老 人 言
释净空 辑
劫由业成，业由心生。欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回。苦因不拔，苦果难出。
——节选自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》 经云：天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身。敢有犯此，当历恶趣。痛哉可伤。
——节选自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》 太公曰：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救之之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同尤同乐，同好同恶心者，义也。义之所在，天下归之。凡人乐生而恶，死好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
——《群书治要·六韬·文韬》
太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君圣贤，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”
——《群书治要·六韬·文韬》
善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。
——《群书治要·六韬·文韬》
上贤下不肖，取诚信，去诈伪，止奢侈。
——《群书治要·六韬》
贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加以无功，刑罚不放于无罪；害民者有罪，进贤者有赏；官无腐蠹之藏，国无流饿之民。
——《群书治要·六韬·文韬》
君以世俗之所誉者为贤者，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。
——《群书治要·六韬》
人君有六守三宝。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者，大农、大工、大商。六守长则国昌，三宝完则国安。
——《群书治要·六韬》
太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”
——《群书治要·六韬》
无伦常，无贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富， 无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无称衡，此国之大妖也。
——《群书治要·六韬》
太公曰：“吏暴虐，残贼、败法、乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，君臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”
——《群书治要·六韬》
待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。
——《群书治要·六韬·武韬》
太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”
——《群书治要·六韬》
天子者，天下相爱如父子，此之谓天下。
——《群书治要·六韬》
不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好兴而好夺，不好赏而好罚；妾滕为政，内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台觀，发人丘墓以为苑囿，仆滕衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵；专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。
——《群书治要·阴谋》
太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁者也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”
——《群书治要·阴谋》
武王问尚父：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居
民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”
——《群书治要·阴谋》
太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后可以王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。”
——《群书治要·六韬》
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。
——《群书治要·六韬》
太公曰：“问之以言观其辞，穷之以辞观其变，与之间谍观其诚，明白显问观其德，使之以财观其贪，试之以色观其贞，告之以难观其勇，醉之以酒观其态，则贤不肖别矣。”
——《群书治要·六韬·武韬》 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
——《群书治要·鬻子》
知善不行者，则谓之狂，知恶不改者谓之惑。
——《群书治要·鬻子》 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而
得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁；仁与信，和与道，帝王之器也。
——《群书治要·鬻子》
礼义廉耻，国之四维。四维张，则君令行；四维不张，国乃灭亡。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。
——《管子·牧民》
君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德。
——《荀子·不苟》 不诚则不能化万物，不诚则不能化万民。夫诚者，君子之守，而政事之本也。
——《荀子·不苟》
君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已不为物倾倒。
——《荀子·非十二子》
有乱君，无乱国。禹之法未亡也，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；人者，法之源也。故有人（贤人君子），法虽省，足以遍矣；若无人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而名美；若失其人，则身劳而国乱，功废而名辱。
——《荀子·君道》
圣哲君子，治之源也。官人守数，君子养源。故上好礼义，尚贤
使人，而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美，百姓顺上，守法，而安乐之矣。
——《荀子·君道》
国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤武兴天下同利，除天下同害。政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。
——《荀子·王霸》
孔子曰：“国主好小利，好权谋，好诈，群臣亦从而成俗。群臣若是，则众庶亦不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通，是谓之伤国。”
——《荀子·王霸》
孟子见于梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必言利？亦曰仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’，大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’。上下交征利，而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
——《荀子·梁惠王上》
大道之行也，天下为公，选贤以能，讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴；盗窃乱贼而不作，故
外户而不闭，是谓大同。（此言太古之世，风俗醇朴，人无争心故，其气象如此。）
——《礼记·礼运》
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。（此正三代之治，乃中国极隆平之世也。）
——《礼记·礼运》 孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”失之则天理灭，人欲肆，焉得不死。
——《礼记·礼运》
舍财，消灾，集福，为人生一大事。
—— 释净空语录
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁， 务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。（佛陀教育普及推行之所处，必然获得实效之丰果。）
——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
大乘修清净、平等、正觉之因，则成智慧、无量寿、庄严之果。 ——释净空语录
谨言慎行，明哲保身。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
——释净空语录
司马光云：“君子囊括不言，以避小人之祸。”
——《资治通鉴·汉纪》
范纯仁云：“戒尔勿多言，多言众所忌。不慎枢机，灾厄从此始。” ——《戒子侄诗》
孔子与恶人言，故逊词以免祸。
——《少年进德录》
心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。此程子教人者也。 ——《近思录·存养》 菩萨三种顺菩提门法：一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬、供养自身心故。
——《无量寿经优婆提舍愿生偈》 勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，便能扭转未来，不论是自身健康，家庭幸福，事业成功，乃至世运灾变。
——释净空教授语录
人类大家庭，以和平与宽恕相待，才能共存共荣。和平在自己内心里，唯有爱好中国传统文化，才有幸福人生；唯有爱好和平，才能
保全大和，万国咸宁。
——《周易·乾》
君子体仁足以长人，嘉会足以合体，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，居上不骄，在下不尤。
——《周易·乾》
同声相应，同气相求。
——《周易·乾》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎？
——《周易·乾》
君子以厚德载物。
——《周易·坤》 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
——《周易·坤》
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
——《周易·坤》
蒙以养正，圣功也。
——《周易·蒙》
容民畜众，开国成国。
——《周易·师》
小人勿用，必乱邦也。
——《周易·师》
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
——《周易·谦》
谦谦君子，卑以自牧； 劳谦君子，万民服也。
——《周易·谦》
观民之俗以察已道。百姓有罪，在余一人。君子风著，已乃无咎。化主将欲自观，乃观民也。
——《周易·观》
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
——《周易·贲》
君子以多识前言往行，以畜其德。
——《周易·大畜》
慎言语，节饮食。天地养万物，圣人养贤以及万民。 ——《周易·颐》
圣人感人心而天下平和。观其所惑，而天地万物之情可见矣。 ——《周易·咸》
君子非礼弗履，自昭明德，言有物，行有恒，家道正，而天下定矣。
——《周易·大庄》等 君子反身修德，见险能止，赦过宥罪，见善则迁，有过则改，思不出其位，其道光明。
——《周易·蹇》等
有朋自远方来，不亦乐乎。
——《论语·学而》
顺乎天，应乎天，悦以先民，民勤矣。
——《周易·兑》 节以制度，不伤财，不害民。
——《周易·节》
信立而后邦乃化民，各得其所。直而正，静而顺，乖争不作，物无巧兢，敦实道行，笃信发乎其中矣。
——《周易·正义》：“信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，乖争不作。如此，则物无巧兢，敦实道行著，而笃信发乎其中矣。”
顺其所同则吉，乖其所趣则凶。
——《周易正义》
德合天地，知周万物，道济天下，乐天知命故不尤，曲成万物而不遗。
——《周易·系辞上传》 子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其言，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，荣辱之主，可不慎乎？”
——《周易·系辞上传》 二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易·系辞上传》
上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
——《周易·系辞上传》
易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之敌。非天下之
至神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
——《周易·系辞上传》 天这所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以天佑之，
吉无不利。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。守位曰仁；理财正辞，禁民为非，曰义。
——《周易·系辞》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，
而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。故恶 积而不可掩，罪大而不可解。
——《周易·系辞下传》
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后后求。
君子修此三者，故全也。”
——《周易·系辞下传》
君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安，而国家可保也。
——《周易·系辞下传》
天之道，曰阴与阳；地之道，曰柔与刚；人之道，曰仁与义。
——《周易·说卦传》
中国特色：
五伦：父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信。 五常：仁、义、礼、智、信。
四维：礼、义、廉、耻。
八德：忠孝信义，仁爱和平
重义循礼。
明明德（体也），真实之际，真如自性。
亲民（相也），真实之利，大悲大慈。
止于至善（用也）（清净平等觉），真实智慧，善巧方便。 落实在：
格物：格除物欲。
放下：自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢。 致知：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 诚意：不执着，不分别，不真心，不动念。
正心：仁、义、忠、信，推已及人。
修身：五伦、五常、四维、八德（五戒十善）
齐家：家道、家规、家学、家业
治国（共和）：法，国之本也；人（圣贤君子），法之根源也。 平天下（太和）：国、政、族、教，平等对待，和睦相处。 汤，以七十里王天下；文王，以百里王天下。
——选自《大学》、《孟子》等
君子养心，莫善于诚，致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁，则能化；诚心行义，则能变。变化代兴，谓之天德。不诚，则不能化万物，不诚，则不能化万民。诚者，君子之守而政事之本也。君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，是谓之君子。
——《荀子·不苟》
有乱君，无乱国；有治人，无治法。禹之法未亡，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不能独立，得其人则存，不得其人则亡。法者，治之端也；人（君子）者，治之源也。故有君子，法则省，足以遍矣；无君子，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人，身逸而国治。 爱民而安，好士而荣。公道达而私门塞，公义明而私事息。德厚者进，而佞悦止；贪利者退，而廉节者起。
——《荀子·君道》等 诸佛教人，持戒、修定、开慧。所谓因戒得定，因定开慧。戒者，规矩也，不以规矩，不成方圆。故持戒必先弟子规，次感应篇，次十善业、沙弥律仪，以奠根基。再以两年熟背古文二百篇，取得文言文之金钥匙，则阅览四库，深入三藏，可以得心应手矣。而后，于儒释道，取其一经一论，一门深入，十年熏修。
——释净空教授语录
“教之道，贵以专。”十年专攻一经，即是持戒。常人三四年，即可得三昧（定），六七年不能彻悟，亦当成大悟（慧）。悟后起修，学儒必成圣贤、君子，学佛则成佛、菩萨，学道则成神、仙。此乃是
人生真实大事因缘也。愿天下有志者事竟成。
——释净空教授语录
金刚经云：若有善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应墮恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消减，当得阿耨多罗三藐三菩提。
——《金刚经》
涅槃云：定（不分别）多慧（分别）少，不离无明；定少慧多，增长邪见。
——《顿悟入道要门论》
忍辱第一道，先须除人我，事来无所受（不执着也），即是真菩提。
——《顿悟入道要门论》 大珠和尚云：“我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道，识达自家本身，犹来无有青草。一切妄想分别，将知世人不了。寄言凡夫末代，除却心中蒿草。”
——《顿悟入道要门论》
孔子曰：“道者所以明德也，德者所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。”
——《大戴礼记·主言》
虽有国焉，不教不服，是故昔者明主，内修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。
【七教】敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、谦让七种教育。
【三至】至礼、至赏、至乐。
——《大戴礼记·主言》
孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，
上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉
耻。民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教，治民之本
也，教成是正矣。
——《大戴礼记·主言》
上者，民之表也。表正，则何物不正？是故君先立于仁，则大夫
忠，而士信，民敦，工璞，商愨，女孝，妇听。七教之志也。
——《大戴礼记·主言》 上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下相亲
如此，然后令则多、施则行。
——《大戴礼记·主言》
明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓至礼不让而天下治；因
天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说，则天下之
明誉兴。此之谓至乐无声而天下之民和。
——《大戴礼记·主言》等
所谓天下之至仁者，能合天下之至亲；所谓天下之至知者，能用
天下之至和者也；所谓天下之至明者，能选天下之良者也。此谓三至。
——《大戴礼记·主言》
仁者，莫大于爱人；知者，莫大于知贤；政者，莫大于官贤。中
庸曰：为政在人也。
——《大戴礼记·主言》等
孔子曰：“古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以
治。礼，敬为大，敬之至也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也，弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”
——《大戴礼记·哀分问于孔子》
三代明王之政，必敬其妻子也。有道妻也者，亲之主也，敢不敬
与？子也，亲之后也者。亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲，伤其本，伤其枝也。
——《群书治要·孔子家语》 礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治
之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？
——《大戴礼记·礼三本》
孔子曰：“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。”故婚姻之礼废，
则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，则倍死忘生之礼众矣。凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。曰，礼云，礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善、远罪，而自知也。
——《大戴礼记·礼察》
为人主计，莫如安审取舍。取舍之极定于内，安危之萌应于外也。
安者，非一日而安也；危者，非一日而危也，皆以积然，不可不察也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。
——《大戴礼记·礼察》
以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍，礼义积而民亲和。
——《大戴礼记·礼察》 汤武置天下于仁义礼乐，而德泽广育育四夷，累子孙三十余世，历年久六八百岁，此天下共闻；秦王置天下法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下所共见也。夫用礼乐仁义为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者，十余年即亡，是非明学大验乎！今人或言礼义不如法令，教化不如刑罚，人主胡不承殷周秦事以观之乎？
——《大戴礼记·礼察》
殷为天子，三十一世六百二十九年，而周受之。周为天子，三十七世八百六十七年，而秦受之。秦为天子， 二世而亡，凡十有五年。人性非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴，其故可知也。
——《治安策》
周武王崩，成王十岁，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训。此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提三公、三少，固明孝、仁、礼、义以导习之也，逐去邪人不使见恶行，于是选天下端士，孝悌闲博有道术者以辅翼之，使之与太子居
处出入，故太子乃见正事、闻正言、行正道。左视右视前后皆正人，夫习与正人居，不能不正也。孔子曰：“少成若天性，习贯为之常。”昆殷周之所以长有道也。
——《新书·保傅》
太任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言，故君子谓太任为能胎教也。古者妇人孕子之礼，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶，不可不慎也。
——《烈女传·周室三母》
老 人 言
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劫由业成，业由心生。欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回。苦因不拔，苦果难出。
——节选自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》 经云：天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身。敢有犯此，当历恶趣。痛哉可伤。
——节选自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》 太公曰：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救之之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同尤同乐，同好同恶心者，义也。义之所在，天下归之。凡人乐生而恶，死好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
——《群书治要·六韬·文韬》
太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君圣贤，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”
——《群书治要·六韬·文韬》
善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。
——《群书治要·六韬·文韬》
上贤下不肖，取诚信，去诈伪，止奢侈。
——《群书治要·六韬》
贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加以无功，刑罚不放于无罪；害民者有罪，进贤者有赏；官无腐蠹之藏，国无流饿之民。
——《群书治要·六韬·文韬》
君以世俗之所誉者为贤者，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。
——《群书治要·六韬》
人君有六守三宝。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者，大农、大工、大商。六守长则国昌，三宝完则国安。
——《群书治要·六韬》
太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”
——《群书治要·六韬》
无伦常，无贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富， 无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无称衡，此国之大妖也。
——《群书治要·六韬》
太公曰：“吏暴虐，残贼、败法、乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，君臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”
——《群书治要·六韬》
待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。
——《群书治要·六韬·武韬》
太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”
——《群书治要·六韬》
天子者，天下相爱如父子，此之谓天下。
——《群书治要·六韬》
不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好兴而好夺，不好赏而好罚；妾滕为政，内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台觀，发人丘墓以为苑囿，仆滕衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵；专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。
——《群书治要·阴谋》
太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁者也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”
——《群书治要·阴谋》
武王问尚父：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居
民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”
——《群书治要·阴谋》
太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后可以王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。”
——《群书治要·六韬》
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。
——《群书治要·六韬》
太公曰：“问之以言观其辞，穷之以辞观其变，与之间谍观其诚，明白显问观其德，使之以财观其贪，试之以色观其贞，告之以难观其勇，醉之以酒观其态，则贤不肖别矣。”
——《群书治要·六韬·武韬》 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
——《群书治要·鬻子》
知善不行者，则谓之狂，知恶不改者谓之惑。
——《群书治要·鬻子》 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而
得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁；仁与信，和与道，帝王之器也。
——《群书治要·鬻子》
礼义廉耻，国之四维。四维张，则君令行；四维不张，国乃灭亡。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。
——《管子·牧民》
君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德。
——《荀子·不苟》 不诚则不能化万物，不诚则不能化万民。夫诚者，君子之守，而政事之本也。
——《荀子·不苟》
君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已不为物倾倒。
——《荀子·非十二子》
有乱君，无乱国。禹之法未亡也，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；人者，法之源也。故有人（贤人君子），法虽省，足以遍矣；若无人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而名美；若失其人，则身劳而国乱，功废而名辱。
——《荀子·君道》
圣哲君子，治之源也。官人守数，君子养源。故上好礼义，尚贤
使人，而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美，百姓顺上，守法，而安乐之矣。
——《荀子·君道》
国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤武兴天下同利，除天下同害。政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。
——《荀子·王霸》
孔子曰：“国主好小利，好权谋，好诈，群臣亦从而成俗。群臣若是，则众庶亦不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通，是谓之伤国。”
——《荀子·王霸》
孟子见于梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必言利？亦曰仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’，大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’。上下交征利，而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
——《荀子·梁惠王上》
大道之行也，天下为公，选贤以能，讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴；盗窃乱贼而不作，故
外户而不闭，是谓大同。（此言太古之世，风俗醇朴，人无争心故，其气象如此。）
——《礼记·礼运》
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。（此正三代之治，乃中国极隆平之世也。）
——《礼记·礼运》 孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”失之则天理灭，人欲肆，焉得不死。
——《礼记·礼运》
舍财，消灾，集福，为人生一大事。
—— 释净空语录
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁， 务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。（佛陀教育普及推行之所处，必然获得实效之丰果。）
——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
大乘修清净、平等、正觉之因，则成智慧、无量寿、庄严之果。 ——释净空语录
谨言慎行，明哲保身。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
——释净空语录
司马光云：“君子囊括不言，以避小人之祸。”
——《资治通鉴·汉纪》
范纯仁云：“戒尔勿多言，多言众所忌。不慎枢机，灾厄从此始。” ——《戒子侄诗》
孔子与恶人言，故逊词以免祸。
——《少年进德录》
心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。此程子教人者也。 ——《近思录·存养》 菩萨三种顺菩提门法：一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬、供养自身心故。
——《无量寿经优婆提舍愿生偈》 勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，便能扭转未来，不论是自身健康，家庭幸福，事业成功，乃至世运灾变。
——释净空教授语录
人类大家庭，以和平与宽恕相待，才能共存共荣。和平在自己内心里，唯有爱好中国传统文化，才有幸福人生；唯有爱好和平，才能
保全大和，万国咸宁。
——《周易·乾》
君子体仁足以长人，嘉会足以合体，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，居上不骄，在下不尤。
——《周易·乾》
同声相应，同气相求。
——《周易·乾》
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎？
——《周易·乾》
君子以厚德载物。
——《周易·坤》 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
——《周易·坤》
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
——《周易·坤》
蒙以养正，圣功也。
——《周易·蒙》
容民畜众，开国成国。
——《周易·师》
小人勿用，必乱邦也。
——《周易·师》
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
——《周易·谦》
谦谦君子，卑以自牧； 劳谦君子，万民服也。
——《周易·谦》
观民之俗以察已道。百姓有罪，在余一人。君子风著，已乃无咎。化主将欲自观，乃观民也。
——《周易·观》
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
——《周易·贲》
君子以多识前言往行，以畜其德。
——《周易·大畜》
慎言语，节饮食。天地养万物，圣人养贤以及万民。 ——《周易·颐》
圣人感人心而天下平和。观其所惑，而天地万物之情可见矣。 ——《周易·咸》
君子非礼弗履，自昭明德，言有物，行有恒，家道正，而天下定矣。
——《周易·大庄》等 君子反身修德，见险能止，赦过宥罪，见善则迁，有过则改，思不出其位，其道光明。
——《周易·蹇》等
有朋自远方来，不亦乐乎。
——《论语·学而》
顺乎天，应乎天，悦以先民，民勤矣。
——《周易·兑》 节以制度，不伤财，不害民。
——《周易·节》
信立而后邦乃化民，各得其所。直而正，静而顺，乖争不作，物无巧兢，敦实道行，笃信发乎其中矣。
——《周易·正义》：“信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，乖争不作。如此，则物无巧兢，敦实道行著，而笃信发乎其中矣。”
顺其所同则吉，乖其所趣则凶。
——《周易正义》
德合天地，知周万物，道济天下，乐天知命故不尤，曲成万物而不遗。
——《周易·系辞上传》 子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其言，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，荣辱之主，可不慎乎？”
——《周易·系辞上传》 二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易·系辞上传》
上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
——《周易·系辞上传》
易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之敌。非天下之
至神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
——《周易·系辞上传》 天这所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以天佑之，
吉无不利。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。守位曰仁；理财正辞，禁民为非，曰义。
——《周易·系辞》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，
而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。故恶 积而不可掩，罪大而不可解。
——《周易·系辞下传》
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后后求。
君子修此三者，故全也。”
——《周易·系辞下传》
君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安，而国家可保也。
——《周易·系辞下传》
天之道，曰阴与阳；地之道，曰柔与刚；人之道，曰仁与义。
——《周易·说卦传》
中国特色：
五伦：父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信。 五常：仁、义、礼、智、信。
四维：礼、义、廉、耻。
八德：忠孝信义，仁爱和平
重义循礼。
明明德（体也），真实之际，真如自性。
亲民（相也），真实之利，大悲大慈。
止于至善（用也）（清净平等觉），真实智慧，善巧方便。 落实在：
格物：格除物欲。
放下：自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢。 致知：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 诚意：不执着，不分别，不真心，不动念。
正心：仁、义、忠、信，推已及人。
修身：五伦、五常、四维、八德（五戒十善）
齐家：家道、家规、家学、家业
治国（共和）：法，国之本也；人（圣贤君子），法之根源也。 平天下（太和）：国、政、族、教，平等对待，和睦相处。 汤，以七十里王天下；文王，以百里王天下。
——选自《大学》、《孟子》等
君子养心，莫善于诚，致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁，则能化；诚心行义，则能变。变化代兴，谓之天德。不诚，则不能化万物，不诚，则不能化万民。诚者，君子之守而政事之本也。君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，是谓之君子。
——《荀子·不苟》
有乱君，无乱国；有治人，无治法。禹之法未亡，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不能独立，得其人则存，不得其人则亡。法者，治之端也；人（君子）者，治之源也。故有君子，法则省，足以遍矣；无君子，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人，身逸而国治。 爱民而安，好士而荣。公道达而私门塞，公义明而私事息。德厚者进，而佞悦止；贪利者退，而廉节者起。
——《荀子·君道》等 诸佛教人，持戒、修定、开慧。所谓因戒得定，因定开慧。戒者，规矩也，不以规矩，不成方圆。故持戒必先弟子规，次感应篇，次十善业、沙弥律仪，以奠根基。再以两年熟背古文二百篇，取得文言文之金钥匙，则阅览四库，深入三藏，可以得心应手矣。而后，于儒释道，取其一经一论，一门深入，十年熏修。
——释净空教授语录
“教之道，贵以专。”十年专攻一经，即是持戒。常人三四年，即可得三昧（定），六七年不能彻悟，亦当成大悟（慧）。悟后起修，学儒必成圣贤、君子，学佛则成佛、菩萨，学道则成神、仙。此乃是
人生真实大事因缘也。愿天下有志者事竟成。
——释净空教授语录
金刚经云：若有善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应墮恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消减，当得阿耨多罗三藐三菩提。
——《金刚经》
涅槃云：定（不分别）多慧（分别）少，不离无明；定少慧多，增长邪见。
——《顿悟入道要门论》
忍辱第一道，先须除人我，事来无所受（不执着也），即是真菩提。
——《顿悟入道要门论》 大珠和尚云：“我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道，识达自家本身，犹来无有青草。一切妄想分别，将知世人不了。寄言凡夫末代，除却心中蒿草。”
——《顿悟入道要门论》
孔子曰：“道者所以明德也，德者所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。”
——《大戴礼记·主言》
虽有国焉，不教不服，是故昔者明主，内修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。
【七教】敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、谦让七种教育。
【三至】至礼、至赏、至乐。
——《大戴礼记·主言》
孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，
上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉
耻。民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教，治民之本
也，教成是正矣。
——《大戴礼记·主言》
上者，民之表也。表正，则何物不正？是故君先立于仁，则大夫
忠，而士信，民敦，工璞，商愨，女孝，妇听。七教之志也。
——《大戴礼记·主言》 上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下相亲
如此，然后令则多、施则行。
——《大戴礼记·主言》
明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓至礼不让而天下治；因
天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说，则天下之
明誉兴。此之谓至乐无声而天下之民和。
——《大戴礼记·主言》等
所谓天下之至仁者，能合天下之至亲；所谓天下之至知者，能用
天下之至和者也；所谓天下之至明者，能选天下之良者也。此谓三至。
——《大戴礼记·主言》
仁者，莫大于爱人；知者，莫大于知贤；政者，莫大于官贤。中
庸曰：为政在人也。
——《大戴礼记·主言》等
孔子曰：“古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以
治。礼，敬为大，敬之至也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也，弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”
——《大戴礼记·哀分问于孔子》
三代明王之政，必敬其妻子也。有道妻也者，亲之主也，敢不敬
与？子也，亲之后也者。亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲，伤其本，伤其枝也。
——《群书治要·孔子家语》 礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治
之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？
——《大戴礼记·礼三本》
孔子曰：“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。”故婚姻之礼废，
则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，则倍死忘生之礼众矣。凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。曰，礼云，礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善、远罪，而自知也。
——《大戴礼记·礼察》
为人主计，莫如安审取舍。取舍之极定于内，安危之萌应于外也。
安者，非一日而安也；危者，非一日而危也，皆以积然，不可不察也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。
——《大戴礼记·礼察》
以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍，礼义积而民亲和。
——《大戴礼记·礼察》 汤武置天下于仁义礼乐，而德泽广育育四夷，累子孙三十余世，历年久六八百岁，此天下共闻；秦王置天下法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下所共见也。夫用礼乐仁义为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者，十余年即亡，是非明学大验乎！今人或言礼义不如法令，教化不如刑罚，人主胡不承殷周秦事以观之乎？
——《大戴礼记·礼察》
殷为天子，三十一世六百二十九年，而周受之。周为天子，三十七世八百六十七年，而秦受之。秦为天子， 二世而亡，凡十有五年。人性非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴，其故可知也。
——《治安策》
周武王崩，成王十岁，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训。此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提三公、三少，固明孝、仁、礼、义以导习之也，逐去邪人不使见恶行，于是选天下端士，孝悌闲博有道术者以辅翼之，使之与太子居
处出入，故太子乃见正事、闻正言、行正道。左视右视前后皆正人，夫习与正人居，不能不正也。孔子曰：“少成若天性，习贯为之常。”昆殷周之所以长有道也。
——《新书·保傅》
太任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言，故君子谓太任为能胎教也。古者妇人孕子之礼，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶，不可不慎也。
——《烈女传·周室三母》