归、团圆”的模式,笔下人物带有浓重的理想化色彩。

2. 台湾武侠小说的开拓者是郎红浣,他的《古瑟哀弦》等作品以清代社会为背景。

3.50年代后期,台湾武侠小说“三剑客”卧龙生、司马翎、诸葛青云登上了“武坛”。

4. 【问答】上述诸作家对60年代的武侠小说创作产生了很大的影响,主要有四个方面:

(1)善于继承前人武侠遗产,并加以创新,开一代风气。

(2)在思想观念方面,与民国旧派武侠小说有明显差异,现代气息加重,开始注入西方现代观念。

(3)在创作技巧和表现手法方面,除了继承传统的技巧和手法外,还引入西方的心理描写、意识流等。

(4)卧龙生的“复仇”模式、司马翎的“杂学综艺”模式、诸葛青云的“才子型”风格,成为60年代台湾武侠小说的三股潮流,带动了大批武侠新秀。

5. 与上述作家相比,古龙的成就更高,影响更大,位居台湾武侠小说家之首。

(1)1960年,古龙(熊耀华),出版了第一部武侠小说《苍穹神剑》。20余年间他共出版武侠小说71部,计二千余万言。

(2)古龙在作品中输入大量的现代观念、情绪和现象、现代人的思维方式、价值观念、审美取向,使古龙作品建构起了一套独特的语言编码,形成了鲜明的现代品格:

①在“武”与“侠”两者的关系上,古龙明显地表现出重“侠”轻“武”,追求“功夫在武外”的效果。

②大量表现现代人的生活、心理、观念,如重视个体的地位,追求个性自由。

③受到了存在主义等西方现代文化思潮的影响,在作品中渲染现代社会皮普遍存在的孤绝感。 ④在文体上创新,最突出特点是将推理的表现手法和技巧引入小说,形成武侠推理小说。 ⑤古龙还成功地借鉴了影视表现形式。

6. 高阳的历史小说取得骄人的成绩,《中国时报》称高阳历史小说“部部脍炙人口,兼及史实与趣味,质量之丰美,堪称现代历史说部第一人”,他的作品题材广泛,大致分为6大系列:(1)宫廷系列;(2)将相系列;(3)红曹系列;(4)商人系列;(5)青楼系列;(6)侠士系列。

7. 武侠小说是香港通俗文学的第一大门类,自1954年梁羽生的《龙虎斗京华》开启香港新派武侠小说的先河,武侠小说在短时间内迅速兴盛。

8. 梁羽生是新派武侠小说的开山鼻祖,共出版35部武侠小说,代表作有《白发魔女传》、《七剑下天山》、《萍踪侠影录》、《云海玉弓缘》等,悲剧较多。

9. 在香港通俗文学中,历史小说和科幻小说是两支劲旅,科幻小说以卫斯理(倪匡)最著名。

10. 【*】金庸(查良镛),50年代后加入长城电影制片公司,写作电影剧本《绝大佳人》、《兰花花》、《午夜琴声》等。1958年后,陆续创办《明报》、《明报月刊》、《明报周刊》、《明报晚报》,成为香港著名的文化人。1955年,发表第一部武侠小说《书剑恩仇录》一举成名,至1972年底“封笔”,共出版15部武侠小说,1982年推出《金庸作品集》,“飞雪连天射白鹿、笑书神侠倚碧鸳。”(除《越女剑》以外的14部小说书名的第一个字)

(1)金庸小说创作法治分为三个时期:

①【早期】《书剑恩仇录》和《碧血剑》。陈家洛是金庸塑造的第一个武侠人物形象。 ②【成熟期】从1957年《雪山飞狐》开始,至1964年《倚天屠龙记》为止,金庸创作进入成熟期。《射雕英雄传》以大手笔的气势奠定了金庸“武林盟主”的地位,被奉为武侠经典。

③【高潮】1956年,金庸推出《天龙八部》、《侠客行》,将武侠小说创作推向高潮。《天龙八部》是一部充分显示金庸博大精深学识的武侠精品。《笑傲江湖》以悬念的方式结构情节,故事编排独具匠心。《鹿鼎记》是金庸最后一部武侠小说,也是最为奇特的一部。

(2)金庸小说具有深厚的文化意蕴。金庸的三部巨著《射雕英雄传》、《天龙八部》、《笑傲江湖》与中国传统文化中的儒、释、道三家对应;此外,金庸还将传统文化中的诸多方面,如琴、棋、书、画、医、相、卜、巫及山、水、花、草等等,一起融入作品。

(3)金庸小说表现出鲜明的现代意识。金庸突破狭隘的民族观念束缚,肯定中华各民族在历史发展中各自的地位和作用。

(4)金庸小说塑造了极为丰富的人物形象。传统武侠以情节取胜,而金庸注重写人性:同样是女侠,黄蓉、小龙女、骆冰、任盈盈、殷素素、李文秀各有其个性;同样练“降龙十八掌”,郭靖与乔峰性格命运各不相同;同样是反面人物,慕容复、段延庆、花铁杆、左冷禅、岳不群各有其可恶表现;还有夏雪宜、林平之、谢逊、韦小宝等性格复杂、亦正亦邪的人物。

(5)金庸小说在武功描写方面别具匠心:

一)将武功雅。每一招都有美妙动听、充满诗意的名称,如杨过“黯然销魂掌”。

二)在武功中凸现人性,武功成为人物性格的外化形式。如郭靖、乔峰瞪大英雄使的是威猛无比充满阳刚之气的“降龙十八掌”。

三)在武功中融入哲学精神。作品主人公常常道法自然,妙参人生,才练就绝世武功。

(6)在艺术形式上,金庸小说有独特的风格。将传统文学的结构、语言与西方文学技巧巧妙结合,吸取古今中外其他通俗小说的艺术经验,小说语言将古典与现代相融合。

(7)金庸的武侠小说突破了雅与俗的界限,受到社会各层次欢迎,但也有不足之处:一是原创性不足;二是塑造的侠士形象彼此间相雷同;三是金庸小说有时缺乏遵循人物性格发展的必然情节。

第五章本时期台港小说(二)

一、新诗余光中郑愁予等

1. 余光中、洛夫、痖弦、郑愁予、叶维廉、杨牧等是成就突出、深具代表性的诗人。

2. 余光中,1952年毕业于台湾大学外文系,著述丰富,自称“右手写诗,左手写散文”。余光中一向被视为艺术上的“多妻主义”者。他的诗歌题材丰沛,形式灵活,风格多样,从现代、古典到民歌,从政治抒情诗、新古典诗、咏史诗到乡愁诗。余光中不断开拓创新,在现代和传统、中国和西方之间走出一条有独创性的艺术道路。

3. 洛夫,1948年考入湖南大学外语系。1959年开始创作《石室之死亡》。

4. 郑愁予在台湾诗坛被称为“中国的中国诗人”,《梦土上》是他影响最大的一部诗集。

二、戏剧姚一苇等

1. 姚一苇:被称为“暗夜中的掌灯者”,是一位学者型剧作家,在大学主讲戏剧理论。代表作:《红鼻子》。

2. 马森:《花与剑》是戏剧中富哲理意味的剧作,花象征爱,剑象征恨。

三、散文梁实秋等

1. 梁实秋,主编《新月》月刊,1949年赴台,长期在台湾师范大学任教

(1)梁实秋又是杰出的翻译家,他以一人之力完成了莎士比亚全部戏剧37种的翻译工程,加上他翻译的莎氏三种诗集,汇成《莎士比亚全集》40卷出版,在中国现代翻译史上罕见。

(2)最能显示梁实秋文学成就的是他的散文创作:《骂人的艺术》(第一本散文集),结集出版了《谈徐志摩》、《清华八年》、《秋室杂忆》、《西雅图杂记》、《雅舍小品续集》等20余种,涉及小品、杂感、游记、回忆录、读书札记诸文体。

(3)梁实秋的散文基本上属于学者型散文,涉及内容丰厚,大致可分为三个方面: ①描摹了形形色色的人生世态,表现了清雅恬淡的人生情趣。

②追忆昔日人事,状写故乡风物。

③追求一种充分享受人生的艺术。

2. 张晓风(江苏铜山人),60年代中期以散文成名,处女作《地毯的那一端》1967年获中山文艺奖散文奖。

第六章 1977-1989文学思潮

从1976年10月至1989年的文学思潮发展演变,可以大致分为三个阶段:新时期初期的文艺复苏、80年代前期的文艺争鸣与文艺思潮、80年代后期的文艺思潮。

一、新时期文学初期的文艺复苏

1.1979年10月30日召开的第四次全国文艺工作者代表大会,标志着文艺界的全面“解冻”。

2. 新时期文学在复苏期的发展态势,是与对一系列有关文艺观念的基本问题和创作中具有倾向性的问题的热烈争鸣连在一起的:(1)文艺与政治关系的重新辨识和争鸣;(2)关于现实主义的争论。

二、80年代前期文学思潮

1. 引起对西方现代派文艺大讨论的,是1982年《外国文学研究》上发表的徐迟《现代化与现代派》一文。

2. 徐敬亚在1983年《当代文艺思潮》上发表题为《崛起的诗群》一文。

三、80年代后期文学思潮

1. 以下几个重要的论争事件和焦点问题,让我们看到80年代后期文艺思潮的变化和流程:

(1)1985年和1986年,被人们称为“方法年”、“观念年”。这两年间,文学批评方法的更新问题成为文学界的热点话题。

(2)从1984年到1987年,围绕文学主体性问题展开了一场论争。

(3)从1985年就初露端倪的寻根小说创作,引发了文学的文化寻根热。

2. 早在80年代初期的拨乱反正中,文学理论界和批评界曾引出修改或重写文学史的话题。1988年前后,文学界提出“重写文学史”的口号。1988年4月,《上海文论》开辟“重写文学史”专栏。

第七章 80年代小说

一、80年代小说概述

1. 刘心武:短篇小说《班主任》,最早通过艺术形象来揭露“文化大革命”给我国人民带来的累累伤痕,尤其是给青年一代(塑造青年学生谢慧敏形象)的心灵造成的毒害。《班主任》是新时期文学的开山之作。

2. 《文汇报》(1978年8月11日)发表了卢新华的短篇小说《伤痕》,伤痕文学和伤痕小说由此得名。

3. 茹志鹃:在50年代曾以《百合花》蜚声文坛,于1979年2月在《人民文学》上发表的短篇小说《剪辑错了的故事》,被视为“反思文学”的起步性标志。

4. 反思文学最后的延宕阶段,出现了两部喜剧性的总结“文革”的作品:王蒙的《名医梁有志传奇》和张宇的《活鬼》。

5. 在反思文学的思潮中,有的作家突破了单纯的政治或社会视角,描写中国社会各阶层人的悲喜剧,代表作家主要有陆文夫、张洁、谌荣等:

(1)张洁代表作:《从森林里来的孩子》《爱,是不能忘记的》《沉重的翅膀》《祖母绿》

(2)谌荣代表作:《人到中年》(获首届全国优秀中篇小说奖一等奖):

①小说成功塑造了陆文婷这个中年职业女性的形象。

②小说的成功还突出体现在对秦波这个“马列主义老太太”的典型形象的刻画。 ③小说在艺术形式上做出了积极探索。

④《人到中年》中作家对社会问题的敏锐和关切,在谌荣后来的小说中得到延续和发展。

6. 蒋子龙1976年发表小说《机电局长的一天》,1979年发表成名作《乔厂长上任记》(开了改革文学的先河)。

7. 高晓声1980年发表《陈奂生上城》。

8. 贾平凹的《小月前本》、《鸡窝洼人家》热情洋溢地肯定了改革给农村青年思想感情、爱情婚姻等带来的可喜变化,《腊月·正月》较为冷峻,作品中的韩玄子是一个小农经济意识的中国小知识分子,另一个主要人物是王才。

9. 纪实文学,代表作主要有刘心武的《公共汽车咏叹调》、《5·19长镜头》,张辛欣《北京人》系列。

10. 【寻根小说】1985年前后形成潮涌的寻根小说创作,超越了社会政治层面,突入到历史与文化的深处,对中国的民间生存和民族性格进行了文化学思考。

(1)寻根小说可以追溯至80年代初汪曾祺、邓友梅、吴若增,真正兴盛是在1985年前后。

(2)代表作家及作品:韩少功《归去来》《爸爸爸》《女女女》,陆文夫《美食家》,阿城《棋王》、《孩子王》,张承志的《黑骏马》、《北方的河》,郑义的《老井》,郑万隆《异乡异闻》,王安忆《小鲍庄》、性爱小说“三恋”(《荒山之恋》《小城之恋》《锦绣谷之恋》)等。

(3)寻根小说最为显著的特点:

①以现代意识观照现实和历史,反思传统文化,重铸民族灵魂,探寻中国文化重建的可能性; ②作品题材和文化反思对象成鲜明的地域特点;

③在表现手段上既有中国传统文学的手法,又运用现代派的象征、暗示、抽象等方法,丰富和加深了作品的文化意蕴。

(4)寻根作家对“根”或文化的态度大致有三类:

一是持肯定态度。代表作:阿城《棋王》

二是持否定态度。代表作:韩少功《爸爸爸》《女女女》,王安忆《小鲍庄》《大刘庄》 三是持历史主义态度。代表作:冯骥才《神鞭》

11.70年代末,宗璞的《我是谁》、茹志鹃《剪辑错了的故事》、王蒙《春之声》等一批小说对西方现代主义小说技巧的借鉴和运用,引起文坛的关注。

12. 从1985年开始,在寻根小说兴起的同时,刘索拉《你别无选择》,徐星《无主题变奏》,莫言《透明的红萝卜》,残雪《山上的小屋》,马原《冈底斯的诱惑》等一批小说出现。

13. 这一时期,以马原《拉萨河的女神》、《冈底斯的诱惑》等小说为先声,注重形式实验的小说开始兴起,紧随马原后的有洪峰、格非、苏童、余华、叶兆言、孙甘露、潘军等作家。 14.80年代后期最为引人注目的文学现象,是新写实小说思潮的崛起。

【问答】新写实小说的创作特点主要表现在哪些方面?

(1)创作特点:创作方法虽仍以写实为主,但注重对现实生活“原生态”的还原;在主题上,更多的表现现实的荒诞、丑恶、灰暗与无奈;大多采用客观化的叙述态度,提倡作家应“退出小说”、“零度介入”,即有意采用一种缺乏价值判断的冷漠叙述等。

(2)代表作家及作品:刘震云《一地鸡毛》、《单位》、《官场》,池莉《烦恼人生》、《不谈爱情》、《太阳出世》,方方《风景》、《桃花灿烂》等。

二、王蒙谌荣张贤亮等

1. 王蒙1953年创作长篇小说《青春万岁》,后连续推出《春之声》《夜的眼》《布礼》《蝴蝶》《风筝飘带》等小说,融入包括意识流在内的西方现代主义小说因子。《蝴蝶》(意识流小说,

王蒙这一系列小说的代表作)小说像一首哲理长诗,文题取“庄生梦蝶”。

1986年,长篇小说《活动人变人形》(主人公倪吾诚)发表,标志王蒙小说创作真正的转变。

2. 陆文夫成名作《小巷深处》,1977年陆文夫写出他新时期的第一篇小说《献身》;1979年推出《特别法庭》,突破原来风格;1983年《美食家》被认为陆文夫小说创作的一个高峰;1985年推出又一力作《井》。

3. 谌荣中篇小说《人到中年》(获得首届全国优秀中篇小说奖一等奖,主人公是中年眼科大夫陆文婷),长篇小说《人到老年》、《死河》

4. 张贤亮短篇小说《灵与肉》、《肖尔布拉克》、《绿化树》、《男人的一半是女人》等。

(1)《绿化树》是作者计划中的九篇系列中篇《唯物论者的启示录》中的第一部,主人公章永璘;

(2)《男人的一半是女人》是《唯物论者的启示录》的第二部,主人公仍是章永璘,仍是第一人称叙述。

三、汪曾祺贾平凹

1. 贾平凹作品有小说集《山地笔记》《商州散记》《野火集》等,短篇小说《满月儿》,长篇小说《浮躁》《废都》《白夜》《土门》《怀念狼》《病相报告》等,散文集《月迹》《心迹》《爱的踪迹》等,诗集《空白以及《平凹文论集》等。

(1)1983年,贾平凹深入商州地区,最初的成果《商州初录》(其14个故事,都是人性和人情的赞歌),并由此写出“商州系列”小说:《小月前本》《鸡窝洼的人家》《腊月·正月》《天狗》《黑氏》《西北口》《古堡》《火纸》《商州世事》等。

(2)长篇小说《浮躁》的主人公是金狗,改革者形象。

四、莫言等

1. 莫言:1985年发表中篇小说《透明的红萝卜》轰动文坛,1986年发表《红高粱》,获1985-1986年全国优秀中篇小说奖。著有长篇小说《天堂蒜薹之歌》《十三步》《酒国》等,有《莫言文集》五卷。90年代以后,主要有长篇小说《丰乳肥臀》《檀香刑》《四十一炮》等。

《红高粱》的叙述循两条线索展开,主线是土匪头子“我爷爷”余占鳌率领的武装伏击日本汽车队,辅线是在这次战斗之前发生的余占鳌与“我奶奶”戴凤莲之间的爱情故事。

2. 马原:1985年发表成名作《冈底斯的诱惑》,出版有《马原文集》四卷,文学讲稿《虚构之刀》、《阅读大师》,马原小说的主要特点:

(1)马原的小说以其在叙述上的先锋实验性质(先锋小说),引领了80年代小说叙事的革命,唤起了小说写作对形式和语言的自觉。

(2)马原的小说对叙述本身的重视首先体现在,它以一种极端的姿态,将小说完全视为语言的游戏,切断了通往意义和价值的道路。

(3)马原的小说采用“元小说”叙事手法,带来了所谓的“裸露的叙述”,小说的神秘性被消解,虚构性得到强调,传统文学观念中的真实观被摒弃。

(4)马原小说叙述的另一特点是,所叙述的故事不追求事件的逻辑联系,也没有情感和情绪的联系,而是若干个兀自独立的片段,被叙述着“强行”组合在一起。

(5)马原小说对叙述形式和策略的探索,还包括“返身叙述”(在很多文本中,作者马原直接成为被叙述对象)、“实体经验的省略”(不是言外之意的省略,而是根据上下文或具体语境,读者可以补足的事实陈述)、“互文复现”(在一个文本中指涉获充数作者其他小说文本中的人物、情节),等等。

80年代诗歌

80年代的诗人队伍大致可以梳理出以下几个诗群、诗派:

①“归来者”诗群。代表诗人:艾青-1978年4月30日,在《文汇报》上发表了《红旗》一诗,宣告他重返诗坛;诗集《归来的歌》、《彩色的诗》、《雪莲》以及诗歌论文集《艾青谈

诗》;宏观抒情诗《光的赞歌》、哲理抒情-《鱼代石》、《高山上的风》、长诗《古罗马的大斗技场》。老一辈诗人蔡其矫(咏唱爱情、山水和表现故乡人文历史、地域风情的诗)等,七月诗派曾卓-《悬崖边的树》、牛汉-《华南虎》等,九叶诗派辛笛、陈敬容、杜运燮等。建国初期的梁南、丁芒、公刘、昌耀-《慈航》、《山旅》、《鹰·雪·牧人》等。

②干预生活诗群。代表诗人:雷抒雁-《小草在歌唱》;叶文福-《将军,不能这样做》;叶延滨-《干妈》;刘祖慈-《为高举的和不高举的手臂歌唱》;李发模-《呼声》;骆耕野-《不满》;熊召政-《请举起森林般的手,制止》。

③新边塞诗群和东海诗群。代表诗人:昌耀-《慈航》;王彪-《莽海上的家庭》、《水手》;戴中平-《为我导航》、组诗《吕泗洋》。

④女性诗人群。代表诗人:翟永明-诗集《女人》、《在一切玫瑰之上》;伊蕾-《爱的火焰》、《爱的方式》、《独身女人的卧室》等;张烨-诗集《诗人之恋》、《彩色世界》、《绿色皇冠》等;冯晏-《冯晏抒情诗选》、《原野的秘密》。

⑤朦胧诗。【80年代争议最多、影响最大、最深远的是朦胧诗】1986年10月《深圳青年报》和《诗歌报》联合推出“中国诗坛1986现代诗群体大展”后,“校园诗人”中的海子、骆一禾、四川等提倡“以梦为马”,寻求现代漂泊者的灵魂居所,从追求自然生存史诗发展到寻求精神家园的宇宙生命史诗,从而形成了后期朦胧诗的格局。代表诗人:1984年以前,北岛、舒婷、顾城等,1984年后江河、杨炼等。

名词:【朦胧诗】:以内在精神世界为主要表现对象,采用整体形象象征、逐步意象感发的艺术策略和方式来隐示情思,从而使诗歌文本处在表现自己和隐藏自己之间,呈现为诗境模糊朦胧、主题多义莫明这样一些特征。

1)80年代诗坛,最具诗学价值的是朦胧诗。它指的是舒婷、顾城、芒克、食指、多多等一批在“文革”中成长起来的青年诗人创作的诗歌。

2)1980年《诗刊》以青春笔会形式集中推出了17位青年诗人的探索诗作和探索宣言。这一新诗潮的命名缘于那篇短文《令人气闷的“朦胧”》。朦胧诗的崛起,曾引发80年代文坛的一场争论。谢冕最早发表《在新的崛起面前》一文,赞叹“一批新诗人的崛起”。徐敬亚发表《崛起的诗群》一文,孙绍振《新的美学原则在崛起》以“一种新的美学原则的崛起”来提炼这股探索诗潮的意义。

3)朦胧诗作为一种新诗潮的特点:①朦胧诗人以自我为核心构建了一个新的抒情形象。②朦胧诗人在强烈的自我意绪中显示着介入社会生活、为民族立言的抒情积极性。③作为一种审美追求,他们既致力于自我抒情,也致力于社会抒情,但最终是让二者统一在人的责任感与历史使命感上。

⑥第三代诗人群(六、七十年代出生)。派生出了两大分支:1)面向社会人生的现实抒情,出现了一个生活流诗群,以宋琳、柯平、伊甸为代表;2)追求人的本体的抒情,出现了两个诗群:他们派(以韩东、于坚为主)与非非派(以周伦佑、蓝马为主)。

80年代戏剧

80年代初戏剧从一片废墟上再生,现实主义戏剧传统恢复并取得了重要的收获,“话剧热”的突然降温,引发了戏剧探索潮流;至80年代后期,戏剧工作者试图通过融汇探索戏剧与传统现实主义戏剧,而此际的戏剧探索,则多数在小剧场实验,也引人瞩目。

1977年是新时期戏剧孕育、再生的一年。《枫叶红了的时候》和《曙光》的问世,标志着话剧创作的再生。

【*】沙叶新的《陈毅市长》在这方面有不俗的表现,写历史而“寄深意于现实”。这是一部富于喜剧意味的正剧。

戏剧探索在理论和实践两个方面同时展开。

关于戏剧观的讨论:新时期戏剧观的变革,除了受到来自现实的深刻影响外,还受到两种戏

剧传统的影响:①五四以来尤其是十七年的话剧正反两方面的经验教训;②外国现代主义戏剧的观念和实践。其中外来影响是显著的。

与戏剧理论的探索同步进行的是剧作界的创作和舞台实践的探索。最早引起社会关注的探索戏剧是哲理剧《屋外有热流》。

80年代,值得关注的还有小剧场运动。20年代“爱美剧运动”是小剧场运动在中国的初次实践。1982年北京人民艺术剧院上演《绝对信号》,标志着小剧场运动的复兴。

80年代是中国戏剧探索时期。

《狗儿爷涅槃》将写实与表现、布莱希特式的叙述相结合,在农民与农村、土地的历史关系中深刻地剖析人生。该剧以其成功的舞台探索与深刻性颇获赞誉。

无场次话剧《桑树坪纪事》是80年代探索戏剧的代表作。

80年代最具先锋意义的戏剧探索者是高行健。由他执笔的《绝对信号》上演后,引起广泛关注。《野人》被作者称为“多声部现代史诗剧”。

80年代散文

1989年4月,中国作家协会主办的全国优秀散文(集)、杂文(集)奖颁奖。巴金的《随想录》、陈白尘的《云梦断忆》等获荣誉奖,杨绛的《干校六记》、贾平凹的《爱的踪迹》等24部散文集获优秀奖。

《随想录》(1978-1986,共有《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》五集)是巴金晚年的重要作品,也是新时期散文的重要收获。

新时期报告文学崛起的标志性作品:发表于1978年第1期《人民文学》上的《哥德巴赫猜想》,它是徐迟报告文学的代表作,也是当代报告文学发展史上具有里程碑意义的作品。 第十一章 80年代台港文学

著名的有平路的《行道天涯》、李昂的《北港香炉人人插》等。朱天文描写男同性恋的长篇小说《荒人手记》获得1995年中国时报文学奖。1985年,黄凡发表《如何测量水沟的宽度》,这是第一篇后设小说。

八九十年代最具代表性的小说家有李昂、黄凡、张大春等。李昂的代表作:中篇小说《杀夫》,《杀夫》的出现标志着台湾女性文学创作进入了新女性主义时期。

政治小说是台湾近20年来创作量巨大、影响深远的小说类型。1979年黄凡发表的第一篇小说《赖索》是这一类型的前驱之作。白先勇认为这是“一篇杰出的讽刺小说”。

从80年代末开始,张大春又致力于后设小说的创作,成为台湾后设小说的代表作家。作品有《写作百无聊赖的方法》。

陶然的《天平》、《蜜月》、《视角》等小说因反映了尖锐的社会问题而备受瞩目。

在香港现代主义小说创作大潮中,西西是取得了突出成绩的一位。在香港文坛上,西西是最具本土意识的作家之一,被称为“童话小说”。代表作:《我城》。

赖声川编导的舞台剧,成为台湾当代小剧场的核心剧社之一。被誉为“当前台湾话剧方面的代表人物,称得上是很有创造性,很有造诣的艺术家”。1999年赖声川整理出版剧集《赖声川·剧场》四册,同时,他的第17出戏《十三角关系》也已完成。代表作:《暗恋桃花源》为“复杂的舞台作品”。

80年代,台湾散文相当风行。代表作家:梁锡华、董桥。

第十二章 90年代文学思潮

【问答】90年代和80年代文学的巨大差异:

首先,随着市场经济中心的确立,人们的价值观念、行为方式和文化态度都发生了转变。 其次,在市场化的商业社会中,由于大众传媒的发达和人们生活节奏的加快,文学的人文主义精神价值正被淡化。

再次,90年代文学的边缘化和泛商品化使得文学的非意识形态化特征也得到了强化。

可以看出,90年代的商业文化语境使得中国文学面临着前所未有的挑战与考验,并由此开始了全方位的转型。

【问答】从90年代中国文学实践来看,决定中国文学后现代特征的主要因素是什么?

1)“人”的观念的变化。

2)存在主义思潮的影响。

3)解构主义的思维。

【新写实主义思潮】在《钟山》1989年第2期“新写实小说大联展·卷首语”这个大旗的号召下,80年代池莉、方方、范小青、刘震云、刘恒、叶兆言等作家联手推出了一大批新写实小说。

90年代新写实小说突出的代表作家:刘震云、池莉、方方、刘恒。

【问答】新写实小说的文本特征有论者概括为哪些方面?

粗糙素朴的不明显包含文化蕴涵的生存状态,不含异质性和想象力的生活之流。

简明扼要的没有多余描写成分的叙事,纯粹的语言状态与纯粹的生活状态的统一。 压制到“零度状态”的叙述情感,隐匿、缺席式的叙述。

不具有理想化的转变力量,完全淡化价值立场。

尤其注重写出那些艰难困苦或无所适从的尴尬生活情境。前者刻画出生活的某种绝对化状态;后者揭示生存的多样性特征,以及被客体力量支配的失重的生活。

新写实小说在90年代的新绩:池莉的《太阳出世》、《你是一条河》,方方的《落日》、《祖父在父亲心中》、《桃花灿烂》、《纸婚年》,刘震云的《一地鸡毛》,刘恒的《苍河白日梦》,叶兆言的《挽歌》,范小青的《杨湾故事》等。

刘震云是新写实小说重要的代表作家。代表作有《单位》、《一地鸡毛》、《手机》。他以故乡为题材的一系列长篇新历史小说《故乡天下黄花》、《故乡相处流传》、《故乡面和花朵》在他的小说中有着举足轻重的地位。

池莉的代表作:“人生三部曲”-《烦恼人生》(池莉的成名作)、《不谈爱情》、《太阳出世》。 方方作品的题材主要集中在两个领域:市民题材和知识分子题材。她的《风景》是新写的奠基之作。

【新历史主义文学思潮】新历史主义小说的代表性作品有:叶兆言的“夜泊秦淮”系列、《枣树的故事》、《1937年的爱情》,刘震云的《故乡天下黄花》,苏童的《1934年的逃亡》、《妻妾成群》(改编成电影《大红灯笼高高挂》),莫言的《红高粱》,余华的《活着》,格非的《迷舟》、《敌人》以及王安忆的《纪实与虚构》等。

【*】陈忠实的第一部长篇小说是《白鹿原》,1997年以“修订本”获第四届茅盾文学奖。该书被称为“民族灵魂的秘史”。作品中的“白鹿”、“鏊子”是含有深刻象征意味的深广意蕴的两个意象。

二月河已出版长篇系列历史小说《康熙大帝》(四卷)、《雍正皇帝》(三卷)、《乾隆皇帝》(六卷)共13卷,计五百余万字。

第十三章 90年代小说

1985年后,刘恒的《狗日的粮食》、池莉的《烦恼人生》、方方的《风景》等小说以与传统现实主义不同的题材取向、叙事方式、情感表达,呈现出一种新的气息和风格,被称为新写实小说。

刘恒的代表作:《伏羲伏羲》、《白涡》、《苍河白日梦》、《贫嘴张大民的幸福生活》。

新写实主义小说,又称现实主义冲击波,在取材上贴近现实,表现出强烈的现实参与意识。它以河北“三驾马车”——谈歌、何申、关仁山的崛起为标志。

在主旋律类的作品中,张平的长篇小说《抉择》为其代表,1998年获茅盾文学奖。

90年代历史小说的代表作:二月河的《康熙大帝》、《雍正大帝》、《乾隆皇帝》等清代帝王

系列小说,唐浩明的《曾国藩》,刘斯奋的《白门柳》,凌力的《少年天子》等少年皇帝系列小说等。新历史小说是与传统历史小说在创作理念、叙事方式、语体特征、审美意趣等方面迥然相异的一种文学创作实践。

【问答】新历史小说的特点有哪些?

新历史小说独特的精神气质和思维方式,首先体现在作家的人文关怀上。

其次,新历史小说是作家危机意识的产物。

再次,新历史小说无意再现历史真实,而着眼于拟构一种整体的具有历史意味的文化氛围,从更深层次突入现实,在哲学高度上观照人类生存的历史。这方面,张承志的《心灵史》、陈忠实的《白鹿原》、张炜的《九月寓言》三部具有史诗风格的新历史小说可谓代表。 90年代【女性小说】明显在走向集体成熟。

首先是那些穿越80年代、在90年代风采仍旧且初显大家风范的女作家:王安忆-《叔叔的故事》、《纪实与虚构》、《长恨歌》;迟子健-《日落瓦窑》、《白银那》;铁凝-《玫瑰门》、《大浴女》。

构成90年代女性写作另一极的,是陈染、林白、徐小斌、徐坤、斯妤、张欣、张梅等在90年代崛起的女作家。她们体现为两种不同的创作倾向:①以陈染、林白为代表的私语化;②以徐坤、斯妤为代表的解构性女性写作倾向。

70年代出生的女作家群中最有代表性的作家:卫慧-《像卫慧那样疯狂》、《上海宝贝》;棉棉-《九个目标的欲望》和《糖》等。

王安忆的《长恨歌》(主人公:王琦瑶)获第五届茅盾文学奖。王安忆90年代的作品从内容上讲主要包括三个方面:①对普通人日常生活的关注,如《长恨歌》、《富萍》等。②对生命存在的形而上追问,如《纪实与虚构》、《伤心太平洋》、《米尼》等。③对农村生活的关注。如《姊妹们》、《喜宴》等。

陈染代表作:长篇小说《私人生活》。特色:在90年代,在创作中表现出一种明确的性别意识。她自己认为她一直以来都“在中国文学主流之外的边缘小道上吃力行走”,以她凄美而坚韧的姿态书写着个人体验。她规避历史、社会、人群而直视女性自我,在以个体生存状态和精神体验为创作主题的世界中,展现出女性独特的生存断面。

林白的主要作品:短篇小说集《致使的飞翔》及长篇小说《一个人的战争》(讲述了女孩多米的成长历史)、《守望空心岁月》等。林白与陈染向来被并提,她们在90年代的女性主义写作中堪称双璧。

90年代女性写作除了上述作家之外,还有毕淑敏,蒋韵等。

【问答】综合起来看,90年代女性小说表现出哪些话语特征?

以女性为叙述视角和中心来建构文本。

小说内容的边缘化书写。

小说的主题意蕴呈现超性别色彩。

新生代作家:鲁羊、韩东、朱文、陈染、林白、徐坤等。他们因文学风格的差异可分为四类:①哲学型;②写实型;③诗意型;④私语型。

90年代长篇小说热:各大文学刊物和出版社纷纷推出系列长篇小说,如“先锋长篇小说丛书”、“小说界文库”、“探索者丛书”、“布老虎丛书”等。主要作品有苏童的《米》,余华的《活着》、《许三观卖血记》,张炜的《九月寓言》,陈忠实的《白鹿原》,贾平凹的《废都》,王安忆的《长恨歌》,史铁生的《务虚笔记》,阿来的长篇处女作《尘埃落定》讲述的是一个声势显赫的土司家族、土司王朝覆灭的故事,陈染的《私人生活》,林白的《一个人的战争》,张承志的《心灵史》,莫言1995年发表的长篇小说《丰乳肥臀》,铁凝的《大浴女》,尤凤伟的力作《中国一九五七》。

转型期先锋小说——余华的代表作中短篇小说《四月三日事件》、《一九八六年》、《现实一种》、

《难逃劫数》、《世事如烟》及长篇小说《在细雨中呼喊》、《活着》(是余华转型后的首部长篇小说)、《许三观卖血记》(发表于1995年,标志余华艺术转型最终实现)等。

苏童,影响较大的有《1934年的逃亡》、《飞越我的枫杨树故乡》、《罂粟之家》、《妻妾成群》(从此小说开始,他开始采用第三人称叙事)、《红粉》、《园艺》等中篇小说及长篇小说《我的帝王生涯》、《米》(是苏童枫杨树系列小说的自然延伸和深化)等。

格非,本名刘勇,现为清华大学中文系教授,有小说叙事研究论著《小说叙事研究》。代表作:80年代的《迷舟》、《褐色鸟群》、《青黄》、《风琴》。他不仅拒绝为小说最初的悬案提供答案,而且在小说结束时,反而给读者留下了更多的疑问。它的故事不是和游戏同步结束,而且在故事结束时,游戏才真正开始,这就是“格非迷宫”的精奥所在。《敌人》是迷宫式写作的一次登峰造极的表演。

【90年代初先锋长篇小说】的崛起,是中国文坛最具活力的事件。

90年代初先锋长篇小说的主要特征有哪些?

从主题上看,它们以“沉沦”的基色描绘了人类的生存状态和生存景观。小说致力于对宇宙性和人类性的思考,抽象性和寓言性成为其首要特色。

在文体形态上,进一步发展了小说艺术,包括以下几个方面:①成功使用已经包容了第三人称的异己和多功能视角的第一人称叙述,形成了特殊的叙述魅力和风格;②语言的狂欢,即对语言铺张性、装饰性的刻意追求;语言方式的陌生化,它既指语言的哲学化和诗化,又指语言能指与所指的分离。

变幻灵动的结构。

北村的《施洗的河》具有宗教情怀。

张承志的代表作:小说集主要有《北方的河》、《黄泥小屋》、《奔驰的美神》,长篇小说《金牧场》,散文集《绿风土》。其中小说《骑手为什么歌唱母亲》获首届全国优秀短篇小说奖,《黑骏马》、《北方的河》分别获1982年、1984年全国优秀中篇小说奖。90年代张承志的代表性作品是长篇小说《心灵史》,是用文学形式写就的一部宗教史。全书叙述哲合忍耶地处从清代乾隆年间至今200多年来创教、传教、爱教、护教的历史。

史铁生的作品《我与地坛》被公认为是90年代中国最为优秀的散文之一。1996年他的第一部长篇小说《务虚笔记》问世。

张炜,代表作有长篇小说《古船》、《九月寓言》(1986年发表的第一部长篇小说,引起巨大反响。1992年《九月寓言》在《收获》发表),中短篇小说《一潭清水》。

韩少功,七八十年代的代表作有《西望茅草地》、《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》和《风吹唢呐声》(电影剧本)。1996年出版的长篇小说《马桥词典》在文坛引起争讼。新世纪发表的第一部长篇小说《暗示》是跨文体的长篇笔记小说,是《马桥词典》文体探索的继续。曾引发《马桥词典》是创造,还是模仿、抄袭《哈扎尔辞典》的争讼案。

张承志、史铁生、张炜、韩少功四们作家都有着相似的创作风格。

王小波,主要作品有长篇小说“时代三部曲”,其中包括《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》三部小说集,《黑铁时代》及杂文集《思维的乐趣》、《我的精神家园》,另有学术论著《他们的世界——中国男同性恋群落透视》。

《黄金时代》共收录了王小波的5部中篇小说,其中的《黄金时代》和《革命时期的爱情》被公认为是王小波的代表作。

收录在《青铜时代》中的三部长篇小说《万寿寺》、《红拂夜奔》、《寻找无双》是以中国古代唐朝为背景,对唐传奇的重新讲述。

王朔,从1978年发表处女作《等待》开始,先后发表了《空中小姐》、《浮出海面》、《一半是火焰、一半是海水》、《顽主》、《千万别把我当人》、《橡皮人》、《玩的就是心跳》、《我是你爸爸》、《看上去很美》等中、长篇小说。

王朔的作品大体可分为两类:①言情小说,如《空中小姐》、《浮出海面》、《一半是火焰,一半是海水》等;②被称为“顽主系列”的小说,如《顽主》、《千万别把我当人》、《橡皮人》、《过把瘾就死》、《一点正经没有》、《玩的就是心跳》、《我是你爸爸》等。此外还有侦探类的小说如《单立人探案集》。

王朔小说作为商业文化和市民文化的代表,其特征突出。其一,反文化和反价值倾向。其二是语言的高度戏谑、调侃。

王朔善于通过譬喻、反讽等修辞手法,将语言的游戏功能发挥到极致。

贾平凹在90年代的主要作品有:长篇小说《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》及《怀念狼》等。

第十四章 90年代诗歌

“他们”诗人群、“倾向”诗人群因为与80年代的艺术联系和独特的诗歌主张而受到了较多关注,也引起了诗学界论争。

第十五章 90年代散文【*】

众声喧哗,开放多元,是90年代散文创作的基本特征。其种类包括:

1)“大散文”,代表性作品:余秋雨的《文化苦旅》中的许多篇什,周涛的《游牧长城》,汪应果的《灵魂之门》。

2)“艺术散文”。

3)“小女人散文”,代表作家:素素、南妮、黄爱东西、黄茵、张梅等女作家。

4)“新生代散文”

5)【名词】文化散文:一般来说是指那种在创作中注重作品的文化含量、往往取材于具有一定历史文化内涵的自然事物和人文景观,或通过一些景物人事探究历史文化精神的散文。代表作家:汪曾祺、张中行、张承志等。

6)学者散文。

2. 余秋雨,有代表性的散文集《文化苦旅》。

余秋雨的写作特点:

1)他以主体的深深投入将历史对象写活了。《文化苦旅》、《山居笔记》等是作者所作的历史之旅的成果。

2)他以叙写对象为载体,对中国文化进行访问、探询。余秋雨作为一个对中国文化有感情和研究的学者,他的不少散文是有着显见的历史意味的。如《莫高窟》、《道士塔》等。

3)作者为中华文化的灿烂而自傲,也为曾经辉煌过的文化的式微而愁思。如《遥远的绝响》、《苏东坡突围》等。

4)余秋雨的散文不注重对叙写对象作为一种历史存在的具体过程的再现,不重视史料的引证和历史细节的老魔,他注重面对客体时主体的感悟、想象和思想性的穿透。他的文本构思、意蕴乃至语言的运用都有一些新意。如《一个王朝的背影》。

3. 周涛的代表作:《稀世之鸟》、《游牧长城》、《兀立荒原》、《周涛散文》等。

中国现代文学史(下)复习资料

第一章 1949—1976文学思潮

一、五六十年代文学思潮

1. 第一次全国文代会:1949年7月2日至19日在北平举行中华全国文学艺术工作者代表大会。会议由郭沫若提议召开,成立了以郭沫若为主席,茅盾、周扬为副主席的全国文艺界组织——中华全国文学艺术界联合会(简称文联)。

2. 文艺界的三次批判:

(1)关于电影《武训传》的讨论;

(2)批判俞平伯《红楼梦研究》和清算胡适派“唯心论”思想;

(3)清查“胡风反革命集团”及其文艺思想。

二、“文革”文学思潮

1.1965年11月,姚文元《评新编历史剧<海瑞罢官>》在上海发表,揭开“文化大革命”的序幕。

2. 革命样板戏:京剧《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇袭白虎团》、《海港》,现代舞剧《红色娘子军》、《白毛女》,交响音乐《沙家浜》等8个剧目。

3. 文艺创作“三突出”原则:在所有人物中突出正面人物,在正面人物中突出英雄人物,在英雄人物中突出主要英雄人物。

第二章五六十年代小说

一、五六十年代小说概述

1.50年代中期以后,长期小说创作丰收,主要作品:赵树理《三里湾》,高云览《小城春秋》,曲波《林海雪原》,李六如《六十年的变迁》,梁斌《红旗谱》,周立波《山乡巨变》,杨沫《青春之歌》,冯德英《苦菜花》,周而复《上海的早晨》,吴强《红日》,李英儒《野火春风斗古城》,冯志《敌后武工队》,刘流《烈火金刚》,欧阳山《三家巷》,草明《乘风破浪》,柳青《创业史》,罗广斌、杨益言《红岩》,欧阳山《苦斗》,姚雪垠《李自成》,浩然《艳阳天》

2. 杜鹏程《保卫延安》,小说塑造了中共高级将领彭德怀的形象,后随着对彭的批判而遭禁。

3. 吴强的长篇小说《红日》。

4. 曲波《林海雪原》被称为“革命英雄传奇”。

5. 都市文学:周而复《上海的早晨》。

6. “山药蛋派”:赵树理、马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正。

7. 周立波,湖南益阳人,他的长篇小说《暴风骤雨》,在50年代初被苏联授予“斯大林文艺奖”。《山乡巨变》写集体化道路的必然性,刻画众多人物形象,如动摇落后的中农(盛佑亭,绰号“亭面糊”)

8. 《李双双小传》为李准赢得广泛声誉,小说背景为大跃进、人民公社化运动。

二、柳青梁斌杨沫等

1. 这一时期能代表时代主流特征而包容着复杂性的小说,以柳青《创业史》、梁斌《红旗谱》、杨沫《青春之歌》为代表。

2. 柳青《创业史》这部小说要向读者回答的是:中国农村为什么会发生社会主义革命和这次革命是怎样进行的。(主题先行)

3. 梁斌的革命历史小说《红旗谱》由三部长篇构成:《红旗谱》、《播火记》、《风烟图》,主要人物有:朱老忠、严志和、冯兰池。

4. 姚雪垠《李自成》获茅盾文学奖。

5. 杨沫的小说《青春之歌》,在1959年被改编成电影作为建国十周年献礼篇,风靡全国,还

被翻译介绍到东南亚,也大受欢迎。主人公为林道静,是一部中国青年知识分子改造的小说。

三、另一种探索

1. 从50年代开始,萧也牧《我们夫妇之间》、方纪《让生活变得更美好罢》和路翎《朱桂花的故事》、《初雪》、《洼地上的“战役”》等作品受到批判。

2. “干预现实”的小说主要有:王蒙《组织部新来的青年人》、写人性人情的作品有宗璞《红豆》、陆文夫《小巷深处》和《平原的颂歌》、刘绍棠的《田野落霞》和《西苑草》、邓友梅《在悬崖上》、丰村《美丽》。

3.1962年8月在大连农村题材短篇小说座谈会上,邵荃麟提出了“写中间人物”的主张。

4. 萧也牧《我们夫妇之间》发表不久被指责是“小资产阶级的观点和趣味”。

5. 路翎《洼地上的“战役”》写志愿军战士与朝鲜姑娘之间一段无法实现的爱情悲剧。

6. 王蒙《组织部新来的青年人》,其中有官僚主义气息的刘世吾这一形象对读者形成了冲击。

7. 丰村《美丽》写的是婚外的恋情。

8. 宗璞《红豆》是描写恋爱与革命关系的代表性作品。

9. 陆文夫《小巷深处》叙述一个旧时代的妓女如何开始新的生活的心路历程。

10. 茹志鹃短篇小说集《百合花》(写战争年代生活的短篇小说)是她的成名作。

11. 陈翔鹤,原是五四时期浅草——沉钟社成员。他的《陶渊明写<挽歌>》、《广陵散》曾引发过历史小说创作的一个小高潮。

第三章五六十年代诗歌戏剧散文

一、五六十年代诗歌概述

1. 三个诗群:

(1)建设诗群(由社会主义大建设歌唱者形成):阮章竞、李季;

(2)行吟诗群:艾青、闻捷、方纪;

(3)政治抒情诗群(这一时期存在时间最长、影响最广泛):贺敬之、郭小川。

2.1958年经毛泽东提倡,掀起一场新民歌运动,出版了《红旗歌谣》(郭沫若、周扬作序),诗坛掀起新民歌风。

3.1966年以前,值得一提的叙事诗,有艾青《黑鳗》,闻捷的《复仇的火焰》,李季《菊花石》、《杨高传》,田间的《龙门》、《丽江行》、《佧佤人》

4. 这一时期中国新诗的代表人物是郭小川。

(1)1955-1956年间,他“以一个宣传鼓动员的身份”,写下了一批以《致青年公民》为总提的楼梯式诗,包括《投入火热的斗争》、《沿着社会主义的轨道飞奔》、《向困难进军》等。

(2)1962年,他以《甘蔗林——青纱帐》一诗,向自己也向他的同时代人发出“换回自己的战斗的青春”的号召。

(3)郭小川在诗体建设上有一定贡献。在《投入火热的斗争》等“致青年公民”的诗中成功采用马雅可夫斯基的楼梯式,并作多种尝试与探索:在《将军三部曲》中采用散曲体,在《厦门风姿》等诗中采用辞赋体,在《白雪的赞歌》等诗中采用半格律体,在《致大海》中采用自由体,在《海岸哨兵》等歌词中采用宋词节奏的自由格律体,《秋歌》采用信天游民歌的变体。这种探求形成了他颇为独特的“郭小川体”。

二、五六十年代戏剧概述《茶馆》等

1. 戏曲、戏剧、歌剧是中国当代戏剧的三大主要剧体。

2.建国后的第一次戏曲变革发生在1949-1957年间,变革内容和最后成果是传统剧目的“推陈出新”。这个时期大批话剧工作者加盟戏曲队伍,使现代戏剧理论逐渐在戏曲界传播,给戏曲融入了新的基因。戏曲的推陈出新使传统剧目的整体水平(主要是思想内容方面)获得较大程度的提高。《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《十五贯》是这一时期传统剧目推陈出新的典范。

3. 【问答】京剧现代戏对传统形式的变革表现在以下几个方面:

(1)吸收融合话剧的写实观念,采用写实布景,从而打破了“随意赋形”的传统舞美体制;

(2)采用写实布景,使话剧的分场、分幕制得以在戏曲中施行,戏曲情节的集中性增强,使原来以时空不固定为原则的文学体制发生重大变革;

(3)按照社会主义现实主义和当时流行的阶级斗争理论提炼生活与刻画人物,突出不同的鲜明个性,这种现代人物的描写方法与写实布景相结合,引起对程式化动作的重新选择或创造,彻底突破传统的表演体制;

(4)歌剧和交响乐的经验被引进,具有变现力的新唱腔、新版式和人物主题音乐被创造出来,原来“千部一腔”的音乐体制也由此发生了重大的变化。

4. “第四种剧本”:

(1)1957年6月,黎弘(刘川)在当时《南京日报上》发表评论《布谷鸟又叫了》,题目叫做《第四种剧本》。

(2)作者首先批判了当时极为流行的三种公式化、概念化描写工农兵的剧本,然后提倡忠实的描写生活、真正写人的“第四种剧本”。在《布》剧之后,有《洞箫横吹》(海默)、《还乡记》(赵寻)、《归来》(鲁彦周)、《葡萄烂了》(王少燕)等。

(3)“第四种剧本”最为突出并最值得肯定的成就:勇敢地突破当时许多作家都不敢、也难以逾越的“人性”、“人道主义”禁区,大胆地描写“人”,描写人的道德、情操和爱情生活,并深入剖析人的丰富复杂的内心世界,从而塑造出了一批真实感人的人物形象。

5. 《茶馆》(当时未被列入“第四种剧本”):是老舍在新中国成立后创作的精品,不仅是老舍戏剧的代表作,也是中国当代戏剧的经典之作,同时是北京人民艺术剧院演剧艺术的卓越代表。

【《茶馆》的艺术特色】:

(1)《茶馆》的艺术构思时独特的,生动而洗练地描绘了三个时代和三个社会:戊戌政变后的清末社会、辛亥革命失败后军阀统治的民国社会、抗战后国民党统治下的国统区。

(2)《茶馆》在艺术构思上使用侧面透露法。以小见大,以个别表现一般,考虑主题与典型环境之间的关系。选取北京普通的一个大茶馆使三教九流的人物同时聚集在一起,具有象征意味,是大中国的一个窗口,旧中国社会的一个缩影。

(3)老舍有意识地舍弃中外戏剧传统编剧的一人一事法,采用人像展览法来结构全剧,展开场面和刻画人物,把三个时代的各种人物都搬上舞台,把各种丑恶现象都淋漓尽致的呈现在观众面。

(4)《茶馆》在艺术结构上采用了纵横交错、虚实结合的坐标式结构,以清末至国民党统治崩溃前的近代历史为纵线,以特选出来的三个时代的生活做横截面,具有史与事结合、虚与实结合的优点。

(5)《茶馆》中每一幕都要穿插描写一件怪异的事。如第一幕,穿插写庞太监娶老婆;第二幕突出描写两个逃兵准备共娶一个老婆的故事等,这些事件的荒诞性与怪异性,增添了其悲喜剧色彩。

(6)《茶馆》是一部悲喜剧,剧中人物的悲剧命运与人物的喜剧、幽默性格与剧作家的讽刺笔法,让作品产生了独特的悲喜剧风采。

(7)《茶馆》人物众多、性格鲜明,主要使用了个性化语言来塑造人物,也有在人物间偶然碰撞出的火花中刻画人物(第一幕中秦仲义与庞太监在对待戊戌变法的态度上发生冲突)。

(8)老舍精心选择人物某几个最能体现其思想性格的闪光点,进行简洁的刻画,不重整体介绍,而重棱角的表现。如秦仲义的一生,作者只选择了他一生中三个闪光点——在王力发面前的财大气粗,在庞太监面前的狂傲不羁,败落后的自悲自悼——来刻画人物性格。

6. 新中国成立后,田汉共创作三部历史剧:《关汉卿》、《文成公主》、《谢瑶环》。还改编了《白

蛇传》、《西厢记》(均为京剧本)。

(1)《关汉卿》是田汉戏剧创作的最高成就,也是当代戏剧的经典之作。

(2)《谢瑶环》(13场京剧)是田汉最后一部新编历史剧,也是田汉最后一部剧作。该剧是田汉由陕西地方戏碗碗腔的《女巡按》改编而来的,《女巡按》是根据清代剧作家李十三的《万福莲》改编而成。在改编过程中,田汉对原作进行了重大修改:一是“把骂武则天的改为肯定武则天,却对她做一定批评;二是将喜剧改为悲剧;三是浪漫主义的结尾。

三、五六十年代散文概述

1. 杂文的短暂复苏:

(1)第一次复苏:1956年《人民日报》改版以后,把复兴散文作为该报副刊改革的措施。这期间做出突出成绩的是:徐懋庸和王任叔(巴人)。徐懋庸《打杂新集》(后因反右未能出版),巴人出版了《遵命集》,编定了《点滴集》。

(2)第二次复苏:1962年5月,《人民日报》副刊开辟“长短录”专栏,改杂文专栏由杂文家陈笑雨(“马铁丁”三作家之一)主持,邀请夏衍、吴晗、廖沫沙、孟超、唐弢为特约撰稿人。此间,邓拓的《燕山夜话》、吴南星(吴晗、邓拓、廖沫沙之集体笔名)的《三家村札记》,在北京市委的机关刊物《前线》上先行推出。

2. 新时期以来,关于十七年散文名家,评论界有杨朔、秦牧、刘白羽“三大家”之说,也有杨、秦、刘、吴(伯箫)“四大家”之说。

(1)杨朔结集的有《亚洲日出》、《海市》、《东风第一枝》和《生命泉》。

“杨朔模式”:作者借鉴古典诗文的意境,“总要象写诗那样,再三剪裁材料,安排布局,推敲字句,然后写成文章”。构思上寓大于小、寓远于近,意境上比兴取义、象征比附,结构上峰回路转、卒章显志,这些是杨朔散文的显著特色,成为当时人所称道、进人所诟病。

(2)秦牧散文以其思想性、知识性、趣味性,为当时读者所欢迎。

(3)刘白羽代表作《红玛瑙集》,代表着他散文创作的风格。

(4)吴伯萧代表作《北极星》,代表着作者在本时期创作的最高艺术水平。

第四章本时期台港文学(一)

一、台湾文学概述

1. 赖和的小说把现实主义与时代精神、本土环境相结合,为台湾新文学树起了第一面反帝反封建的旗帜,开创并确定了台湾现实主义与乡土文学的传统。

2.1925年,张我军出版了《乱都之恋》,这是台湾现代文学史上第一部新诗集。

3.1960年《现代文学》杂志的诞生,标志着台湾现代主义文学的崛起。《现代文学》的创办者有白先勇、王文兴、李欧梵等。

4.60年代以后,留学生文学大为兴盛,於梨华是成就较突出的一位,代表作有《又见棕榈,又见棕榈》、《傅家的儿女们》。

5.70年代活跃的乡土派作家主要有陈映真、黄春明、王祯和、杨青矗、李乔、洪醒夫、宋泽莱等。

二、小说白先勇等

1. 欧阳子的代表作:《魔女》是一篇现代心理分析力作。

2. 王文兴是最有争议的现代派作家,代表作:长篇小说《家变》。

3. 六七十年代最具有代表性的台湾小说家是白先勇、陈映真、黄春明。

4. 《孽子》是白先勇至今唯一的一部长篇小说,也是一部独特的创作,是中国现代文学中第一部以同性恋为题材的小说。

5.1964年《将军族》的发表,标志着陈映真的创作出现重大变化——开始由现代主义走向现实主义。

6. 如果说陈映真是乡土文学的旗手,黄春明则是乡土文学的重镇。黄春明以其对乡土小人物

命运的强烈关注,被誉为小人物的代言人。

三、香港文学刘以鬯等

1. 在香港文坛中,刘以鬯以反传统著称。他的小说被称为“实验小说”。代表作:1963年出版的《酒徒》。

四、通俗小说金庸等

1. 在台湾言情文学大潮中,琼瑶(湖南衡阳人,原名陈喆)是很具有代表性的作家。主要作品有《烟雨濛濛》、《几度夕阳红》、《在水一方》、《我是一片云》、《庭院深深》等。她的小说情节结构大致是言情文学传统的“钟情——遇阻、冲突——回归、团圆”的模式,笔下人物带有浓重的理想化色彩。

2. 台湾武侠小说的开拓者是郎红浣,他的《古瑟哀弦》等作品以清代社会为背景。

3.50年代后期,台湾武侠小说“三剑客”卧龙生、司马翎、诸葛青云登上了“武坛”。

4. 【问答】上述诸作家对60年代的武侠小说创作产生了很大的影响,主要有四个方面:

(1)善于继承前人武侠遗产,并加以创新,开一代风气。

(2)在思想观念方面,与民国旧派武侠小说有明显差异,现代气息加重,开始注入西方现代观念。

(3)在创作技巧和表现手法方面,除了继承传统的技巧和手法外,还引入西方的心理描写、意识流等。

(4)卧龙生的“复仇”模式、司马翎的“杂学综艺”模式、诸葛青云的“才子型”风格,成为60年代台湾武侠小说的三股潮流,带动了大批武侠新秀。

5. 与上述作家相比,古龙的成就更高,影响更大,位居台湾武侠小说家之首。

(1)1960年,古龙(熊耀华),出版了第一部武侠小说《苍穹神剑》。20余年间他共出版武侠小说71部,计二千余万言。

(2)古龙在作品中输入大量的现代观念、情绪和现象、现代人的思维方式、价值观念、审美取向,使古龙作品建构起了一套独特的语言编码,形成了鲜明的现代品格:

①在“武”与“侠”两者的关系上,古龙明显地表现出重“侠”轻“武”,追求“功夫在武外”的效果。

②大量表现现代人的生活、心理、观念,如重视个体的地位,追求个性自由。

③受到了存在主义等西方现代文化思潮的影响,在作品中渲染现代社会皮普遍存在的孤绝感。 ④在文体上创新,最突出特点是将推理的表现手法和技巧引入小说,形成武侠推理小说。 ⑤古龙还成功地借鉴了影视表现形式。

6. 高阳的历史小说取得骄人的成绩,《中国时报》称高阳历史小说“部部脍炙人口,兼及史实与趣味,质量之丰美,堪称现代历史说部第一人”,他的作品题材广泛,大致分为6大系列:(1)宫廷系列;(2)将相系列;(3)红曹系列;(4)商人系列;(5)青楼系列;(6)侠士系列。

7. 武侠小说是香港通俗文学的第一大门类,自1954年梁羽生的《龙虎斗京华》开启香港新派武侠小说的先河,武侠小说在短时间内迅速兴盛。

8. 梁羽生是新派武侠小说的开山鼻祖,共出版35部武侠小说,代表作有《白发魔女传》、《七剑下天山》、《萍踪侠影录》、《云海玉弓缘》等,悲剧较多。

9. 在香港通俗文学中,历史小说和科幻小说是两支劲旅,科幻小说以卫斯理(倪匡)最著名。

10. 【*】金庸(查良镛),50年代后加入长城电影制片公司,写作电影剧本《绝大佳人》、《兰花花》、《午夜琴声》等。1958年后,陆续创办《明报》、《明报月刊》、《明报周刊》、《明报晚报》,成为香港著名的文化人。1955年,发表第一部武侠小说《书剑恩仇录》一举成名,至1972年底“封笔”,共出版15部武侠小说,1982年推出《金庸作品集》,“飞雪连天射白鹿、笑书神侠倚碧鸳。”(除《越女剑》以外的14部小说书名的第一个字)

(1)金庸小说创作法治分为三个时期:

①【早期】《书剑恩仇录》和《碧血剑》。陈家洛是金庸塑造的第一个武侠人物形象。 ②【成熟期】从1957年《雪山飞狐》开始,至1964年《倚天屠龙记》为止,金庸创作进入成熟期。《射雕英雄传》以大手笔的气势奠定了金庸“武林盟主”的地位,被奉为武侠经典。

③【高潮】1956年,金庸推出《天龙八部》、《侠客行》,将武侠小说创作推向高潮。《天龙八部》是一部充分显示金庸博大精深学识的武侠精品。《笑傲江湖》以悬念的方式结构情节,故事编排独具匠心。《鹿鼎记》是金庸最后一部武侠小说,也是最为奇特的一部。

(2)金庸小说具有深厚的文化意蕴。金庸的三部巨著《射雕英雄传》、《天龙八部》、《笑傲江湖》与中国传统文化中的儒、释、道三家对应;此外,金庸还将传统文化中的诸多方面,如琴、棋、书、画、医、相、卜、巫及山、水、花、草等等,一起融入作品。

(3)金庸小说表现出鲜明的现代意识。金庸突破狭隘的民族观念束缚,肯定中华各民族在历史发展中各自的地位和作用。

(4)金庸小说塑造了极为丰富的人物形象。传统武侠以情节取胜,而金庸注重写人性:同样是女侠,黄蓉、小龙女、骆冰、任盈盈、殷素素、李文秀各有其个性;同样练“降龙十八掌”,郭靖与乔峰性格命运各不相同;同样是反面人物,慕容复、段延庆、花铁杆、左冷禅、岳不群各有其可恶表现;还有夏雪宜、林平之、谢逊、韦小宝等性格复杂、亦正亦邪的人物。

(5)金庸小说在武功描写方面别具匠心:

一)将武功雅。每一招都有美妙动听、充满诗意的名称,如杨过“黯然销魂掌”。

二)在武功中凸现人性,武功成为人物性格的外化形式。如郭靖、乔峰瞪大英雄使的是威猛无比充满阳刚之气的“降龙十八掌”。

三)在武功中融入哲学精神。作品主人公常常道法自然,妙参人生,才练就绝世武功。

(6)在艺术形式上,金庸小说有独特的风格。将传统文学的结构、语言与西方文学技巧巧妙结合,吸取古今中外其他通俗小说的艺术经验,小说语言将古典与现代相融合。

(7)金庸的武侠小说突破了雅与俗的界限,受到社会各层次欢迎,但也有不足之处:一是原创性不足;二是塑造的侠士形象彼此间相雷同;三是金庸小说有时缺乏遵循人物性格发展的必然情节。

第五章本时期台港小说(二)

一、新诗余光中郑愁予等

1. 余光中、洛夫、痖弦、郑愁予、叶维廉、杨牧等是成就突出、深具代表性的诗人。

2. 余光中,1952年毕业于台湾大学外文系,著述丰富,自称“右手写诗,左手写散文”。余光中一向被视为艺术上的“多妻主义”者。他的诗歌题材丰沛,形式灵活,风格多样,从现代、古典到民歌,从政治抒情诗、新古典诗、咏史诗到乡愁诗。余光中不断开拓创新,在现代和传统、中国和西方之间走出一条有独创性的艺术道路。

3. 洛夫,1948年考入湖南大学外语系。1959年开始创作《石室之死亡》。

4. 郑愁予在台湾诗坛被称为“中国的中国诗人”,《梦土上》是他影响最大的一部诗集。

二、戏剧姚一苇等

1. 姚一苇:被称为“暗夜中的掌灯者”,是一位学者型剧作家,在大学主讲戏剧理论。代表作:《红鼻子》。

2. 马森:《花与剑》是戏剧中富哲理意味的剧作,花象征爱,剑象征恨。

三、散文梁实秋等

1. 梁实秋,主编《新月》月刊,1949年赴台,长期在台湾师范大学任教

(1)梁实秋又是杰出的翻译家,他以一人之力完成了莎士比亚全部戏剧37种的翻译工程,加上他翻译的莎氏三种诗集,汇成《莎士比亚全集》40卷出版,在中国现代翻译史上罕见。

(2)最能显示梁实秋文学成就的是他的散文创作:《骂人的艺术》(第一本散文集),结集出版了《谈徐志摩》、《清华八年》、《秋室杂忆》、《西雅图杂记》、《雅舍小品续集》等20余种,涉及小品、杂感、游记、回忆录、读书札记诸文体。

(3)梁实秋的散文基本上属于学者型散文,涉及内容丰厚,大致可分为三个方面: ①描摹了形形色色的人生世态,表现了清雅恬淡的人生情趣。

②追忆昔日人事,状写故乡风物。

③追求一种充分享受人生的艺术。

2. 张晓风(江苏铜山人),60年代中期以散文成名,处女作《地毯的那一端》1967年获中山文艺奖散文奖。

第六章 1977-1989文学思潮

从1976年10月至1989年的文学思潮发展演变,可以大致分为三个阶段:新时期初期的文艺复苏、80年代前期的文艺争鸣与文艺思潮、80年代后期的文艺思潮。

一、新时期文学初期的文艺复苏

1.1979年10月30日召开的第四次全国文艺工作者代表大会,标志着文艺界的全面“解冻”。

2. 新时期文学在复苏期的发展态势,是与对一系列有关文艺观念的基本问题和创作中具有倾向性的问题的热烈争鸣连在一起的:(1)文艺与政治关系的重新辨识和争鸣;(2)关于现实主义的争论。

二、80年代前期文学思潮

1. 引起对西方现代派文艺大讨论的,是1982年《外国文学研究》上发表的徐迟《现代化与现代派》一文。

2. 徐敬亚在1983年《当代文艺思潮》上发表题为《崛起的诗群》一文。

三、80年代后期文学思潮

1. 以下几个重要的论争事件和焦点问题,让我们看到80年代后期文艺思潮的变化和流程:

(1)1985年和1986年,被人们称为“方法年”、“观念年”。这两年间,文学批评方法的更新问题成为文学界的热点话题。

(2)从1984年到1987年,围绕文学主体性问题展开了一场论争。

(3)从1985年就初露端倪的寻根小说创作,引发了文学的文化寻根热。

2. 早在80年代初期的拨乱反正中,文学理论界和批评界曾引出修改或重写文学史的话题。1988年前后,文学界提出“重写文学史”的口号。1988年4月,《上海文论》开辟“重写文学史”专栏。

第七章 80年代小说

一、80年代小说概述

1. 刘心武:短篇小说《班主任》,最早通过艺术形象来揭露“文化大革命”给我国人民带来的累累伤痕,尤其是给青年一代(塑造青年学生谢慧敏形象)的心灵造成的毒害。《班主任》是新时期文学的开山之作。

2. 《文汇报》(1978年8月11日)发表了卢新华的短篇小说《伤痕》,伤痕文学和伤痕小说由此得名。

3. 茹志鹃:在50年代曾以《百合花》蜚声文坛,于1979年2月在《人民文学》上发表的短篇小说《剪辑错了的故事》,被视为“反思文学”的起步性标志。

4. 反思文学最后的延宕阶段,出现了两部喜剧性的总结“文革”的作品:王蒙的《名医梁有志传奇》和张宇的《活鬼》。

5. 在反思文学的思潮中,有的作家突破了单纯的政治或社会视角,描写中国社会各阶层人的悲喜剧,代表作家主要有陆文夫、张洁、谌荣等:

(1)张洁代表作:《从森林里来的孩子》《爱,是不能忘记的》《沉重的翅膀》《祖母绿》

(2)谌荣代表作:《人到中年》(获首届全国优秀中篇小说奖一等奖):

①小说成功塑造了陆文婷这个中年职业女性的形象。

②小说的成功还突出体现在对秦波这个“马列主义老太太”的典型形象的刻画。 ③小说在艺术形式上做出了积极探索。

④《人到中年》中作家对社会问题的敏锐和关切,在谌荣后来的小说中得到延续和发展。

6. 蒋子龙1976年发表小说《机电局长的一天》,1979年发表成名作《乔厂长上任记》(开了改革文学的先河)。

7. 高晓声1980年发表《陈奂生上城》。

8. 贾平凹的《小月前本》、《鸡窝洼人家》热情洋溢地肯定了改革给农村青年思想感情、爱情婚姻等带来的可喜变化,《腊月·正月》较为冷峻,作品中的韩玄子是一个小农经济意识的中国小知识分子,另一个主要人物是王才。

9. 纪实文学,代表作主要有刘心武的《公共汽车咏叹调》、《5·19长镜头》,张辛欣《北京人》系列。

10. 【寻根小说】1985年前后形成潮涌的寻根小说创作,超越了社会政治层面,突入到历史与文化的深处,对中国的民间生存和民族性格进行了文化学思考。

(1)寻根小说可以追溯至80年代初汪曾祺、邓友梅、吴若增,真正兴盛是在1985年前后。

(2)代表作家及作品:韩少功《归去来》《爸爸爸》《女女女》,陆文夫《美食家》,阿城《棋王》、《孩子王》,张承志的《黑骏马》、《北方的河》,郑义的《老井》,郑万隆《异乡异闻》,王安忆《小鲍庄》、性爱小说“三恋”(《荒山之恋》《小城之恋》《锦绣谷之恋》)等。

(3)寻根小说最为显著的特点:

①以现代意识观照现实和历史,反思传统文化,重铸民族灵魂,探寻中国文化重建的可能性; ②作品题材和文化反思对象成鲜明的地域特点;

③在表现手段上既有中国传统文学的手法,又运用现代派的象征、暗示、抽象等方法,丰富和加深了作品的文化意蕴。

(4)寻根作家对“根”或文化的态度大致有三类:

一是持肯定态度。代表作:阿城《棋王》

二是持否定态度。代表作:韩少功《爸爸爸》《女女女》,王安忆《小鲍庄》《大刘庄》 三是持历史主义态度。代表作:冯骥才《神鞭》

11.70年代末,宗璞的《我是谁》、茹志鹃《剪辑错了的故事》、王蒙《春之声》等一批小说对西方现代主义小说技巧的借鉴和运用,引起文坛的关注。

12. 从1985年开始,在寻根小说兴起的同时,刘索拉《你别无选择》,徐星《无主题变奏》,莫言《透明的红萝卜》,残雪《山上的小屋》,马原《冈底斯的诱惑》等一批小说出现。

13. 这一时期,以马原《拉萨河的女神》、《冈底斯的诱惑》等小说为先声,注重形式实验的小说开始兴起,紧随马原后的有洪峰、格非、苏童、余华、叶兆言、孙甘露、潘军等作家。 14.80年代后期最为引人注目的文学现象,是新写实小说思潮的崛起。

【问答】新写实小说的创作特点主要表现在哪些方面?

(1)创作特点:创作方法虽仍以写实为主,但注重对现实生活“原生态”的还原;在主题上,更多的表现现实的荒诞、丑恶、灰暗与无奈;大多采用客观化的叙述态度,提倡作家应“退出小说”、“零度介入”,即有意采用一种缺乏价值判断的冷漠叙述等。

(2)代表作家及作品:刘震云《一地鸡毛》、《单位》、《官场》,池莉《烦恼人生》、《不谈爱情》、《太阳出世》,方方《风景》、《桃花灿烂》等。

二、王蒙谌荣张贤亮等

1. 王蒙1953年创作长篇小说《青春万岁》,后连续推出《春之声》《夜的眼》《布礼》《蝴蝶》《风筝飘带》等小说,融入包括意识流在内的西方现代主义小说因子。《蝴蝶》(意识流小说,

王蒙这一系列小说的代表作)小说像一首哲理长诗,文题取“庄生梦蝶”。

1986年,长篇小说《活动人变人形》(主人公倪吾诚)发表,标志王蒙小说创作真正的转变。

2. 陆文夫成名作《小巷深处》,1977年陆文夫写出他新时期的第一篇小说《献身》;1979年推出《特别法庭》,突破原来风格;1983年《美食家》被认为陆文夫小说创作的一个高峰;1985年推出又一力作《井》。

3. 谌荣中篇小说《人到中年》(获得首届全国优秀中篇小说奖一等奖,主人公是中年眼科大夫陆文婷),长篇小说《人到老年》、《死河》

4. 张贤亮短篇小说《灵与肉》、《肖尔布拉克》、《绿化树》、《男人的一半是女人》等。

(1)《绿化树》是作者计划中的九篇系列中篇《唯物论者的启示录》中的第一部,主人公章永璘;

(2)《男人的一半是女人》是《唯物论者的启示录》的第二部,主人公仍是章永璘,仍是第一人称叙述。

三、汪曾祺贾平凹

1. 贾平凹作品有小说集《山地笔记》《商州散记》《野火集》等,短篇小说《满月儿》,长篇小说《浮躁》《废都》《白夜》《土门》《怀念狼》《病相报告》等,散文集《月迹》《心迹》《爱的踪迹》等,诗集《空白以及《平凹文论集》等。

(1)1983年,贾平凹深入商州地区,最初的成果《商州初录》(其14个故事,都是人性和人情的赞歌),并由此写出“商州系列”小说:《小月前本》《鸡窝洼的人家》《腊月·正月》《天狗》《黑氏》《西北口》《古堡》《火纸》《商州世事》等。

(2)长篇小说《浮躁》的主人公是金狗,改革者形象。

四、莫言等

1. 莫言:1985年发表中篇小说《透明的红萝卜》轰动文坛,1986年发表《红高粱》,获1985-1986年全国优秀中篇小说奖。著有长篇小说《天堂蒜薹之歌》《十三步》《酒国》等,有《莫言文集》五卷。90年代以后,主要有长篇小说《丰乳肥臀》《檀香刑》《四十一炮》等。

《红高粱》的叙述循两条线索展开,主线是土匪头子“我爷爷”余占鳌率领的武装伏击日本汽车队,辅线是在这次战斗之前发生的余占鳌与“我奶奶”戴凤莲之间的爱情故事。

2. 马原:1985年发表成名作《冈底斯的诱惑》,出版有《马原文集》四卷,文学讲稿《虚构之刀》、《阅读大师》,马原小说的主要特点:

(1)马原的小说以其在叙述上的先锋实验性质(先锋小说),引领了80年代小说叙事的革命,唤起了小说写作对形式和语言的自觉。

(2)马原的小说对叙述本身的重视首先体现在,它以一种极端的姿态,将小说完全视为语言的游戏,切断了通往意义和价值的道路。

(3)马原的小说采用“元小说”叙事手法,带来了所谓的“裸露的叙述”,小说的神秘性被消解,虚构性得到强调,传统文学观念中的真实观被摒弃。

(4)马原小说叙述的另一特点是,所叙述的故事不追求事件的逻辑联系,也没有情感和情绪的联系,而是若干个兀自独立的片段,被叙述着“强行”组合在一起。

(5)马原小说对叙述形式和策略的探索,还包括“返身叙述”(在很多文本中,作者马原直接成为被叙述对象)、“实体经验的省略”(不是言外之意的省略,而是根据上下文或具体语境,读者可以补足的事实陈述)、“互文复现”(在一个文本中指涉获充数作者其他小说文本中的人物、情节),等等。

80年代诗歌

80年代的诗人队伍大致可以梳理出以下几个诗群、诗派:

①“归来者”诗群。代表诗人:艾青-1978年4月30日,在《文汇报》上发表了《红旗》一诗,宣告他重返诗坛;诗集《归来的歌》、《彩色的诗》、《雪莲》以及诗歌论文集《艾青谈

诗》;宏观抒情诗《光的赞歌》、哲理抒情-《鱼代石》、《高山上的风》、长诗《古罗马的大斗技场》。老一辈诗人蔡其矫(咏唱爱情、山水和表现故乡人文历史、地域风情的诗)等,七月诗派曾卓-《悬崖边的树》、牛汉-《华南虎》等,九叶诗派辛笛、陈敬容、杜运燮等。建国初期的梁南、丁芒、公刘、昌耀-《慈航》、《山旅》、《鹰·雪·牧人》等。

②干预生活诗群。代表诗人:雷抒雁-《小草在歌唱》;叶文福-《将军,不能这样做》;叶延滨-《干妈》;刘祖慈-《为高举的和不高举的手臂歌唱》;李发模-《呼声》;骆耕野-《不满》;熊召政-《请举起森林般的手,制止》。

③新边塞诗群和东海诗群。代表诗人:昌耀-《慈航》;王彪-《莽海上的家庭》、《水手》;戴中平-《为我导航》、组诗《吕泗洋》。

④女性诗人群。代表诗人:翟永明-诗集《女人》、《在一切玫瑰之上》;伊蕾-《爱的火焰》、《爱的方式》、《独身女人的卧室》等;张烨-诗集《诗人之恋》、《彩色世界》、《绿色皇冠》等;冯晏-《冯晏抒情诗选》、《原野的秘密》。

⑤朦胧诗。【80年代争议最多、影响最大、最深远的是朦胧诗】1986年10月《深圳青年报》和《诗歌报》联合推出“中国诗坛1986现代诗群体大展”后,“校园诗人”中的海子、骆一禾、四川等提倡“以梦为马”,寻求现代漂泊者的灵魂居所,从追求自然生存史诗发展到寻求精神家园的宇宙生命史诗,从而形成了后期朦胧诗的格局。代表诗人:1984年以前,北岛、舒婷、顾城等,1984年后江河、杨炼等。

名词:【朦胧诗】:以内在精神世界为主要表现对象,采用整体形象象征、逐步意象感发的艺术策略和方式来隐示情思,从而使诗歌文本处在表现自己和隐藏自己之间,呈现为诗境模糊朦胧、主题多义莫明这样一些特征。

1)80年代诗坛,最具诗学价值的是朦胧诗。它指的是舒婷、顾城、芒克、食指、多多等一批在“文革”中成长起来的青年诗人创作的诗歌。

2)1980年《诗刊》以青春笔会形式集中推出了17位青年诗人的探索诗作和探索宣言。这一新诗潮的命名缘于那篇短文《令人气闷的“朦胧”》。朦胧诗的崛起,曾引发80年代文坛的一场争论。谢冕最早发表《在新的崛起面前》一文,赞叹“一批新诗人的崛起”。徐敬亚发表《崛起的诗群》一文,孙绍振《新的美学原则在崛起》以“一种新的美学原则的崛起”来提炼这股探索诗潮的意义。

3)朦胧诗作为一种新诗潮的特点:①朦胧诗人以自我为核心构建了一个新的抒情形象。②朦胧诗人在强烈的自我意绪中显示着介入社会生活、为民族立言的抒情积极性。③作为一种审美追求,他们既致力于自我抒情,也致力于社会抒情,但最终是让二者统一在人的责任感与历史使命感上。

⑥第三代诗人群(六、七十年代出生)。派生出了两大分支:1)面向社会人生的现实抒情,出现了一个生活流诗群,以宋琳、柯平、伊甸为代表;2)追求人的本体的抒情,出现了两个诗群:他们派(以韩东、于坚为主)与非非派(以周伦佑、蓝马为主)。

80年代戏剧

80年代初戏剧从一片废墟上再生,现实主义戏剧传统恢复并取得了重要的收获,“话剧热”的突然降温,引发了戏剧探索潮流;至80年代后期,戏剧工作者试图通过融汇探索戏剧与传统现实主义戏剧,而此际的戏剧探索,则多数在小剧场实验,也引人瞩目。

1977年是新时期戏剧孕育、再生的一年。《枫叶红了的时候》和《曙光》的问世,标志着话剧创作的再生。

【*】沙叶新的《陈毅市长》在这方面有不俗的表现,写历史而“寄深意于现实”。这是一部富于喜剧意味的正剧。

戏剧探索在理论和实践两个方面同时展开。

关于戏剧观的讨论:新时期戏剧观的变革,除了受到来自现实的深刻影响外,还受到两种戏

剧传统的影响:①五四以来尤其是十七年的话剧正反两方面的经验教训;②外国现代主义戏剧的观念和实践。其中外来影响是显著的。

与戏剧理论的探索同步进行的是剧作界的创作和舞台实践的探索。最早引起社会关注的探索戏剧是哲理剧《屋外有热流》。

80年代,值得关注的还有小剧场运动。20年代“爱美剧运动”是小剧场运动在中国的初次实践。1982年北京人民艺术剧院上演《绝对信号》,标志着小剧场运动的复兴。

80年代是中国戏剧探索时期。

《狗儿爷涅槃》将写实与表现、布莱希特式的叙述相结合,在农民与农村、土地的历史关系中深刻地剖析人生。该剧以其成功的舞台探索与深刻性颇获赞誉。

无场次话剧《桑树坪纪事》是80年代探索戏剧的代表作。

80年代最具先锋意义的戏剧探索者是高行健。由他执笔的《绝对信号》上演后,引起广泛关注。《野人》被作者称为“多声部现代史诗剧”。

80年代散文

1989年4月,中国作家协会主办的全国优秀散文(集)、杂文(集)奖颁奖。巴金的《随想录》、陈白尘的《云梦断忆》等获荣誉奖,杨绛的《干校六记》、贾平凹的《爱的踪迹》等24部散文集获优秀奖。

《随想录》(1978-1986,共有《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》五集)是巴金晚年的重要作品,也是新时期散文的重要收获。

新时期报告文学崛起的标志性作品:发表于1978年第1期《人民文学》上的《哥德巴赫猜想》,它是徐迟报告文学的代表作,也是当代报告文学发展史上具有里程碑意义的作品。 第十一章 80年代台港文学

著名的有平路的《行道天涯》、李昂的《北港香炉人人插》等。朱天文描写男同性恋的长篇小说《荒人手记》获得1995年中国时报文学奖。1985年,黄凡发表《如何测量水沟的宽度》,这是第一篇后设小说。

八九十年代最具代表性的小说家有李昂、黄凡、张大春等。李昂的代表作:中篇小说《杀夫》,《杀夫》的出现标志着台湾女性文学创作进入了新女性主义时期。

政治小说是台湾近20年来创作量巨大、影响深远的小说类型。1979年黄凡发表的第一篇小说《赖索》是这一类型的前驱之作。白先勇认为这是“一篇杰出的讽刺小说”。

从80年代末开始,张大春又致力于后设小说的创作,成为台湾后设小说的代表作家。作品有《写作百无聊赖的方法》。

陶然的《天平》、《蜜月》、《视角》等小说因反映了尖锐的社会问题而备受瞩目。

在香港现代主义小说创作大潮中,西西是取得了突出成绩的一位。在香港文坛上,西西是最具本土意识的作家之一,被称为“童话小说”。代表作:《我城》。

赖声川编导的舞台剧,成为台湾当代小剧场的核心剧社之一。被誉为“当前台湾话剧方面的代表人物,称得上是很有创造性,很有造诣的艺术家”。1999年赖声川整理出版剧集《赖声川·剧场》四册,同时,他的第17出戏《十三角关系》也已完成。代表作:《暗恋桃花源》为“复杂的舞台作品”。

80年代,台湾散文相当风行。代表作家:梁锡华、董桥。

第十二章 90年代文学思潮

【问答】90年代和80年代文学的巨大差异:

首先,随着市场经济中心的确立,人们的价值观念、行为方式和文化态度都发生了转变。 其次,在市场化的商业社会中,由于大众传媒的发达和人们生活节奏的加快,文学的人文主义精神价值正被淡化。

再次,90年代文学的边缘化和泛商品化使得文学的非意识形态化特征也得到了强化。

可以看出,90年代的商业文化语境使得中国文学面临着前所未有的挑战与考验,并由此开始了全方位的转型。

【问答】从90年代中国文学实践来看,决定中国文学后现代特征的主要因素是什么?

1)“人”的观念的变化。

2)存在主义思潮的影响。

3)解构主义的思维。

【新写实主义思潮】在《钟山》1989年第2期“新写实小说大联展·卷首语”这个大旗的号召下,80年代池莉、方方、范小青、刘震云、刘恒、叶兆言等作家联手推出了一大批新写实小说。

90年代新写实小说突出的代表作家:刘震云、池莉、方方、刘恒。

【问答】新写实小说的文本特征有论者概括为哪些方面?

粗糙素朴的不明显包含文化蕴涵的生存状态,不含异质性和想象力的生活之流。

简明扼要的没有多余描写成分的叙事,纯粹的语言状态与纯粹的生活状态的统一。 压制到“零度状态”的叙述情感,隐匿、缺席式的叙述。

不具有理想化的转变力量,完全淡化价值立场。

尤其注重写出那些艰难困苦或无所适从的尴尬生活情境。前者刻画出生活的某种绝对化状态;后者揭示生存的多样性特征,以及被客体力量支配的失重的生活。

新写实小说在90年代的新绩:池莉的《太阳出世》、《你是一条河》,方方的《落日》、《祖父在父亲心中》、《桃花灿烂》、《纸婚年》,刘震云的《一地鸡毛》,刘恒的《苍河白日梦》,叶兆言的《挽歌》,范小青的《杨湾故事》等。

刘震云是新写实小说重要的代表作家。代表作有《单位》、《一地鸡毛》、《手机》。他以故乡为题材的一系列长篇新历史小说《故乡天下黄花》、《故乡相处流传》、《故乡面和花朵》在他的小说中有着举足轻重的地位。

池莉的代表作:“人生三部曲”-《烦恼人生》(池莉的成名作)、《不谈爱情》、《太阳出世》。 方方作品的题材主要集中在两个领域:市民题材和知识分子题材。她的《风景》是新写的奠基之作。

【新历史主义文学思潮】新历史主义小说的代表性作品有:叶兆言的“夜泊秦淮”系列、《枣树的故事》、《1937年的爱情》,刘震云的《故乡天下黄花》,苏童的《1934年的逃亡》、《妻妾成群》(改编成电影《大红灯笼高高挂》),莫言的《红高粱》,余华的《活着》,格非的《迷舟》、《敌人》以及王安忆的《纪实与虚构》等。

【*】陈忠实的第一部长篇小说是《白鹿原》,1997年以“修订本”获第四届茅盾文学奖。该书被称为“民族灵魂的秘史”。作品中的“白鹿”、“鏊子”是含有深刻象征意味的深广意蕴的两个意象。

二月河已出版长篇系列历史小说《康熙大帝》(四卷)、《雍正皇帝》(三卷)、《乾隆皇帝》(六卷)共13卷,计五百余万字。

第十三章 90年代小说

1985年后,刘恒的《狗日的粮食》、池莉的《烦恼人生》、方方的《风景》等小说以与传统现实主义不同的题材取向、叙事方式、情感表达,呈现出一种新的气息和风格,被称为新写实小说。

刘恒的代表作:《伏羲伏羲》、《白涡》、《苍河白日梦》、《贫嘴张大民的幸福生活》。

新写实主义小说,又称现实主义冲击波,在取材上贴近现实,表现出强烈的现实参与意识。它以河北“三驾马车”——谈歌、何申、关仁山的崛起为标志。

在主旋律类的作品中,张平的长篇小说《抉择》为其代表,1998年获茅盾文学奖。

90年代历史小说的代表作:二月河的《康熙大帝》、《雍正大帝》、《乾隆皇帝》等清代帝王

系列小说,唐浩明的《曾国藩》,刘斯奋的《白门柳》,凌力的《少年天子》等少年皇帝系列小说等。新历史小说是与传统历史小说在创作理念、叙事方式、语体特征、审美意趣等方面迥然相异的一种文学创作实践。

【问答】新历史小说的特点有哪些?

新历史小说独特的精神气质和思维方式,首先体现在作家的人文关怀上。

其次,新历史小说是作家危机意识的产物。

再次,新历史小说无意再现历史真实,而着眼于拟构一种整体的具有历史意味的文化氛围,从更深层次突入现实,在哲学高度上观照人类生存的历史。这方面,张承志的《心灵史》、陈忠实的《白鹿原》、张炜的《九月寓言》三部具有史诗风格的新历史小说可谓代表。 90年代【女性小说】明显在走向集体成熟。

首先是那些穿越80年代、在90年代风采仍旧且初显大家风范的女作家:王安忆-《叔叔的故事》、《纪实与虚构》、《长恨歌》;迟子健-《日落瓦窑》、《白银那》;铁凝-《玫瑰门》、《大浴女》。

构成90年代女性写作另一极的,是陈染、林白、徐小斌、徐坤、斯妤、张欣、张梅等在90年代崛起的女作家。她们体现为两种不同的创作倾向:①以陈染、林白为代表的私语化;②以徐坤、斯妤为代表的解构性女性写作倾向。

70年代出生的女作家群中最有代表性的作家:卫慧-《像卫慧那样疯狂》、《上海宝贝》;棉棉-《九个目标的欲望》和《糖》等。

王安忆的《长恨歌》(主人公:王琦瑶)获第五届茅盾文学奖。王安忆90年代的作品从内容上讲主要包括三个方面:①对普通人日常生活的关注,如《长恨歌》、《富萍》等。②对生命存在的形而上追问,如《纪实与虚构》、《伤心太平洋》、《米尼》等。③对农村生活的关注。如《姊妹们》、《喜宴》等。

陈染代表作:长篇小说《私人生活》。特色:在90年代,在创作中表现出一种明确的性别意识。她自己认为她一直以来都“在中国文学主流之外的边缘小道上吃力行走”,以她凄美而坚韧的姿态书写着个人体验。她规避历史、社会、人群而直视女性自我,在以个体生存状态和精神体验为创作主题的世界中,展现出女性独特的生存断面。

林白的主要作品:短篇小说集《致使的飞翔》及长篇小说《一个人的战争》(讲述了女孩多米的成长历史)、《守望空心岁月》等。林白与陈染向来被并提,她们在90年代的女性主义写作中堪称双璧。

90年代女性写作除了上述作家之外,还有毕淑敏,蒋韵等。

【问答】综合起来看,90年代女性小说表现出哪些话语特征?

以女性为叙述视角和中心来建构文本。

小说内容的边缘化书写。

小说的主题意蕴呈现超性别色彩。

新生代作家:鲁羊、韩东、朱文、陈染、林白、徐坤等。他们因文学风格的差异可分为四类:①哲学型;②写实型;③诗意型;④私语型。

90年代长篇小说热:各大文学刊物和出版社纷纷推出系列长篇小说,如“先锋长篇小说丛书”、“小说界文库”、“探索者丛书”、“布老虎丛书”等。主要作品有苏童的《米》,余华的《活着》、《许三观卖血记》,张炜的《九月寓言》,陈忠实的《白鹿原》,贾平凹的《废都》,王安忆的《长恨歌》,史铁生的《务虚笔记》,阿来的长篇处女作《尘埃落定》讲述的是一个声势显赫的土司家族、土司王朝覆灭的故事,陈染的《私人生活》,林白的《一个人的战争》,张承志的《心灵史》,莫言1995年发表的长篇小说《丰乳肥臀》,铁凝的《大浴女》,尤凤伟的力作《中国一九五七》。

转型期先锋小说——余华的代表作中短篇小说《四月三日事件》、《一九八六年》、《现实一种》、

《难逃劫数》、《世事如烟》及长篇小说《在细雨中呼喊》、《活着》(是余华转型后的首部长篇小说)、《许三观卖血记》(发表于1995年,标志余华艺术转型最终实现)等。

苏童,影响较大的有《1934年的逃亡》、《飞越我的枫杨树故乡》、《罂粟之家》、《妻妾成群》(从此小说开始,他开始采用第三人称叙事)、《红粉》、《园艺》等中篇小说及长篇小说《我的帝王生涯》、《米》(是苏童枫杨树系列小说的自然延伸和深化)等。

格非,本名刘勇,现为清华大学中文系教授,有小说叙事研究论著《小说叙事研究》。代表作:80年代的《迷舟》、《褐色鸟群》、《青黄》、《风琴》。他不仅拒绝为小说最初的悬案提供答案,而且在小说结束时,反而给读者留下了更多的疑问。它的故事不是和游戏同步结束,而且在故事结束时,游戏才真正开始,这就是“格非迷宫”的精奥所在。《敌人》是迷宫式写作的一次登峰造极的表演。

【90年代初先锋长篇小说】的崛起,是中国文坛最具活力的事件。

90年代初先锋长篇小说的主要特征有哪些?

从主题上看,它们以“沉沦”的基色描绘了人类的生存状态和生存景观。小说致力于对宇宙性和人类性的思考,抽象性和寓言性成为其首要特色。

在文体形态上,进一步发展了小说艺术,包括以下几个方面:①成功使用已经包容了第三人称的异己和多功能视角的第一人称叙述,形成了特殊的叙述魅力和风格;②语言的狂欢,即对语言铺张性、装饰性的刻意追求;语言方式的陌生化,它既指语言的哲学化和诗化,又指语言能指与所指的分离。

变幻灵动的结构。

北村的《施洗的河》具有宗教情怀。

张承志的代表作:小说集主要有《北方的河》、《黄泥小屋》、《奔驰的美神》,长篇小说《金牧场》,散文集《绿风土》。其中小说《骑手为什么歌唱母亲》获首届全国优秀短篇小说奖,《黑骏马》、《北方的河》分别获1982年、1984年全国优秀中篇小说奖。90年代张承志的代表性作品是长篇小说《心灵史》,是用文学形式写就的一部宗教史。全书叙述哲合忍耶地处从清代乾隆年间至今200多年来创教、传教、爱教、护教的历史。

史铁生的作品《我与地坛》被公认为是90年代中国最为优秀的散文之一。1996年他的第一部长篇小说《务虚笔记》问世。

张炜,代表作有长篇小说《古船》、《九月寓言》(1986年发表的第一部长篇小说,引起巨大反响。1992年《九月寓言》在《收获》发表),中短篇小说《一潭清水》。

韩少功,七八十年代的代表作有《西望茅草地》、《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》和《风吹唢呐声》(电影剧本)。1996年出版的长篇小说《马桥词典》在文坛引起争讼。新世纪发表的第一部长篇小说《暗示》是跨文体的长篇笔记小说,是《马桥词典》文体探索的继续。曾引发《马桥词典》是创造,还是模仿、抄袭《哈扎尔辞典》的争讼案。

张承志、史铁生、张炜、韩少功四们作家都有着相似的创作风格。

王小波,主要作品有长篇小说“时代三部曲”,其中包括《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》三部小说集,《黑铁时代》及杂文集《思维的乐趣》、《我的精神家园》,另有学术论著《他们的世界——中国男同性恋群落透视》。

《黄金时代》共收录了王小波的5部中篇小说,其中的《黄金时代》和《革命时期的爱情》被公认为是王小波的代表作。

收录在《青铜时代》中的三部长篇小说《万寿寺》、《红拂夜奔》、《寻找无双》是以中国古代唐朝为背景,对唐传奇的重新讲述。

王朔,从1978年发表处女作《等待》开始,先后发表了《空中小姐》、《浮出海面》、《一半是火焰、一半是海水》、《顽主》、《千万别把我当人》、《橡皮人》、《玩的就是心跳》、《我是你爸爸》、《看上去很美》等中、长篇小说。

王朔的作品大体可分为两类:①言情小说,如《空中小姐》、《浮出海面》、《一半是火焰,一半是海水》等;②被称为“顽主系列”的小说,如《顽主》、《千万别把我当人》、《橡皮人》、《过把瘾就死》、《一点正经没有》、《玩的就是心跳》、《我是你爸爸》等。此外还有侦探类的小说如《单立人探案集》。

王朔小说作为商业文化和市民文化的代表,其特征突出。其一,反文化和反价值倾向。其二是语言的高度戏谑、调侃。

王朔善于通过譬喻、反讽等修辞手法,将语言的游戏功能发挥到极致。

贾平凹在90年代的主要作品有:长篇小说《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》及《怀念狼》等。

第十四章 90年代诗歌

“他们”诗人群、“倾向”诗人群因为与80年代的艺术联系和独特的诗歌主张而受到了较多关注,也引起了诗学界论争。

第十五章 90年代散文【*】

众声喧哗,开放多元,是90年代散文创作的基本特征。其种类包括:

1)“大散文”,代表性作品:余秋雨的《文化苦旅》中的许多篇什,周涛的《游牧长城》,汪应果的《灵魂之门》。

2)“艺术散文”。

3)“小女人散文”,代表作家:素素、南妮、黄爱东西、黄茵、张梅等女作家。

4)“新生代散文”

5)【名词】文化散文:一般来说是指那种在创作中注重作品的文化含量、往往取材于具有一定历史文化内涵的自然事物和人文景观,或通过一些景物人事探究历史文化精神的散文。代表作家:汪曾祺、张中行、张承志等。

6)学者散文。

2. 余秋雨,有代表性的散文集《文化苦旅》。

余秋雨的写作特点:

1)他以主体的深深投入将历史对象写活了。《文化苦旅》、《山居笔记》等是作者所作的历史之旅的成果。

2)他以叙写对象为载体,对中国文化进行访问、探询。余秋雨作为一个对中国文化有感情和研究的学者,他的不少散文是有着显见的历史意味的。如《莫高窟》、《道士塔》等。

3)作者为中华文化的灿烂而自傲,也为曾经辉煌过的文化的式微而愁思。如《遥远的绝响》、《苏东坡突围》等。

4)余秋雨的散文不注重对叙写对象作为一种历史存在的具体过程的再现,不重视史料的引证和历史细节的老魔,他注重面对客体时主体的感悟、想象和思想性的穿透。他的文本构思、意蕴乃至语言的运用都有一些新意。如《一个王朝的背影》。

3. 周涛的代表作:《稀世之鸟》、《游牧长城》、《兀立荒原》、《周涛散文》等。

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