篇一：论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识
论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识
【摘要】《穆斯林的
葬礼》这部长篇巨著中的悲剧美和悲剧意识一直受到关注，先从人生经历、回族文化以及时
代背景三方面分析作家本身具有的悲剧意识，凸显了作家独具匠心的写作手法，小说中的“故
事性悲剧”外，小说中还蕴含着一定的“技巧性悲剧”。
【关键词】《穆斯林的葬礼》；悲剧意识；故事性；技巧性
一、 霍达悲剧意识的形成
（一）人生经历对霍达悲剧意识的影响
女作家霍达有着一个不太幸福的童年。1945年，霍达出生于北京的一个回族珠玉世家，家境
还算富裕，然而霍达虽有幸免于亲眼目睹那长达八年的纷飞战火，却早已在家人的日日熏陶
下，形成了对战争的无限恐惧与憎恶，且霍达一出生，迎面扑来的就是解放战争的巨浪。战
争带来的灾难和剧痛深深植根于霍达的童年，而童年，正如冰心老人所说，“是生命中最深刻
的一段。有许多印象、许多习惯深固地刻画在他的人格和气质上，而且影响他的一生。”
（二）回族文化对霍达悲剧意识的影响
霍达的悲剧意识植根于她悲剧性的童年和求学生活，又是对其自身所处的独特的民族文化的
传承。河北大学卢沛在其硕士论文中指出：“民族传统文化将其丰富的内蕴无私地赐予本民族
的作家，民族作家也在其得天独厚的艺术氛围中自觉不自觉地寻觅着民族文化的精神内核，
并尝试着建构一种民族特质文化之上的族别文学。因此，作家，不管你是否在他的名字前面
冠以族属，他都会或多或少，或隐或现地流露出所属民族的心理特征。”
（三）时代背景对霍达悲剧意识的影响
除了自身民族苦难史及民族精神的影响，作家所处的社会和时代背景也影响了她的创作风格。
霍达从文革之后开始进行文学创作，新时期的文学恰又都是充满悲剧性的，曹文轩先生曾在
《20世纪末中国文学现象研究》中提到：“70年代末以来的中国文学，其基调是悲剧性的。”
十年浩劫给这个民族带来的苦难、悲痛以及毁灭在迅速发展起来的伤痕文学中得到体现。霍
达虽不是典型的伤痕文学作家，却也于1979年冬创作了短篇小说《不要忘记她》，及时又深
刻地对“文革十年”做出反思。
二、玉碎月落两不知之“技巧性”悲剧意识体现
（一）篇章名和人物名蕴含的悲剧
篇二：霍达《穆斯林的葬礼》读后感
纯洁
爱情里的信仰
-读霍达《穆斯林的
葬礼》有感 与《穆斯林的葬礼》相识是在一个午后的傍晚，夕阳缓缓的洒落在挚友白皙的脸
蛋上，挚友捧着一本厚厚的书在陶醉。那虔诚的姿态让我不禁好奇，一本书怎能让挚友如此
的迷恋？后来我懂了，这不仅仅是一本书，这还是一个三代穆斯林家族的缩影，一本厚重的
穆斯林史诗。
浅浅的字句，如一
条平静的河流，
注入我的心湖，没
有波澜壮阔，有的只
是一点涟漪一点点
摇曳的影子。我没有
想过，一本长长的
小说居然写的像散文
一样的优美清淡，
带着一种虔诚的信
仰。悲剧该是惊天
地泣鬼神的悲壮啊！
为何三代人的悲剧
写的像黄叶落地般的
自然，像“化作春
泥更护花”般的令人
满足，平实的文字，
将人们心底最深挚
的感情表达的淋漓
尽致。
“爱就是你用尽全
部的心血去呵护
它，不以金钱或称
号来满足，为其倾尽
一生，并从中的到
乐趣，无论成败，这
是一种事业心，一
种永恒。”“爱是一种信仰。”不起眼的两句话，却以是书中所有人物的真性情。合上书，不禁
苦笑，自己若是有其中一个人的坚韧执着和所谓的“事业心”世界已有一半属于我。所以我
只能做一个静默无声的普通人。一个平凡的只会呼吸的人。不知道自己的平静、冷淡源于何
方？是不是将所有的生命热情深深隐藏的结果？或许?? 或许?? 当自己不能在拥有的时候，唯
一能做的就是不在忘记。面对着近乎于折磨的日子，能给自己的似乎只有回忆。
我在等待些什么？
我的心理还有温情与爱吗？??
《穆斯林的葬礼》
告诉我们，人活一世，应该有信仰，不管
我们是信仰宗教，信仰理想，还是信仰自己。有了信仰，我们才有
驱散心中阴霾的勇气，才有战胜困难的信心。信仰为我们埋下实现理想的种子，在阳光灿烂
的日子，静候理想的降临。
篇三：浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美
浅析
《穆斯林的葬礼》悲剧美
指导老师：何 平 学员：许金凤
摘要： 《穆斯林葬礼》，作者霍达。它是一部穆斯林民族圣洁的诗篇，悲美 的震颤着读者的
心灵。本文将从凄美的爱情，跌宕的人生，憾摇的宗教三方 面浅析它的悲剧美。
关键词：穆斯林的
葬礼 爱情 人生 宗教 悲剧美
《穆斯林的葬礼》
作者霍达。这是一部最有生命力的茅盾文学奖经典作品，整部小说在一个较小的社会场景中,
通过描述几个平凡的回族人, 他们的悲欢离合, 升降浮沉的生命历程, 表达一个民族时代背景
中的命运悲剧和社会悲剧。有情人终被拆散而失之眷属, 执着信仰又使执着被欺骗, 婚恋的悲
剧, 罪感的缠绕, 不可思议的生活, 人生是如此的复杂与无常, 这一切在《穆斯林的葬礼》中展
现的淋漓尽致。
一、凄美的爱情
爱情是文学作品中
永恒的主题。在文学的历史长河中让读者回肠荡气、刻骨铭心的都是一段段凄美的爱情悲剧。
梁山伯与祝英台双双化蝶的凄婉，罗密欧与朱丽叶双双殉情的悲壮，贾宝玉与林黛玉相爱不
能的幽怨，无不令人掬一捧清泪，唏嘘不已。美好爱情的毁灭，留给人们的是无尽的怅然。
有学者评价霍达的创作为“发现悲剧，
表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中情节得以
发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”①。
（一）至纯至美的
爱情—阴阳相隔
韩新月和楚雁潮的
爱情纯洁而美好。他们的爱情建立在相互尊重，相互理解的基础上，没有丝毫的杂质。楚雁
潮得知新月身患不治之症后，想尽一切办法要给新月以生的信念，他要挽留她，挽留一个才
十九岁的如此美好的生命。他不假
思索的表达了自己的爱情：?? 给你献上我的心灵，和着心灵中蕴藏的全部感情。楚雁潮是那
么地欣赏和爱着新月，他用尽全身力气和所有的热情去爱新月，用炽烈的爱燃起了新月心中
对生命和爱情的熊熊火焰。这种爱至真至纯，就像新月形容《梁祝》给她的感受：“没有灰尘，
没有嘈杂，只有一条长长的小溪，静静的流，流到人们的心里。”他们的爱是神圣的，是纯洁
的，是令人向往和羡慕的。患病的新月因为爱情燃起了生活的希望，在心里悄悄编织起未来
的蓝图，生命绽放出新的光彩。在我们还没来得及感叹爱情力量的伟大，为燃起生活斗志的
新月祝福时，他们的爱情就遭到了无情的毁灭。。
无论他俩如何苦苦
哀求，也改变不了韩太太那颗坚硬的心。《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐尔”做亲。“我
宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”韩太太厉声说，“我就不信，在这个家能反了
你？”美好的爱情注定了悲剧的结局。爱情的毁灭也带走了新月年轻的生命的。
楚雁潮崩溃了，他
疯狂地冲进灵堂，揭开盖着新月的白布，在她冰冷的脸上深情一吻，这是他们的第一次吻，
也是最后一次吻，是初吻，也是诀别的吻，是和着泪水的苦涩而绝望的吻?? 他跳进墓穴去为
新月试躺那块她将长眠的地方，他一躺下，就没有力气起来了，不愿意离开那里了, 他要和新
月永远在一起?? 楚雁潮，这个痴情的异族男子，在新月死后，一直一个人。他的一曲《梁祝》
将生生世世回旋缭绕在新月的墓前，它奏出了爱情的音符，奏出了生命的意义，奏出了人性
的美丽。
多么美丽的爱情啊！
问世间情为何物，直教人生死相依，这是绝世之恋，这是旷古之恋。他们爱的疯狂，爱的深
厚，爱的强烈，超越了伦理，超越了宗教，超越了生死，让我们肝肠寸断，荡气回肠。在我
们为他们的爱情掬一捧热泪的时候，冷静之余不得不羡慕新月是幸福的，她获得了最完整、
最深沉、最真挚、最热烈、最纯洁的爱。那些世俗的爱与之对比相形见绌，丑陋不堪。
美好的爱情遭到了
毁灭，却奏出了一曲爱的赞歌。我们的精神也在这升华的爱情中得到了洗礼、净化。美有千
万种，而从悲剧中提炼出来的美，是沉默的，持久的，是人们心中不可触动的美。
（二）朴实真挚的
爱情—无情棒打
如果说新月和楚雁
潮的爱情悲剧是因为《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐
尔”做亲，那么天星和容桂芳的爱情应该顺利发展，得到祝福。
他们祖祖辈辈都是
回回，长时间的接触和交往，彼此间相互了解，互生爱慕，，悄悄的谈起恋爱，私定了终身。
他们商量好了：赶明儿结婚的时候，不让妈操心、费钱，各人把现成的铺盖合到一块儿，就
行了。婚姻是人生的大事，谁不想风风光光的嫁，谁不想风风光光的娶。他们的爱情朴素到
抛弃一切世俗的陈腐观念和物质需求，只要有爱就足够了。多么朴实的爱情观, 这样的爱情值
得称赞，值得肯定，值得祝福。
当他们沉浸在爱情
的甜蜜中，还没来得及细细品味时，天星敬重的妈妈-梁君璧因为“门户不想当”，利用手中
的权利略施计谋，在这对恋人之间制造了一个大大的误会。他们的爱没有等到开花结果就生
生的被割断，夭折。
他们俩的爱情悲剧
是中国社会普遍的爱情悲剧，梁山伯与祝英台的爱情悲剧最具有代表性。封建社会的家长对
待婚姻一律奉行“媒妁之言，家长包办”，奉行“门当户对”的原则，违背这两条原则的爱情
必定是遭到无情棒打，伤痕累累。在我们谴责腐朽的封建家长制的同时，也欣慰的看到了一
批批向往自由，追求纯真爱情的年轻人，他们让我们看到了力量和希望。
（三）大胆叛逆的
爱情—劳燕分飞
也许是我才疏学浅，
韩子奇与梁冰玉的爱情是我读到的作品中最大胆，最叛逆的爱情。他们的爱情，冲破了世俗、
冲破了伦理、冲破了宗教。
韩子奇，有妻有子，
为了事业出国避战。梁冰玉作为五四新一代的大学生，有社会责任感。在发现自己的初恋情
人居然是出卖学生运动的告密者，她无法接受遂随姐夫韩子奇出国。在异乡他们相互扶持，
相互依靠，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了，姐夫和妹妹恋爱了。在梁冰玉身上韩
子奇找到了真正的爱情。热恋中的他们有了爱情的结晶--新月。
他们的爱情志趣相
投，相濡以沫，是美妙无比的。美好的爱情犹如一缕明媚的阳光温暖了他们彼此苍凉的心，
增强了生活的希冀。患难见真情，他们的爱情基础是坚固的，是牢不可破的。可是，美好的
爱情竟然只是昙花一现，就黯然消逝。
抗战胜利了，他们
带着孩子从伦敦回到了北平。见到到姐姐，她才知道已经不属于这个家了。她是这个家的败
类，勾引自己的姐夫，她被姐姐所不容。“我
们这才是真正的爱”得到的却是姐姐的一巴掌。依然相信爱情的她将最后希望寄托到了韩子
奇--女儿的爸爸身上。“奇哥哥，我们走吧，远离北平，远离中国，让安拉来见证我们的爱情。
我们是真心相爱的。”可是最后的希望之火也被狠狠地扑灭了。“玉儿，我，我得为了这个家，
为了天星，为了我的玉呀。”“我错了，我真的不该回来啊。”怀着满心希望从伦敦回到北平的
梁冰玉失望了，爱情是脆弱的，当面临考验的时候是那么的不堪一击。
梁冰玉和韩子奇之
间的爱情最终以悲剧结局。他们的爱情是美好的，可是背负了太多的沉重，该赞扬还是该反
对，留给读者的将是无尽的思考。 三段激情唯美的爱情绝唱, 流露出的却是深深的无奈和叹
息。故事在霍达的笔下叙述的是那般的唯美清丽, 却深深浸染着难以消逝的凄美。什么是真爱？
得到真爱为什么那么难？作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩
卷，回肠荡气，余韵绕梁
二、跌宕的人生
亚里斯多德说：“悲
剧主人公必须是与我们十分类似的中等人，他不该遭难而遭了难。②”霍达说:我笔下的主要
人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生
中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶
炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”
③。本部作品中，霍达就是为这样的人作传，为这样的人谱曲。
（一）、传统与宗教
的化身—梁君璧—悲辱
梁君璧，在整部作
品中，是最具悲剧美的人物形象。她生长在传统的穆斯林家庭，没受过任何教育，身上有着
鲜明的传统与宗教的烙印。少女时代，父亲去世后，她毅然挑起了家庭的重担，为了重振奇
珍斋，嫁给了一贫如洗的韩子奇，这表现了她的坚强、刚毅的一面，也表现了她传统的一面，
为了家业，选择了只有责任没有爱情的婚姻。
韩子奇成了名震京
华的玉王，她退居成了韩太太，安心的过上了相夫教子的生活。随之，战火燃烧到了北平，
丈夫带着玉避走英国，固执的她留下来坚守自己的家园。她的狭隘心胸、短浅目光葬送了奇
珍斋，葬送了自己的婚姻，也为家业的断送埋下了祸根。太多的世事磨难，使她逐渐走向了
冷酷无情和专横独断。
战争结束后，相爱的韩子奇和梁冰玉带着爱情的结晶出现在它的面前时，她愤怒了，深爱着
的丈夫和妹妹竟然背叛了她。她用手中的宗教和传统做武器强行拆散了他们。自此，她的婚
姻也走向了死亡，只能守着丈夫空虚的躯体度过余生。这是捍卫传统与宗教的结果，这结果
在梁君璧的心理留下了永远的创伤，使她在以后的岁月里，变成了一个尖酸刻薄、控制欲极
强的女人。
这种心理支配着她
费尽心机地拆散了儿子淳朴的初恋；面对新月爱的宣言，她说出了“我宁可你死了，也不要
你留在世上丢人现眼”的激烈言辞。她如此要强，向命运一次又一次抗争，却在一次次地伤
害了亲人之后更深地伤害了自己。一生中谨遵教规行事，虔诚地遵循真主的旨意，然而，苦
心置办的家业在内忧外患下荡然无存，费尽心机维护家庭，却在最后关头得知丈夫是个汉人，
这对于她这样一个虔诚的穆斯林信仰者，无疑是最大的耻辱，更是她的可悲之处。
纵观梁君璧的一生，
她是宗教与传统化身的悲剧人物，具有鲜明的民族特色。她的悲剧让人震撼，更让人深思。
随着社会的前进，现代文明的进步，人性的解放和自由的呼声越来越高，宗教与传统该何去
何从呢？我们又该如何正确去面对呢？
（二）、徘徊传统与
现代间—韩子奇—悲痛
韩子奇的身上有宗
教文化长期的熏陶，有牢固的传统伦理道德观，有现代文化的洗礼，这几股力量在他人生中
的不同阶段，在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战，最终妥协于传统与宗教文化，造成了自己
悲剧性的命运，在悲痛中逝去。
早期的韩子奇，由
贫困潦倒到名满京华。日本侵华战争开始了，韩子奇万般无奈之下携着他心爱的珍宝，避居
伦敦。战火纷飞的伦敦地下室，面对冰玉爱的呼唤，36岁的韩子奇第一次懂得了爱情，冲破
了道德、传统、伦理，与冰玉相爱了。当从战争中历劫归来，面对妻儿，韩子奇心中的传统
伦理道德观和长期穆斯林文化的积淀占了上风，他爱冰玉，但是畏惧社会舆论，没有勇气去
了结与梁君璧无爱的婚姻，他被痛苦的选择折磨着，最终礼教与传统战胜了本能的人性，他
选择了玉和无爱的婚姻。
失去爱情的韩子奇
形如槁木，心如死水，新月是他活着的唯一精神支柱。新月的逝去，玉的被抢，抽取了他的
精神支柱，直接造成了他悲剧性命运的结束。
韩子奇的悲剧，是
难以将爱情与责任整合起来的悲剧，是性格悲剧，也是命
篇四：论《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧
论
《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧
【内容摘要】《穆斯
林的葬礼》是著名回族女作家霍达的代表作品，是第三届矛盾奖的得主，爱情是小说情节得
以发展和升华的媒介，而书中的爱情却无一幸免于最终的命运——“葬礼”，整部书都充满着
浓厚的悲剧色彩，《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧在其生成原因方面是各有差异的，有的是宗
教信仰，有的是“家长”制度，有的是自身的性格使然，而本文会从这三个层面出发揭示书
中爱情的悲剧成因。
【关键词】穆斯林
葬礼；爱情；悲剧
《穆斯林的葬礼》是我花了很大力气读完的。这并不是因为它晦涩难懂，而是它所包含的思
想太深刻、太感动人心了。一部好的小说，不是用眼睛和文字作为媒介的，而是用法心灵和
思想撞出火花的，这部作品即是如此。它是名回族女作家霍达的代表作，是第三届茅盾文学
奖的得主，单从题目与小说字里行间来看，小说着重描写了一头一尾两处穆斯林的葬礼，而
实质上，在这两场真正意义上的葬礼之间，两代人其中进行着一场又一场的“葬礼”，那就是
爱情的葬礼。
霍达的创作为“发
现悲剧，表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中
情节得以发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”，整部书
都充满了浓厚的悲剧色彩。
一、宗教文化与率
真心灵的碰撞。
我们必须承认这样
一个观点：宗教与文学存在着密切的联系。“宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。
历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染。但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是
永远纯净的。它既在于它自身之中，又在于一切文化形式中。科学、文学、哲学、艺术皆不
可能脱离宗教。”（当代学者李光良语）这部小说同样没有脱离宗教的影响，全文自始至终都
渗透着浓厚的伊斯兰文化气息。作为一位回族女作家，霍达笔下的《穆斯林的葬礼》这部鸿
篇巨制，作者除了给它倾注了女性特有的细腻感情之外，大量的民族情感和因素在文中也是
信手拈来。作者在书的后记中明确写出“我无意在作品中渲染民族色彩，只是因为故事发生
在一个特定的民族之中，它就必然带有自己的色彩。”
宗教情感对文学创
作的影响与渗透是显而易见的。周作人先生虽无宗教背景，但他注意到了文学里所表现的宗
教情感，它援引克鲁巴特金的话说：“艺术家的目的，是将他见了自然与人生时候所经验的感
情传给别人，因为传染的力量的深厚，这感情的好坏，可以判断这艺术的高下。人类所有最
高的感情便是宗教的感情，所以艺术必
须是宗教的，才是最高尚的艺术。”从这段话中，我们不难看出文学里的宗教情感是文学与宗
教的联系。
女主人公韩新月是
作者精心塑造的一个清纯、聪慧、完美的回族少女形象，而楚雁潮则是一位以优秀博学、卓
尔不群的汉族青年形象出场，毫无疑问，在他们第一次在北大相遇，读者就知道即将要发生
什么事情了，这情节显得老套。而作者的高明之处在于：为了彻底地颠覆美好的爱情故事而
引入彻头彻尾的悲剧之中，先巧妙地把楚设计为韩新月的老师，所谓的“师生恋”在我们的
文化传统氛围中是不被允许的；接着把韩写做有心脏病，而且是十数年以后才被发现的。在
文中，这些悲剧性的铺垫，从侧面反映了楚、韩两人之间的真挚感情，仿佛他们从心灵到外
貌，从精神到躯体都自然而然地相互吸引、牵挂、思念。当楚不顾父母的反对，毅然踏上他
的爱情道路时，他却没有想到，他克服了诸多难题，原本以为爱情的曙光就会在眼前，可是
无情的宗教观彻底地将他的理想粉碎。当韩太太明确而决绝地指出只能把新月许配给回回同
胞时，那从前的相知相解，相依相靠，相互倾慕，相互鼓励和支持在宗教信仰的横亘面前也
只是过眼浮云。韩新月带着人生最大的遗憾离去，那遗憾不是没能和楚雁潮在一起，而是没
能看到自己的生母。而作者通过楚，把他们的爱情升华到一种精神层面，追求的是那种心灵
上的沟通。对楚而言，虽然不能见到韩，但是韩永远活在他心里。 一弯新月本是伊斯兰教
的象征，而在中国的传统文化意象中，新月积淀着明净清秀，柔情凄楚，是既定的悲剧色彩
意象。而作者更加精心地设计了韩新月与楚雁潮这一对名字，借客观的月与潮之间的关系来
写出两个人的爱情悲剧，以此表明这是命运的悲剧。
二、“汉族式封建”
爱情悲剧
此书中，整个故事
情节都是在伊斯兰教的气氛中展开的，之所以称之为汉族式封建的爱情，是因为这段爱情与
汉族封建的爱情颇有异曲同工之处。书中韩天星与陈淑彦就是属于穆斯林中“汉族封建式”
的爱情。汉族封建婚姻爱情便是“父母之命，媒妁之言”的结果。把婚姻放在爱情之前，是
为了表现这种制度下是先有婚姻再有爱情，或许有些人一辈子也没有爱情。这就如天星与淑
彦的结合，他们直始至终都没有产生一丁点爱情的火花，但他们却是本书中唯一成功的婚姻。
这里不得不叹服作者把细节上的反讽艺术表现得淋漓尽致。这段婚姻爱情一开始就是被天星
母亲韩太太所掌控，从第一次正式打量淑彦，韩太太就把她当成了“准媳妇”。这段婚姻爱情
里始终充满了一个又一个的圈套。韩太太从和淑彦套近乎，帮其找工作开始，尽量让淑彦在
韩家有
在自家的感觉；知道儿子有了心上人之后表现得异常气愤，设计拆散两个自由恋爱的有情人；
接着派新月去当红娘。韩太太知道，帮淑彦找到工作，淑彦对韩家的感激之情溢于言表，而
淑彦是新月好朋友，新月肯定乐意淑彦做自己的嫂子，而天星最疼爱的是妹妹新月，以天星
木讷的性格，对于她的撮合他无法拒绝。淑彦秀秀气气，长相端正，同样是回回，信仰相同，
本分利落，有做家庭主妇的潜力，是贤惠良母的好材料，而最关键的还在于门当户对，淑彦
家也是经营玉器生意的。与天星相恋的小容子家不是干玉器这行的，而且家境寒酸的多，所
以天星一提起小容子，韩太太就立马暗下决心要拆散这两人了。 天星与淑彦就稀里糊涂地结
合了，可即便是结婚之后的他们也没有表现出夫妻之间的感情。在天星知道真相之后，他除
了悔恨自己之外还是安静下来过生活，这种逆来顺受的表现，与淑彦得过且过的心理恰恰组
成了这书中最和谐的家庭。作者这是鞭笞了回族传统那种有悖于常情的陈规陋习和价值观。
三、个人性格的爱
情悲剧
光潜先生说：“悲剧
比别种戏剧更容易唤起道德感和个人感情，因为他是最严肃的艺术。”《穆斯林的葬礼》中的
爱情悲剧多数牵扯个人感情和道德，例如前面提到的韩新月与楚雁潮的“师生恋”、梁氏姐妹
共侍一夫。这和他们人物的特殊个性有内在的关联。
主人公韩子奇，作
为“玉王”其前半辈子何等精明能干，何等有男子气魄。而为了事业出国避战，在英国期间
和韩太太妹妹梁冰玉相爱，在梁身上，韩子奇才找到了真正的爱情，可事业心作祟，战后急
着要赶回重操旧业，可回来之后，爆发了严重的家庭分裂，韩子奇自此陷入了恋人出走、事
业衰败、伦理压迫的三重压迫与绝望当中，而唯一爱情的鉴证“女儿”的夭折和文革的打击，
终于使他在恐惧和孤寂中死去。韩子奇的性格突转，变得懦弱沉默，萎萎缩缩，在韩家的地
位骤降，毫无发言权，这在很大程度上说明了错误爱情给他带来的道德上的巨大无形形压力。
梁冰玉，作为五四
新一代的大学生，有社会责任感，在发现自己的初恋情人居然是出卖学生运动的“告密者”，
她无法接受，遂随姐夫韩子奇出国，而在异乡拒绝了追求她的奥利弗，导致后者为了急着赶
回家送她一束红玫瑰在空袭中丧身。她心中郁积了太多的委屈无处宣泄，而身边唯一可以倾
诉的是姐夫韩子奇，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了。“我们虽然在沉醉的那一刻，
不会考虑到道德因素，但在那一刻来临之前的确起着一种决定作用。”朱光潜先生在《悲剧心
理学》上如是说。梁二小姐敢于冲破道德的笼子，追求自己的幸福，是五四文化新青年的形
象。敢于去爱，
并且敢于去承担责任，在这一点上比深受伦理压迫的韩子奇强。这两者在恋爱之后表现出来
的迥然不同的个性，说明了个人性情在同一事物压迫下的坚强程度。最终以梁二小姐比韩子
奇更加决绝的选择了出走结束了这“伦理”不容的爱情。
韩太太，即梁君璧，
少年时代，敢于冲破世俗委身韩子奇，而等到当上女主人之后，变成了一个恪守教规、封建
古板、冷酷无情的女性。出于私利，包办天星婚姻，使儿子痛苦异常；宗教观狭隘，拆散新
月与楚雁潮这对玉人。而出于嫉妒情绪，不能接纳妹妹与丈夫的关系，毅然赶走她，同样使
韩子奇心力交瘁，后半世无法抬头。虽然在出国之前，她与韩子奇关系很融洽，那不过是一
种亲情，根本不是爱情，韩太太固执乖戾的性格在这场悲剧婚姻中起了主导作用，韩子奇只
是一个被动的承受者，这是两人的性格使然。
在这一场姐妹共侍
一夫的爱情闹剧中，三个的性格自始至终都左右着爱情婚姻的走向。梁二小姐的性格深受新
文化运动的影响，并表现出五四新知识女性的独立形象，为了爱人韩子奇和女儿新月毅然出
走他乡；韩子奇无法舍弃自己的事业，不顾一切率妻女回国，而面对原配妻子梁君璧的咄咄
逼人的气势和道德伦理的束缚，他彻底变成了一个生活的被动接受者，默默地背负着道德伦
理的重压苟且生活；梁君璧不能容忍妹妹与丈夫的“乱伦”，而为了家庭的名誉，逼走妹妹，
而在精神上不断打压丈夫，让其深陷在伦理道德、事业衰败和孤独寂寞的三重深渊之中。
这一部小说所揭示
的社会意义是多方面的，它可以说是整个中国穆斯林进程的一个浓缩，为我们再现了一幅真
实的穆斯林生活图景，同时也为我们揭示了战争、政治、宗教等对人们意识形态以及生活的
影响，尤其是伊斯兰文化，它始终是整个故事的文化背景，为文章增添了个性化的色彩。穆
斯林精神中的坚忍、敬畏、苦其心志磨其心力于事业是有帮助的（韩子奇事业上的成就就是
证明），忍耐和顺从对维持一段不论质量如何的婚姻，构建一个稳定的家庭是有帮助的（如韩
子奇的婚姻生活），但对于爱情来说，则是枷锁，是牢笼，是制造爱情悲剧的罪魁祸首。文章
以《穆斯林的葬礼》为题，我想作者意在表明“穆斯林”精神对本书中爱情的悲剧的影响。
“葬礼”一词则给人增添了几分沉重，几多悲伤，几重思索。埋葬的到底是什么呢？是新月
吗？我想不仅仅是。埋掉的是人间最美好的东西——真爱，而留下的是穆斯林的压抑而沉闷
的顺从与隐忍。
“悲剧是什么！悲
剧就是把人的生命里面最美好的东西，撕碎了拿给别人看！”（鲁迅语）作者先将一段段美好
的恋情呈示在我们的面前，然后又借助“穆斯林精神”
这双大手将这一切毫无保留的撕开，让人压抑，让人心痛„„
爱情是人类永恒的
话题，文学史上的爱情悲剧数不胜数，《罗密欧与朱丽叶》、《梁山伯与祝英台》„„这些大都
是一对恋人的悲剧，而《穆斯林的葬礼》向我们展示的则是一个包含了两代人的群体性的爱
情悲剧，更让人增添几分伤痛，这些爱情悲剧一方面让我们对剧中的人感到同情，一方面又
激发我们对真爱的追求和珍惜。
【参考文献】
[1]霍达《斯林的葬
礼》（人民文学出版社，2005）。
[2]朱光潜《剧心理
学》（民文学出版社，1985）。
[3]周作人《圣书和
中国文学》（小说月报，1927）。
[4]赵慧《当代回族
女作家散论》（人大复印资料，1995）。
篇五：浅析《穆斯林的葬礼》现实意义
浅论
《穆斯林的葬礼》的现实意义
摘要：《穆斯林的葬
礼》是我国著名女作家霍达所撰写的一部具有深刻社会现实意义的书籍。在本文中，笔者将
从穆斯林家族的兴衰展开描述，并逐步深入，对所代表的的社会历史进行分析，并对特殊种
族的生产状态进行描写，对回族穆斯林的宗教文化进行深刻的思考，最后在本文的结尾处的
悲剧意蕴，以及文中对于爱情的阐述，用这些来对《穆斯林的葬礼》这部作品的现实意义，
进行总结和分析。
关键词
一．绪论
《穆斯林的葬礼》
主要内容体现于对现实生活的反应，并以此来传达感情和真理。在我国的文学作品中，其实
有不少关于描写少数民族生活的作品，但是相比于传统的文学作品，这方面的作品受关注度
还很低，其数量在文学作品整体数量上占据的的数量只能用“稀少”来评价，而关于回族穆
斯林的生活描述就更是少之又少。其中最为杰出的代表作可以说是由我国著名女作家霍达所
著作撰写的《穆斯林的葬礼》这部作品，其不仅是文学史上的优秀作品，更是一部对社会现
实意义有着高度折射度的书籍。在本文中，笔者将从穆斯林家族的兴衰展开描述，并逐步深
入，对所代表的的社会历史进行分析，并对特殊种族的生产状态进行描写，对回族穆斯林的
宗教文化进行深刻的思考，最后在本文的结尾处的悲剧意蕴，以及文中对于爱情的阐述，用
这些来对《穆斯林的葬礼》这部作品的现实意义，进行总结和分析。
1、作者简介
2、作品简介与创作
背景
在《穆斯林的葬礼》
一书中，作者运用独特的视角，加入自己真挚的情感，丰富的内容，冷峻的文笔，为抒发其
深刻内涵而费尽心力，通过对我国穆斯林的漫长而艰难的足迹的描述，揭示了我国回族穆斯
林在华夏文化与伊斯兰文化的强
烈冲击和逐渐融合的发展历程，以及展现出在那种特定的时代中，对人生真谛的追求和困惑，
并对书中的任务进行了一系列的细致描述，使人物血肉更加丰满，栩栩如生。
二．穆斯林家族的
兴衰和命运沉浮
《穆斯林的葬礼》
一书的主要描写对象是一个穆斯林家族，主要讲述了这个穆斯林家族六十年的兴衰，三代人
的命运起伏，在两个不同的时代中，发生着有着不同内容，但是却又沉沦于交错复杂的爱情
悲剧。这部长达五十余万字的长篇小说，对中国穆斯林漫长且艰难的发展史进行了宏观的回
顾，并揭示了在华夏文化与穆斯林文化两者的冲突和交融下所产生和构建的心理结构，以及
通过政治、宗教等氛围的影响，对其人生真谛所产生的困惑和追求，而书中对主人公的细致
描述，更是对中国古老民族风情以及穆斯林特色互相冲突互相融合的现实生活的最好诠释。
“玉”是贯穿于整本书中的重中之重，可以说，本书是一片对玉进行描写的篇章， 更是命运
的长河，从古至今，玉在每个人的心目中都具有着其独特且意义深刻的重要价值。
本书开篇就描写到
一个玉碗被易卜拉欣的不小心而打破，这貌似一个开始，却又与接下来的结局进行了预示，
作者书中的玉其实所指的就是韩子奇的韩家，更写到韩子奇在接手玉器店后，将玉刻等手工
艺带向繁荣，享受富贵，后又每况愈下走向衰败的过程。在书中，狭义上的玉所指是韩家，
玉是整个小说的主线，也是穆斯林家族，作者用韩子奇一家发生的种种事情，映射着整个穆
斯林家族。其实，通过这样一个缩影，我们可以获知整个穆斯林民族的兴衰史，整本书看似
描写家族，其实质却是向整个回民致敬。除此之外，《穆斯林的葬礼》更是对封建腐朽的旧社
会的一种批判，当时代在进步，而固步自封必将会被社会所淘汰，被新事物所取代。
实际上，在深层内
涵中，《穆斯林的葬礼》讲述的是在中国命运转折点时期的少数民族命运，是一个以小可以见
大的主题。在内忧外患的北平，伊斯兰教徒梁亦清因为雕玉过程中丧命，就由徒弟韩子奇来
继续经营和保护家庭。他为了保护传下来的和自己收藏的玉，带着小姨子到英国避难，他的
玉算是暂时保住了。但是在文革时期的红卫兵查抄时期，那些玉最终在劫难逃，它们躲过了
帝国主义的侵略，但是却在内斗中被破坏。韩子奇也跟随着自己心爱的收藏而难逃厄运，在
历史的沉浮中回想起自己早逝的女儿，在外飘零的梁冰玉，想起师傅梁亦清。在历史的沉浮
和兴衰中，个人的力量和命运都随波逐流。抗日战争、文革，都让他无法把握自己的命运。
小说中并没有刻意的描述和胶带历史背景，但是从小说的人物和情节中，我们能够非常强烈
的感受到社会的现实和状态。每一个人物的命运都没有逃脱掉历史的束缚，在爱恨交织中不
断沉浮。这其中虽然是以一个回族家庭为基点，但是也真实的反映了回族家庭的生活习俗等
文化，可以说是整个穆斯林的一个缩影。他们因为民族和信仰的独特性，面对历史的时候也
表现了强大的精神力量。所以小说不仅仅是一个回族家庭的兴衰和命运沉浮，更是整个穆斯
林家族的兴衰和沉浮。
三．回族宗教文化
和信仰（回族宗教文化和信仰）
我国的民族文化源远流长，其不仅具有丰富性和开发性等特点，更具备庞大的兼容性，其最
主要体现在，我国文化与伊斯兰教的冲突与融合。女作家霍达的《穆斯林的葬礼》，不仅将其
心中对回族兄弟姐妹最真挚的感情描写的淋漓尽致，更是我国文学界第一部成功表现了回族
人民发展兴衰史和现实生活发展历程的长篇小说。书中对于回族的描述十分的细致入微，这
种感受的来源并来至于作者对回族深深的爱。在书中无论对语言、行为还是信仰和宗教文化，
都描写的极为细致。作者本身就是回族作家，也非常真实的还原了回族的文化和生活习俗，
可以说是少数民族的真实记录和文学创作的结合。
在韩新月和楚雁潮
的婚礼上，也体现了回族宗教中的婚嫁习俗。在传统的穆斯林思想中，不允许和外教徒结婚，
所以当时韩太太表示不赞成双方的结合。另外他们的爱情阻挠也因为这段感情也因为是师生
的缘故，被认为是违背教义的。小说中关于葬礼的习俗，最能体现穆斯林风俗的独特之处。
这本书，在艺术成就高超的同时也描写出了穆斯林独特的信仰，是我们其他民族了解回族的
教材。同时对于穆斯林宗教信仰的理解也是审视这部小说的关键，更是悲剧结局的根源。小
说中所有的人物都是虔诚的穆斯林，是宗教的捍卫者，但是在社会和历史的背景之下不断受
到冲击。也就是说主观的信仰和客观的现实相互对立冲击，也形成了小说的冲突和矛盾点，
也给他们的内心带来了煎熬。宗教之下的情感和悲剧，给读者带来了一种悲壮之美。
四．一个家庭的情
感纠葛及悲剧
小说中的家庭是回
族中最普通的一个家庭，韩子奇用微薄的收入支撑整个家庭，其中的小冲突和细节跟现实中
的普通家庭无异，作者在描写了家庭生活的同时也展现了一个家庭的情感纠葛及其悲剧意蕴。
这个穆斯林家庭三
代人之间关于情感的纠葛非常复杂，最终在各自的命运沉浮中走向悲剧的结局。首先是韩子
奇和粱君碧之间的家庭婚姻悲剧，韩子奇为了报恩娶了梁碧玉为妻，两人原本的婚姻的建立
就没有爱情基础，所以十年的婚姻生活时的两个人之间变得麻木和陌生。当北平陷入内忧外
患的时刻，韩子奇抛弃了原配妻子，带着自己的小姨子梁冰玉来到因果避难，并且生下了一
个孩子韩新月。姐姐疼爱自己的妹妹，但是这么突如其来的打击还是给她带了很大的痛苦，
同时因为穆斯林的宗教纲常，这种情感是永远无法受到尊重和接受。她既疼爱自己的妹妹，
又不得不驱逐自己的亲妹妹。而韩子奇和梁冰玉之间的情感，也无法被社会所接受，两人的
结合没有任何仪式也没有名义。韩子奇博学潇洒，梁冰玉是燕京大学的高材生，这使得姐夫
和小姨子比原配更加般配，也就更容易擦出爱情的火花。两人在战争中相依为命，自然情感
上的结合是自然而然发生的。但是对于原配姐姐来说，一边是自己一手带大的亲妹妹，一边
是等了十年的丈夫，无论是情感还是社会伦理纲常上都无法接受这样的事实。姐姐粱君碧不
仅要面对丈
夫的背叛，妹妹的远离，还要面对社会舆论和背负整个家庭以及孩子未来的责任。爱与不爱
之间的纠葛，加上特定的历史和社会背景，让这个普通的家庭带有荡气回肠的悲剧气氛。
韩新月和楚雁潮的
爱情纠葛，让这个普通的穆斯林家庭又再次陷入了僵局。韩新月经过几番波折终于考上了理
想的北大，就读了梦寐以求的西语专业。当她遇到才华横溢的老师楚雁潮之后，两人因为戏
剧性的相识而彼此倾心。但是两人之间不仅仅横隔着师生关系，还存在着民族信仰差异。他
们的抗争，他们的爱情，是穆斯林家庭所不能接受的。对于有着虔诚的宗教信仰的粱君碧来
说，处于对教义和民族的虔诚，不得不阻挠韩新月和楚雁潮的结合，正因为如此也加剧了韩
新月的死。韩新月是韩子奇和粱君碧妹妹梁冰玉的孩子，但是最终却因为民族身份，被粱君
碧所反对而走向了灭亡。可以说韩新月和楚雁潮之间的爱情悲剧，不仅仅是宗教民族差异导
致的，也是交织了父辈们的家庭情感纠葛。当她最后在《梁祝》的悲凉中离世的时候，她所
为爱情所付出的挣扎和奋斗，都显得那么揪心。亲生母亲因为被驱赶，不能出现，当她风烛
残年回到北平的时候，却连韩新月的坟墓都寻不见，那一刻她的愧疚和后悔，开始怀疑自己
一生的反抗，让小说充满了悲凉的气息。
粱君碧对于宗教教
义的虔诚和捍卫，不仅仅拆散了韩新月和楚雁潮之间的爱情，也拆散了自己的亲生儿子韩天
星和荣桂芳之间的爱情，这让粱君碧的生活充满了挣扎和痛苦。粱君碧的一生是可悲的，她
唯一的精神支撑就是她的宗教信仰，可是她的宗教信仰却导致了子女们的爱情悲剧。她严格
恪守着回族的一切礼仪，遵守着自己的宗教信仰，并且要求亲人也一样。她一生都认为韩子
奇也是穆斯林，但是当韩子奇临死前说出自己不是回回的时候，给原配妻子粱君碧带来的打
击和讽刺，是她永远无法接受的，这一惊天的秘密，所带来了悲剧色彩是躲也躲不掉的。
五．爱情带给我们
的启示
爱情是男女、夫妻
之间的亲切向往，是世间和文学中最常见也最美好的情节。在《穆斯林的葬礼》一书中，对
爱情的描写格外突出，整本书从开始至结束都被爱情充斥着，三代人不同时代和时空的爱情，
以及每个人不同的爱情观，霍达在书中对于爱情的描写，主要通过对两条爱情线索的对比，
进行详细描写。这两条线索，分别是梁君璧和韩子奇的爱情，以及韩新月和楚雁潮的爱情，
中间还穿插着梁冰玉、韩天星，以及陈淑和姑妈等人的爱情。
在书中，作者对不
同人物的爱情进行了细致入微的表现，如姑妈，她是一个传统女性的代表，认为嫁鸡随鸡嫁
狗随狗，即便在失去男人和孩子之后，也没有再婚的想法，她这种传统的女性，在现在的社
会中已经很难再有了；另一位女性，和现代大多数女性的爱情观一样，她就是梁君璧，作为
韩太太，她为了保护家庭原谅了丈夫的出轨，却只能通过对自己丈夫不停的埋怨和责怪来发
泄心中的不满。她们两位女性都是在封建思想传统中成长的，但是却形成了不同的爱情观。
另外作者又对陈淑彦和韩天星的爱情进行了描述，当婚姻不是爱情的这个事实发生在这个家
庭中时，对于追求爱情的放弃，以及对于现有生活的服从，使得他们的生活只能充斥着平淡。
而正本书中，最为令人震撼的爱情是梁冰玉的爱情经历，作为北大的高材生，她不但富有文
化，同时也拥有了敢爱敢恨的思想，她一生中经历了三段刻骨铭心的爱情，第一段是在北大
的青涩爱情，虽然以失败告终，却
向读者们启示了五四运动后人们对独立爱情的思考；第二段是一段异国恋情，她的封建思想、
回回穆斯林的宗教信仰，以及异国的思考，使得这段爱情最后也是失败告终；而第三段爱情，
则是她爱情经历中最具有争议且最引人深思的，如果运用伊斯兰宗教的词语来形成她的第三
段爱情，可以用“乱伦”去形容，作为她
第三段爱情的男主
角，她的姐夫韩子奇，他们的这段爱情被家人所摒弃。韩子奇为了报恩而与梁冰玉姐姐组成
家庭，却又因爱玉护玉，而与梁冰玉远赴英国，最后有了感情，并产下韩新月，韩子奇接手
玉器店，终身爱玉，与梁冰玉的名字相互辉映，在韩子奇生命的最后阶段，揭示了韩子奇非
回回穆斯林的现实，无疑是对梁君璧的最大讽刺，而韩子奇最爱的女子梁冰玉也因其懦弱而
在外国孤老，这段爱情从头至尾都出满了压抑与讽刺。梁君璧对家庭的爱，韩子奇对玉的爱，
梁冰玉的爱情就是生命的爱，充斥了他们的情感世界，梁君璧的委屈就全、捍卫家庭完整，
梁冰玉的敢爱敢恨，勇于冲破世俗的规则和宗教的信仰，韩子奇的懦弱与矛盾，交织成一幅
此起彼伏的爱情图画。而书中最为完美的爱情当属韩子奇和梁冰玉之女——韩新月，与她的
老师楚雁湖的爱情，他们的爱情堪称完美。他们对自己的爱情坚贞不渝，可以说，正本书中
他们的爱情是完美的，他们的形象更是完美的。回回穆斯林不能与外族通婚，宗教信仰中不
能存在的师生恋，最后使他们的爱情无疾而终，使新月因爱而逝，他们的爱情虽然没有开花
结果，但是他们无疑是完美的，令人感动的。面对当今社会因物欲而变质的爱情，因性格和
异地而分手的爱情，他们俩的爱情才是真正的爱情。这是从侧面反映出作者对于爱情的完美
形象。爱情通过《穆斯林的葬礼》一书，向我们呈现出各个人物经历的不同的爱情，故事内
容丰满，人物形象深入，让每个读者对书中一些看似无关紧要的人物也无法忘记。
六．总结
《穆斯林的葬礼》
可以说是一本长篇巨制，作者不仅在书中为我们呈现了玉的世界多么美轮美奂，更为读者对
呈现了少数民族以及宗教信仰的神秘，无论是令人潸然泪下的爱情凄美剧，还是少数民族和
宗教信仰，作者都用心良苦的向广大读者竭尽全力的呈现。可以说，这本书不但对少数民族
的生活、宗教信仰的神秘、爱情的刻骨铭心，还是对人性的诠释，都是无可挑剔，同时还彰
显了作者的人生意境，书中的全部，也许并不是每个人都可以读懂，甚至无法深刻的体会，
但是书中的启示和寓意便是作者真正想要表达的语言。
篇一：论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识
论霍达《穆斯林的葬礼》中的悲剧意识
【摘要】《穆斯林的
葬礼》这部长篇巨著中的悲剧美和悲剧意识一直受到关注，先从人生经历、回族文化以及时
代背景三方面分析作家本身具有的悲剧意识，凸显了作家独具匠心的写作手法，小说中的“故
事性悲剧”外，小说中还蕴含着一定的“技巧性悲剧”。
【关键词】《穆斯林的葬礼》；悲剧意识；故事性；技巧性
一、 霍达悲剧意识的形成
（一）人生经历对霍达悲剧意识的影响
女作家霍达有着一个不太幸福的童年。1945年，霍达出生于北京的一个回族珠玉世家，家境
还算富裕，然而霍达虽有幸免于亲眼目睹那长达八年的纷飞战火，却早已在家人的日日熏陶
下，形成了对战争的无限恐惧与憎恶，且霍达一出生，迎面扑来的就是解放战争的巨浪。战
争带来的灾难和剧痛深深植根于霍达的童年，而童年，正如冰心老人所说，“是生命中最深刻
的一段。有许多印象、许多习惯深固地刻画在他的人格和气质上，而且影响他的一生。”
（二）回族文化对霍达悲剧意识的影响
霍达的悲剧意识植根于她悲剧性的童年和求学生活，又是对其自身所处的独特的民族文化的
传承。河北大学卢沛在其硕士论文中指出：“民族传统文化将其丰富的内蕴无私地赐予本民族
的作家，民族作家也在其得天独厚的艺术氛围中自觉不自觉地寻觅着民族文化的精神内核，
并尝试着建构一种民族特质文化之上的族别文学。因此，作家，不管你是否在他的名字前面
冠以族属，他都会或多或少，或隐或现地流露出所属民族的心理特征。”
（三）时代背景对霍达悲剧意识的影响
除了自身民族苦难史及民族精神的影响，作家所处的社会和时代背景也影响了她的创作风格。
霍达从文革之后开始进行文学创作，新时期的文学恰又都是充满悲剧性的，曹文轩先生曾在
《20世纪末中国文学现象研究》中提到：“70年代末以来的中国文学，其基调是悲剧性的。”
十年浩劫给这个民族带来的苦难、悲痛以及毁灭在迅速发展起来的伤痕文学中得到体现。霍
达虽不是典型的伤痕文学作家，却也于1979年冬创作了短篇小说《不要忘记她》，及时又深
刻地对“文革十年”做出反思。
二、玉碎月落两不知之“技巧性”悲剧意识体现
（一）篇章名和人物名蕴含的悲剧
篇二：霍达《穆斯林的葬礼》读后感
纯洁
爱情里的信仰
-读霍达《穆斯林的
葬礼》有感 与《穆斯林的葬礼》相识是在一个午后的傍晚，夕阳缓缓的洒落在挚友白皙的脸
蛋上，挚友捧着一本厚厚的书在陶醉。那虔诚的姿态让我不禁好奇，一本书怎能让挚友如此
的迷恋？后来我懂了，这不仅仅是一本书，这还是一个三代穆斯林家族的缩影，一本厚重的
穆斯林史诗。
浅浅的字句，如一
条平静的河流，
注入我的心湖，没
有波澜壮阔，有的只
是一点涟漪一点点
摇曳的影子。我没有
想过，一本长长的
小说居然写的像散文
一样的优美清淡，
带着一种虔诚的信
仰。悲剧该是惊天
地泣鬼神的悲壮啊！
为何三代人的悲剧
写的像黄叶落地般的
自然，像“化作春
泥更护花”般的令人
满足，平实的文字，
将人们心底最深挚
的感情表达的淋漓
尽致。
“爱就是你用尽全
部的心血去呵护
它，不以金钱或称
号来满足，为其倾尽
一生，并从中的到
乐趣，无论成败，这
是一种事业心，一
种永恒。”“爱是一种信仰。”不起眼的两句话，却以是书中所有人物的真性情。合上书，不禁
苦笑，自己若是有其中一个人的坚韧执着和所谓的“事业心”世界已有一半属于我。所以我
只能做一个静默无声的普通人。一个平凡的只会呼吸的人。不知道自己的平静、冷淡源于何
方？是不是将所有的生命热情深深隐藏的结果？或许?? 或许?? 当自己不能在拥有的时候，唯
一能做的就是不在忘记。面对着近乎于折磨的日子，能给自己的似乎只有回忆。
我在等待些什么？
我的心理还有温情与爱吗？??
《穆斯林的葬礼》
告诉我们，人活一世，应该有信仰，不管
我们是信仰宗教，信仰理想，还是信仰自己。有了信仰，我们才有
驱散心中阴霾的勇气，才有战胜困难的信心。信仰为我们埋下实现理想的种子，在阳光灿烂
的日子，静候理想的降临。
篇三：浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美
浅析
《穆斯林的葬礼》悲剧美
指导老师：何 平 学员：许金凤
摘要： 《穆斯林葬礼》，作者霍达。它是一部穆斯林民族圣洁的诗篇，悲美 的震颤着读者的
心灵。本文将从凄美的爱情，跌宕的人生，憾摇的宗教三方 面浅析它的悲剧美。
关键词：穆斯林的
葬礼 爱情 人生 宗教 悲剧美
《穆斯林的葬礼》
作者霍达。这是一部最有生命力的茅盾文学奖经典作品，整部小说在一个较小的社会场景中,
通过描述几个平凡的回族人, 他们的悲欢离合, 升降浮沉的生命历程, 表达一个民族时代背景
中的命运悲剧和社会悲剧。有情人终被拆散而失之眷属, 执着信仰又使执着被欺骗, 婚恋的悲
剧, 罪感的缠绕, 不可思议的生活, 人生是如此的复杂与无常, 这一切在《穆斯林的葬礼》中展
现的淋漓尽致。
一、凄美的爱情
爱情是文学作品中
永恒的主题。在文学的历史长河中让读者回肠荡气、刻骨铭心的都是一段段凄美的爱情悲剧。
梁山伯与祝英台双双化蝶的凄婉，罗密欧与朱丽叶双双殉情的悲壮，贾宝玉与林黛玉相爱不
能的幽怨，无不令人掬一捧清泪，唏嘘不已。美好爱情的毁灭，留给人们的是无尽的怅然。
有学者评价霍达的创作为“发现悲剧，
表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中情节得以
发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”①。
（一）至纯至美的
爱情—阴阳相隔
韩新月和楚雁潮的
爱情纯洁而美好。他们的爱情建立在相互尊重，相互理解的基础上，没有丝毫的杂质。楚雁
潮得知新月身患不治之症后，想尽一切办法要给新月以生的信念，他要挽留她，挽留一个才
十九岁的如此美好的生命。他不假
思索的表达了自己的爱情：?? 给你献上我的心灵，和着心灵中蕴藏的全部感情。楚雁潮是那
么地欣赏和爱着新月，他用尽全身力气和所有的热情去爱新月，用炽烈的爱燃起了新月心中
对生命和爱情的熊熊火焰。这种爱至真至纯，就像新月形容《梁祝》给她的感受：“没有灰尘，
没有嘈杂，只有一条长长的小溪，静静的流，流到人们的心里。”他们的爱是神圣的，是纯洁
的，是令人向往和羡慕的。患病的新月因为爱情燃起了生活的希望，在心里悄悄编织起未来
的蓝图，生命绽放出新的光彩。在我们还没来得及感叹爱情力量的伟大，为燃起生活斗志的
新月祝福时，他们的爱情就遭到了无情的毁灭。。
无论他俩如何苦苦
哀求，也改变不了韩太太那颗坚硬的心。《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐尔”做亲。“我
宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”韩太太厉声说，“我就不信，在这个家能反了
你？”美好的爱情注定了悲剧的结局。爱情的毁灭也带走了新月年轻的生命的。
楚雁潮崩溃了，他
疯狂地冲进灵堂，揭开盖着新月的白布，在她冰冷的脸上深情一吻，这是他们的第一次吻，
也是最后一次吻，是初吻，也是诀别的吻，是和着泪水的苦涩而绝望的吻?? 他跳进墓穴去为
新月试躺那块她将长眠的地方，他一躺下，就没有力气起来了，不愿意离开那里了, 他要和新
月永远在一起?? 楚雁潮，这个痴情的异族男子，在新月死后，一直一个人。他的一曲《梁祝》
将生生世世回旋缭绕在新月的墓前，它奏出了爱情的音符，奏出了生命的意义，奏出了人性
的美丽。
多么美丽的爱情啊！
问世间情为何物，直教人生死相依，这是绝世之恋，这是旷古之恋。他们爱的疯狂，爱的深
厚，爱的强烈，超越了伦理，超越了宗教，超越了生死，让我们肝肠寸断，荡气回肠。在我
们为他们的爱情掬一捧热泪的时候，冷静之余不得不羡慕新月是幸福的，她获得了最完整、
最深沉、最真挚、最热烈、最纯洁的爱。那些世俗的爱与之对比相形见绌，丑陋不堪。
美好的爱情遭到了
毁灭，却奏出了一曲爱的赞歌。我们的精神也在这升华的爱情中得到了洗礼、净化。美有千
万种，而从悲剧中提炼出来的美，是沉默的，持久的，是人们心中不可触动的美。
（二）朴实真挚的
爱情—无情棒打
如果说新月和楚雁
潮的爱情悲剧是因为《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐
尔”做亲，那么天星和容桂芳的爱情应该顺利发展，得到祝福。
他们祖祖辈辈都是
回回，长时间的接触和交往，彼此间相互了解，互生爱慕，，悄悄的谈起恋爱，私定了终身。
他们商量好了：赶明儿结婚的时候，不让妈操心、费钱，各人把现成的铺盖合到一块儿，就
行了。婚姻是人生的大事，谁不想风风光光的嫁，谁不想风风光光的娶。他们的爱情朴素到
抛弃一切世俗的陈腐观念和物质需求，只要有爱就足够了。多么朴实的爱情观, 这样的爱情值
得称赞，值得肯定，值得祝福。
当他们沉浸在爱情
的甜蜜中，还没来得及细细品味时，天星敬重的妈妈-梁君璧因为“门户不想当”，利用手中
的权利略施计谋，在这对恋人之间制造了一个大大的误会。他们的爱没有等到开花结果就生
生的被割断，夭折。
他们俩的爱情悲剧
是中国社会普遍的爱情悲剧，梁山伯与祝英台的爱情悲剧最具有代表性。封建社会的家长对
待婚姻一律奉行“媒妁之言，家长包办”，奉行“门当户对”的原则，违背这两条原则的爱情
必定是遭到无情棒打，伤痕累累。在我们谴责腐朽的封建家长制的同时，也欣慰的看到了一
批批向往自由，追求纯真爱情的年轻人，他们让我们看到了力量和希望。
（三）大胆叛逆的
爱情—劳燕分飞
也许是我才疏学浅，
韩子奇与梁冰玉的爱情是我读到的作品中最大胆，最叛逆的爱情。他们的爱情，冲破了世俗、
冲破了伦理、冲破了宗教。
韩子奇，有妻有子，
为了事业出国避战。梁冰玉作为五四新一代的大学生，有社会责任感。在发现自己的初恋情
人居然是出卖学生运动的告密者，她无法接受遂随姐夫韩子奇出国。在异乡他们相互扶持，
相互依靠，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了，姐夫和妹妹恋爱了。在梁冰玉身上韩
子奇找到了真正的爱情。热恋中的他们有了爱情的结晶--新月。
他们的爱情志趣相
投，相濡以沫，是美妙无比的。美好的爱情犹如一缕明媚的阳光温暖了他们彼此苍凉的心，
增强了生活的希冀。患难见真情，他们的爱情基础是坚固的，是牢不可破的。可是，美好的
爱情竟然只是昙花一现，就黯然消逝。
抗战胜利了，他们
带着孩子从伦敦回到了北平。见到到姐姐，她才知道已经不属于这个家了。她是这个家的败
类，勾引自己的姐夫，她被姐姐所不容。“我
们这才是真正的爱”得到的却是姐姐的一巴掌。依然相信爱情的她将最后希望寄托到了韩子
奇--女儿的爸爸身上。“奇哥哥，我们走吧，远离北平，远离中国，让安拉来见证我们的爱情。
我们是真心相爱的。”可是最后的希望之火也被狠狠地扑灭了。“玉儿，我，我得为了这个家，
为了天星，为了我的玉呀。”“我错了，我真的不该回来啊。”怀着满心希望从伦敦回到北平的
梁冰玉失望了，爱情是脆弱的，当面临考验的时候是那么的不堪一击。
梁冰玉和韩子奇之
间的爱情最终以悲剧结局。他们的爱情是美好的，可是背负了太多的沉重，该赞扬还是该反
对，留给读者的将是无尽的思考。 三段激情唯美的爱情绝唱, 流露出的却是深深的无奈和叹
息。故事在霍达的笔下叙述的是那般的唯美清丽, 却深深浸染着难以消逝的凄美。什么是真爱？
得到真爱为什么那么难？作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩
卷，回肠荡气，余韵绕梁
二、跌宕的人生
亚里斯多德说：“悲
剧主人公必须是与我们十分类似的中等人，他不该遭难而遭了难。②”霍达说:我笔下的主要
人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生
中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶
炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”
③。本部作品中，霍达就是为这样的人作传，为这样的人谱曲。
（一）、传统与宗教
的化身—梁君璧—悲辱
梁君璧，在整部作
品中，是最具悲剧美的人物形象。她生长在传统的穆斯林家庭，没受过任何教育，身上有着
鲜明的传统与宗教的烙印。少女时代，父亲去世后，她毅然挑起了家庭的重担，为了重振奇
珍斋，嫁给了一贫如洗的韩子奇，这表现了她的坚强、刚毅的一面，也表现了她传统的一面，
为了家业，选择了只有责任没有爱情的婚姻。
韩子奇成了名震京
华的玉王，她退居成了韩太太，安心的过上了相夫教子的生活。随之，战火燃烧到了北平，
丈夫带着玉避走英国，固执的她留下来坚守自己的家园。她的狭隘心胸、短浅目光葬送了奇
珍斋，葬送了自己的婚姻，也为家业的断送埋下了祸根。太多的世事磨难，使她逐渐走向了
冷酷无情和专横独断。
战争结束后，相爱的韩子奇和梁冰玉带着爱情的结晶出现在它的面前时，她愤怒了，深爱着
的丈夫和妹妹竟然背叛了她。她用手中的宗教和传统做武器强行拆散了他们。自此，她的婚
姻也走向了死亡，只能守着丈夫空虚的躯体度过余生。这是捍卫传统与宗教的结果，这结果
在梁君璧的心理留下了永远的创伤，使她在以后的岁月里，变成了一个尖酸刻薄、控制欲极
强的女人。
这种心理支配着她
费尽心机地拆散了儿子淳朴的初恋；面对新月爱的宣言，她说出了“我宁可你死了，也不要
你留在世上丢人现眼”的激烈言辞。她如此要强，向命运一次又一次抗争，却在一次次地伤
害了亲人之后更深地伤害了自己。一生中谨遵教规行事，虔诚地遵循真主的旨意，然而，苦
心置办的家业在内忧外患下荡然无存，费尽心机维护家庭，却在最后关头得知丈夫是个汉人，
这对于她这样一个虔诚的穆斯林信仰者，无疑是最大的耻辱，更是她的可悲之处。
纵观梁君璧的一生，
她是宗教与传统化身的悲剧人物，具有鲜明的民族特色。她的悲剧让人震撼，更让人深思。
随着社会的前进，现代文明的进步，人性的解放和自由的呼声越来越高，宗教与传统该何去
何从呢？我们又该如何正确去面对呢？
（二）、徘徊传统与
现代间—韩子奇—悲痛
韩子奇的身上有宗
教文化长期的熏陶，有牢固的传统伦理道德观，有现代文化的洗礼，这几股力量在他人生中
的不同阶段，在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战，最终妥协于传统与宗教文化，造成了自己
悲剧性的命运，在悲痛中逝去。
早期的韩子奇，由
贫困潦倒到名满京华。日本侵华战争开始了，韩子奇万般无奈之下携着他心爱的珍宝，避居
伦敦。战火纷飞的伦敦地下室，面对冰玉爱的呼唤，36岁的韩子奇第一次懂得了爱情，冲破
了道德、传统、伦理，与冰玉相爱了。当从战争中历劫归来，面对妻儿，韩子奇心中的传统
伦理道德观和长期穆斯林文化的积淀占了上风，他爱冰玉，但是畏惧社会舆论，没有勇气去
了结与梁君璧无爱的婚姻，他被痛苦的选择折磨着，最终礼教与传统战胜了本能的人性，他
选择了玉和无爱的婚姻。
失去爱情的韩子奇
形如槁木，心如死水，新月是他活着的唯一精神支柱。新月的逝去，玉的被抢，抽取了他的
精神支柱，直接造成了他悲剧性命运的结束。
韩子奇的悲剧，是
难以将爱情与责任整合起来的悲剧，是性格悲剧，也是命
篇四：论《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧
论
《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧
【内容摘要】《穆斯
林的葬礼》是著名回族女作家霍达的代表作品，是第三届矛盾奖的得主，爱情是小说情节得
以发展和升华的媒介，而书中的爱情却无一幸免于最终的命运——“葬礼”，整部书都充满着
浓厚的悲剧色彩，《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧在其生成原因方面是各有差异的，有的是宗
教信仰，有的是“家长”制度，有的是自身的性格使然，而本文会从这三个层面出发揭示书
中爱情的悲剧成因。
【关键词】穆斯林
葬礼；爱情；悲剧
《穆斯林的葬礼》是我花了很大力气读完的。这并不是因为它晦涩难懂，而是它所包含的思
想太深刻、太感动人心了。一部好的小说，不是用眼睛和文字作为媒介的，而是用法心灵和
思想撞出火花的，这部作品即是如此。它是名回族女作家霍达的代表作，是第三届茅盾文学
奖的得主，单从题目与小说字里行间来看，小说着重描写了一头一尾两处穆斯林的葬礼，而
实质上，在这两场真正意义上的葬礼之间，两代人其中进行着一场又一场的“葬礼”，那就是
爱情的葬礼。
霍达的创作为“发
现悲剧，表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中
情节得以发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”，整部书
都充满了浓厚的悲剧色彩。
一、宗教文化与率
真心灵的碰撞。
我们必须承认这样
一个观点：宗教与文学存在着密切的联系。“宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。
历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染。但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是
永远纯净的。它既在于它自身之中，又在于一切文化形式中。科学、文学、哲学、艺术皆不
可能脱离宗教。”（当代学者李光良语）这部小说同样没有脱离宗教的影响，全文自始至终都
渗透着浓厚的伊斯兰文化气息。作为一位回族女作家，霍达笔下的《穆斯林的葬礼》这部鸿
篇巨制，作者除了给它倾注了女性特有的细腻感情之外，大量的民族情感和因素在文中也是
信手拈来。作者在书的后记中明确写出“我无意在作品中渲染民族色彩，只是因为故事发生
在一个特定的民族之中，它就必然带有自己的色彩。”
宗教情感对文学创
作的影响与渗透是显而易见的。周作人先生虽无宗教背景，但他注意到了文学里所表现的宗
教情感，它援引克鲁巴特金的话说：“艺术家的目的，是将他见了自然与人生时候所经验的感
情传给别人，因为传染的力量的深厚，这感情的好坏，可以判断这艺术的高下。人类所有最
高的感情便是宗教的感情，所以艺术必
须是宗教的，才是最高尚的艺术。”从这段话中，我们不难看出文学里的宗教情感是文学与宗
教的联系。
女主人公韩新月是
作者精心塑造的一个清纯、聪慧、完美的回族少女形象，而楚雁潮则是一位以优秀博学、卓
尔不群的汉族青年形象出场，毫无疑问，在他们第一次在北大相遇，读者就知道即将要发生
什么事情了，这情节显得老套。而作者的高明之处在于：为了彻底地颠覆美好的爱情故事而
引入彻头彻尾的悲剧之中，先巧妙地把楚设计为韩新月的老师，所谓的“师生恋”在我们的
文化传统氛围中是不被允许的；接着把韩写做有心脏病，而且是十数年以后才被发现的。在
文中，这些悲剧性的铺垫，从侧面反映了楚、韩两人之间的真挚感情，仿佛他们从心灵到外
貌，从精神到躯体都自然而然地相互吸引、牵挂、思念。当楚不顾父母的反对，毅然踏上他
的爱情道路时，他却没有想到，他克服了诸多难题，原本以为爱情的曙光就会在眼前，可是
无情的宗教观彻底地将他的理想粉碎。当韩太太明确而决绝地指出只能把新月许配给回回同
胞时，那从前的相知相解，相依相靠，相互倾慕，相互鼓励和支持在宗教信仰的横亘面前也
只是过眼浮云。韩新月带着人生最大的遗憾离去，那遗憾不是没能和楚雁潮在一起，而是没
能看到自己的生母。而作者通过楚，把他们的爱情升华到一种精神层面，追求的是那种心灵
上的沟通。对楚而言，虽然不能见到韩，但是韩永远活在他心里。 一弯新月本是伊斯兰教
的象征，而在中国的传统文化意象中，新月积淀着明净清秀，柔情凄楚，是既定的悲剧色彩
意象。而作者更加精心地设计了韩新月与楚雁潮这一对名字，借客观的月与潮之间的关系来
写出两个人的爱情悲剧，以此表明这是命运的悲剧。
二、“汉族式封建”
爱情悲剧
此书中，整个故事
情节都是在伊斯兰教的气氛中展开的，之所以称之为汉族式封建的爱情，是因为这段爱情与
汉族封建的爱情颇有异曲同工之处。书中韩天星与陈淑彦就是属于穆斯林中“汉族封建式”
的爱情。汉族封建婚姻爱情便是“父母之命，媒妁之言”的结果。把婚姻放在爱情之前，是
为了表现这种制度下是先有婚姻再有爱情，或许有些人一辈子也没有爱情。这就如天星与淑
彦的结合，他们直始至终都没有产生一丁点爱情的火花，但他们却是本书中唯一成功的婚姻。
这里不得不叹服作者把细节上的反讽艺术表现得淋漓尽致。这段婚姻爱情一开始就是被天星
母亲韩太太所掌控，从第一次正式打量淑彦，韩太太就把她当成了“准媳妇”。这段婚姻爱情
里始终充满了一个又一个的圈套。韩太太从和淑彦套近乎，帮其找工作开始，尽量让淑彦在
韩家有
在自家的感觉；知道儿子有了心上人之后表现得异常气愤，设计拆散两个自由恋爱的有情人；
接着派新月去当红娘。韩太太知道，帮淑彦找到工作，淑彦对韩家的感激之情溢于言表，而
淑彦是新月好朋友，新月肯定乐意淑彦做自己的嫂子，而天星最疼爱的是妹妹新月，以天星
木讷的性格，对于她的撮合他无法拒绝。淑彦秀秀气气，长相端正，同样是回回，信仰相同，
本分利落，有做家庭主妇的潜力，是贤惠良母的好材料，而最关键的还在于门当户对，淑彦
家也是经营玉器生意的。与天星相恋的小容子家不是干玉器这行的，而且家境寒酸的多，所
以天星一提起小容子，韩太太就立马暗下决心要拆散这两人了。 天星与淑彦就稀里糊涂地结
合了，可即便是结婚之后的他们也没有表现出夫妻之间的感情。在天星知道真相之后，他除
了悔恨自己之外还是安静下来过生活，这种逆来顺受的表现，与淑彦得过且过的心理恰恰组
成了这书中最和谐的家庭。作者这是鞭笞了回族传统那种有悖于常情的陈规陋习和价值观。
三、个人性格的爱
情悲剧
光潜先生说：“悲剧
比别种戏剧更容易唤起道德感和个人感情，因为他是最严肃的艺术。”《穆斯林的葬礼》中的
爱情悲剧多数牵扯个人感情和道德，例如前面提到的韩新月与楚雁潮的“师生恋”、梁氏姐妹
共侍一夫。这和他们人物的特殊个性有内在的关联。
主人公韩子奇，作
为“玉王”其前半辈子何等精明能干，何等有男子气魄。而为了事业出国避战，在英国期间
和韩太太妹妹梁冰玉相爱，在梁身上，韩子奇才找到了真正的爱情，可事业心作祟，战后急
着要赶回重操旧业，可回来之后，爆发了严重的家庭分裂，韩子奇自此陷入了恋人出走、事
业衰败、伦理压迫的三重压迫与绝望当中，而唯一爱情的鉴证“女儿”的夭折和文革的打击，
终于使他在恐惧和孤寂中死去。韩子奇的性格突转，变得懦弱沉默，萎萎缩缩，在韩家的地
位骤降，毫无发言权，这在很大程度上说明了错误爱情给他带来的道德上的巨大无形形压力。
梁冰玉，作为五四
新一代的大学生，有社会责任感，在发现自己的初恋情人居然是出卖学生运动的“告密者”，
她无法接受，遂随姐夫韩子奇出国，而在异乡拒绝了追求她的奥利弗，导致后者为了急着赶
回家送她一束红玫瑰在空袭中丧身。她心中郁积了太多的委屈无处宣泄，而身边唯一可以倾
诉的是姐夫韩子奇，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了。“我们虽然在沉醉的那一刻，
不会考虑到道德因素，但在那一刻来临之前的确起着一种决定作用。”朱光潜先生在《悲剧心
理学》上如是说。梁二小姐敢于冲破道德的笼子，追求自己的幸福，是五四文化新青年的形
象。敢于去爱，
并且敢于去承担责任，在这一点上比深受伦理压迫的韩子奇强。这两者在恋爱之后表现出来
的迥然不同的个性，说明了个人性情在同一事物压迫下的坚强程度。最终以梁二小姐比韩子
奇更加决绝的选择了出走结束了这“伦理”不容的爱情。
韩太太，即梁君璧，
少年时代，敢于冲破世俗委身韩子奇，而等到当上女主人之后，变成了一个恪守教规、封建
古板、冷酷无情的女性。出于私利，包办天星婚姻，使儿子痛苦异常；宗教观狭隘，拆散新
月与楚雁潮这对玉人。而出于嫉妒情绪，不能接纳妹妹与丈夫的关系，毅然赶走她，同样使
韩子奇心力交瘁，后半世无法抬头。虽然在出国之前，她与韩子奇关系很融洽，那不过是一
种亲情，根本不是爱情，韩太太固执乖戾的性格在这场悲剧婚姻中起了主导作用，韩子奇只
是一个被动的承受者，这是两人的性格使然。
在这一场姐妹共侍
一夫的爱情闹剧中，三个的性格自始至终都左右着爱情婚姻的走向。梁二小姐的性格深受新
文化运动的影响，并表现出五四新知识女性的独立形象，为了爱人韩子奇和女儿新月毅然出
走他乡；韩子奇无法舍弃自己的事业，不顾一切率妻女回国，而面对原配妻子梁君璧的咄咄
逼人的气势和道德伦理的束缚，他彻底变成了一个生活的被动接受者，默默地背负着道德伦
理的重压苟且生活；梁君璧不能容忍妹妹与丈夫的“乱伦”，而为了家庭的名誉，逼走妹妹，
而在精神上不断打压丈夫，让其深陷在伦理道德、事业衰败和孤独寂寞的三重深渊之中。
这一部小说所揭示
的社会意义是多方面的，它可以说是整个中国穆斯林进程的一个浓缩，为我们再现了一幅真
实的穆斯林生活图景，同时也为我们揭示了战争、政治、宗教等对人们意识形态以及生活的
影响，尤其是伊斯兰文化，它始终是整个故事的文化背景，为文章增添了个性化的色彩。穆
斯林精神中的坚忍、敬畏、苦其心志磨其心力于事业是有帮助的（韩子奇事业上的成就就是
证明），忍耐和顺从对维持一段不论质量如何的婚姻，构建一个稳定的家庭是有帮助的（如韩
子奇的婚姻生活），但对于爱情来说，则是枷锁，是牢笼，是制造爱情悲剧的罪魁祸首。文章
以《穆斯林的葬礼》为题，我想作者意在表明“穆斯林”精神对本书中爱情的悲剧的影响。
“葬礼”一词则给人增添了几分沉重，几多悲伤，几重思索。埋葬的到底是什么呢？是新月
吗？我想不仅仅是。埋掉的是人间最美好的东西——真爱，而留下的是穆斯林的压抑而沉闷
的顺从与隐忍。
“悲剧是什么！悲
剧就是把人的生命里面最美好的东西，撕碎了拿给别人看！”（鲁迅语）作者先将一段段美好
的恋情呈示在我们的面前，然后又借助“穆斯林精神”
这双大手将这一切毫无保留的撕开，让人压抑，让人心痛„„
爱情是人类永恒的
话题，文学史上的爱情悲剧数不胜数，《罗密欧与朱丽叶》、《梁山伯与祝英台》„„这些大都
是一对恋人的悲剧，而《穆斯林的葬礼》向我们展示的则是一个包含了两代人的群体性的爱
情悲剧，更让人增添几分伤痛，这些爱情悲剧一方面让我们对剧中的人感到同情，一方面又
激发我们对真爱的追求和珍惜。
【参考文献】
[1]霍达《斯林的葬
礼》（人民文学出版社，2005）。
[2]朱光潜《剧心理
学》（民文学出版社，1985）。
[3]周作人《圣书和
中国文学》（小说月报，1927）。
[4]赵慧《当代回族
女作家散论》（人大复印资料，1995）。
篇五：浅析《穆斯林的葬礼》现实意义
浅论
《穆斯林的葬礼》的现实意义
摘要：《穆斯林的葬
礼》是我国著名女作家霍达所撰写的一部具有深刻社会现实意义的书籍。在本文中，笔者将
从穆斯林家族的兴衰展开描述，并逐步深入，对所代表的的社会历史进行分析，并对特殊种
族的生产状态进行描写，对回族穆斯林的宗教文化进行深刻的思考，最后在本文的结尾处的
悲剧意蕴，以及文中对于爱情的阐述，用这些来对《穆斯林的葬礼》这部作品的现实意义，
进行总结和分析。
关键词
一．绪论
《穆斯林的葬礼》
主要内容体现于对现实生活的反应，并以此来传达感情和真理。在我国的文学作品中，其实
有不少关于描写少数民族生活的作品，但是相比于传统的文学作品，这方面的作品受关注度
还很低，其数量在文学作品整体数量上占据的的数量只能用“稀少”来评价，而关于回族穆
斯林的生活描述就更是少之又少。其中最为杰出的代表作可以说是由我国著名女作家霍达所
著作撰写的《穆斯林的葬礼》这部作品，其不仅是文学史上的优秀作品，更是一部对社会现
实意义有着高度折射度的书籍。在本文中，笔者将从穆斯林家族的兴衰展开描述，并逐步深
入，对所代表的的社会历史进行分析，并对特殊种族的生产状态进行描写，对回族穆斯林的
宗教文化进行深刻的思考，最后在本文的结尾处的悲剧意蕴，以及文中对于爱情的阐述，用
这些来对《穆斯林的葬礼》这部作品的现实意义，进行总结和分析。
1、作者简介
2、作品简介与创作
背景
在《穆斯林的葬礼》
一书中，作者运用独特的视角，加入自己真挚的情感，丰富的内容，冷峻的文笔，为抒发其
深刻内涵而费尽心力，通过对我国穆斯林的漫长而艰难的足迹的描述，揭示了我国回族穆斯
林在华夏文化与伊斯兰文化的强
烈冲击和逐渐融合的发展历程，以及展现出在那种特定的时代中，对人生真谛的追求和困惑，
并对书中的任务进行了一系列的细致描述，使人物血肉更加丰满，栩栩如生。
二．穆斯林家族的
兴衰和命运沉浮
《穆斯林的葬礼》
一书的主要描写对象是一个穆斯林家族，主要讲述了这个穆斯林家族六十年的兴衰，三代人
的命运起伏，在两个不同的时代中，发生着有着不同内容，但是却又沉沦于交错复杂的爱情
悲剧。这部长达五十余万字的长篇小说，对中国穆斯林漫长且艰难的发展史进行了宏观的回
顾，并揭示了在华夏文化与穆斯林文化两者的冲突和交融下所产生和构建的心理结构，以及
通过政治、宗教等氛围的影响，对其人生真谛所产生的困惑和追求，而书中对主人公的细致
描述，更是对中国古老民族风情以及穆斯林特色互相冲突互相融合的现实生活的最好诠释。
“玉”是贯穿于整本书中的重中之重，可以说，本书是一片对玉进行描写的篇章， 更是命运
的长河，从古至今，玉在每个人的心目中都具有着其独特且意义深刻的重要价值。
本书开篇就描写到
一个玉碗被易卜拉欣的不小心而打破，这貌似一个开始，却又与接下来的结局进行了预示，
作者书中的玉其实所指的就是韩子奇的韩家，更写到韩子奇在接手玉器店后，将玉刻等手工
艺带向繁荣，享受富贵，后又每况愈下走向衰败的过程。在书中，狭义上的玉所指是韩家，
玉是整个小说的主线，也是穆斯林家族，作者用韩子奇一家发生的种种事情，映射着整个穆
斯林家族。其实，通过这样一个缩影，我们可以获知整个穆斯林民族的兴衰史，整本书看似
描写家族，其实质却是向整个回民致敬。除此之外，《穆斯林的葬礼》更是对封建腐朽的旧社
会的一种批判，当时代在进步，而固步自封必将会被社会所淘汰，被新事物所取代。
实际上，在深层内
涵中，《穆斯林的葬礼》讲述的是在中国命运转折点时期的少数民族命运，是一个以小可以见
大的主题。在内忧外患的北平，伊斯兰教徒梁亦清因为雕玉过程中丧命，就由徒弟韩子奇来
继续经营和保护家庭。他为了保护传下来的和自己收藏的玉，带着小姨子到英国避难，他的
玉算是暂时保住了。但是在文革时期的红卫兵查抄时期，那些玉最终在劫难逃，它们躲过了
帝国主义的侵略，但是却在内斗中被破坏。韩子奇也跟随着自己心爱的收藏而难逃厄运，在
历史的沉浮中回想起自己早逝的女儿，在外飘零的梁冰玉，想起师傅梁亦清。在历史的沉浮
和兴衰中，个人的力量和命运都随波逐流。抗日战争、文革，都让他无法把握自己的命运。
小说中并没有刻意的描述和胶带历史背景，但是从小说的人物和情节中，我们能够非常强烈
的感受到社会的现实和状态。每一个人物的命运都没有逃脱掉历史的束缚，在爱恨交织中不
断沉浮。这其中虽然是以一个回族家庭为基点，但是也真实的反映了回族家庭的生活习俗等
文化，可以说是整个穆斯林的一个缩影。他们因为民族和信仰的独特性，面对历史的时候也
表现了强大的精神力量。所以小说不仅仅是一个回族家庭的兴衰和命运沉浮，更是整个穆斯
林家族的兴衰和沉浮。
三．回族宗教文化
和信仰（回族宗教文化和信仰）
我国的民族文化源远流长，其不仅具有丰富性和开发性等特点，更具备庞大的兼容性，其最
主要体现在，我国文化与伊斯兰教的冲突与融合。女作家霍达的《穆斯林的葬礼》，不仅将其
心中对回族兄弟姐妹最真挚的感情描写的淋漓尽致，更是我国文学界第一部成功表现了回族
人民发展兴衰史和现实生活发展历程的长篇小说。书中对于回族的描述十分的细致入微，这
种感受的来源并来至于作者对回族深深的爱。在书中无论对语言、行为还是信仰和宗教文化，
都描写的极为细致。作者本身就是回族作家，也非常真实的还原了回族的文化和生活习俗，
可以说是少数民族的真实记录和文学创作的结合。
在韩新月和楚雁潮
的婚礼上，也体现了回族宗教中的婚嫁习俗。在传统的穆斯林思想中，不允许和外教徒结婚，
所以当时韩太太表示不赞成双方的结合。另外他们的爱情阻挠也因为这段感情也因为是师生
的缘故，被认为是违背教义的。小说中关于葬礼的习俗，最能体现穆斯林风俗的独特之处。
这本书，在艺术成就高超的同时也描写出了穆斯林独特的信仰，是我们其他民族了解回族的
教材。同时对于穆斯林宗教信仰的理解也是审视这部小说的关键，更是悲剧结局的根源。小
说中所有的人物都是虔诚的穆斯林，是宗教的捍卫者，但是在社会和历史的背景之下不断受
到冲击。也就是说主观的信仰和客观的现实相互对立冲击，也形成了小说的冲突和矛盾点，
也给他们的内心带来了煎熬。宗教之下的情感和悲剧，给读者带来了一种悲壮之美。
四．一个家庭的情
感纠葛及悲剧
小说中的家庭是回
族中最普通的一个家庭，韩子奇用微薄的收入支撑整个家庭，其中的小冲突和细节跟现实中
的普通家庭无异，作者在描写了家庭生活的同时也展现了一个家庭的情感纠葛及其悲剧意蕴。
这个穆斯林家庭三
代人之间关于情感的纠葛非常复杂，最终在各自的命运沉浮中走向悲剧的结局。首先是韩子
奇和粱君碧之间的家庭婚姻悲剧，韩子奇为了报恩娶了梁碧玉为妻，两人原本的婚姻的建立
就没有爱情基础，所以十年的婚姻生活时的两个人之间变得麻木和陌生。当北平陷入内忧外
患的时刻，韩子奇抛弃了原配妻子，带着自己的小姨子梁冰玉来到因果避难，并且生下了一
个孩子韩新月。姐姐疼爱自己的妹妹，但是这么突如其来的打击还是给她带了很大的痛苦，
同时因为穆斯林的宗教纲常，这种情感是永远无法受到尊重和接受。她既疼爱自己的妹妹，
又不得不驱逐自己的亲妹妹。而韩子奇和梁冰玉之间的情感，也无法被社会所接受，两人的
结合没有任何仪式也没有名义。韩子奇博学潇洒，梁冰玉是燕京大学的高材生，这使得姐夫
和小姨子比原配更加般配，也就更容易擦出爱情的火花。两人在战争中相依为命，自然情感
上的结合是自然而然发生的。但是对于原配姐姐来说，一边是自己一手带大的亲妹妹，一边
是等了十年的丈夫，无论是情感还是社会伦理纲常上都无法接受这样的事实。姐姐粱君碧不
仅要面对丈
夫的背叛，妹妹的远离，还要面对社会舆论和背负整个家庭以及孩子未来的责任。爱与不爱
之间的纠葛，加上特定的历史和社会背景，让这个普通的家庭带有荡气回肠的悲剧气氛。
韩新月和楚雁潮的
爱情纠葛，让这个普通的穆斯林家庭又再次陷入了僵局。韩新月经过几番波折终于考上了理
想的北大，就读了梦寐以求的西语专业。当她遇到才华横溢的老师楚雁潮之后，两人因为戏
剧性的相识而彼此倾心。但是两人之间不仅仅横隔着师生关系，还存在着民族信仰差异。他
们的抗争，他们的爱情，是穆斯林家庭所不能接受的。对于有着虔诚的宗教信仰的粱君碧来
说，处于对教义和民族的虔诚，不得不阻挠韩新月和楚雁潮的结合，正因为如此也加剧了韩
新月的死。韩新月是韩子奇和粱君碧妹妹梁冰玉的孩子，但是最终却因为民族身份，被粱君
碧所反对而走向了灭亡。可以说韩新月和楚雁潮之间的爱情悲剧，不仅仅是宗教民族差异导
致的，也是交织了父辈们的家庭情感纠葛。当她最后在《梁祝》的悲凉中离世的时候，她所
为爱情所付出的挣扎和奋斗，都显得那么揪心。亲生母亲因为被驱赶，不能出现，当她风烛
残年回到北平的时候，却连韩新月的坟墓都寻不见，那一刻她的愧疚和后悔，开始怀疑自己
一生的反抗，让小说充满了悲凉的气息。
粱君碧对于宗教教
义的虔诚和捍卫，不仅仅拆散了韩新月和楚雁潮之间的爱情，也拆散了自己的亲生儿子韩天
星和荣桂芳之间的爱情，这让粱君碧的生活充满了挣扎和痛苦。粱君碧的一生是可悲的，她
唯一的精神支撑就是她的宗教信仰，可是她的宗教信仰却导致了子女们的爱情悲剧。她严格
恪守着回族的一切礼仪，遵守着自己的宗教信仰，并且要求亲人也一样。她一生都认为韩子
奇也是穆斯林，但是当韩子奇临死前说出自己不是回回的时候，给原配妻子粱君碧带来的打
击和讽刺，是她永远无法接受的，这一惊天的秘密，所带来了悲剧色彩是躲也躲不掉的。
五．爱情带给我们
的启示
爱情是男女、夫妻
之间的亲切向往，是世间和文学中最常见也最美好的情节。在《穆斯林的葬礼》一书中，对
爱情的描写格外突出，整本书从开始至结束都被爱情充斥着，三代人不同时代和时空的爱情，
以及每个人不同的爱情观，霍达在书中对于爱情的描写，主要通过对两条爱情线索的对比，
进行详细描写。这两条线索，分别是梁君璧和韩子奇的爱情，以及韩新月和楚雁潮的爱情，
中间还穿插着梁冰玉、韩天星，以及陈淑和姑妈等人的爱情。
在书中，作者对不
同人物的爱情进行了细致入微的表现，如姑妈，她是一个传统女性的代表，认为嫁鸡随鸡嫁
狗随狗，即便在失去男人和孩子之后，也没有再婚的想法，她这种传统的女性，在现在的社
会中已经很难再有了；另一位女性，和现代大多数女性的爱情观一样，她就是梁君璧，作为
韩太太，她为了保护家庭原谅了丈夫的出轨，却只能通过对自己丈夫不停的埋怨和责怪来发
泄心中的不满。她们两位女性都是在封建思想传统中成长的，但是却形成了不同的爱情观。
另外作者又对陈淑彦和韩天星的爱情进行了描述，当婚姻不是爱情的这个事实发生在这个家
庭中时，对于追求爱情的放弃，以及对于现有生活的服从，使得他们的生活只能充斥着平淡。
而正本书中，最为令人震撼的爱情是梁冰玉的爱情经历，作为北大的高材生，她不但富有文
化，同时也拥有了敢爱敢恨的思想，她一生中经历了三段刻骨铭心的爱情，第一段是在北大
的青涩爱情，虽然以失败告终，却
向读者们启示了五四运动后人们对独立爱情的思考；第二段是一段异国恋情，她的封建思想、
回回穆斯林的宗教信仰，以及异国的思考，使得这段爱情最后也是失败告终；而第三段爱情，
则是她爱情经历中最具有争议且最引人深思的，如果运用伊斯兰宗教的词语来形成她的第三
段爱情，可以用“乱伦”去形容，作为她
第三段爱情的男主
角，她的姐夫韩子奇，他们的这段爱情被家人所摒弃。韩子奇为了报恩而与梁冰玉姐姐组成
家庭，却又因爱玉护玉，而与梁冰玉远赴英国，最后有了感情，并产下韩新月，韩子奇接手
玉器店，终身爱玉，与梁冰玉的名字相互辉映，在韩子奇生命的最后阶段，揭示了韩子奇非
回回穆斯林的现实，无疑是对梁君璧的最大讽刺，而韩子奇最爱的女子梁冰玉也因其懦弱而
在外国孤老，这段爱情从头至尾都出满了压抑与讽刺。梁君璧对家庭的爱，韩子奇对玉的爱，
梁冰玉的爱情就是生命的爱，充斥了他们的情感世界，梁君璧的委屈就全、捍卫家庭完整，
梁冰玉的敢爱敢恨，勇于冲破世俗的规则和宗教的信仰，韩子奇的懦弱与矛盾，交织成一幅
此起彼伏的爱情图画。而书中最为完美的爱情当属韩子奇和梁冰玉之女——韩新月，与她的
老师楚雁湖的爱情，他们的爱情堪称完美。他们对自己的爱情坚贞不渝，可以说，正本书中
他们的爱情是完美的，他们的形象更是完美的。回回穆斯林不能与外族通婚，宗教信仰中不
能存在的师生恋，最后使他们的爱情无疾而终，使新月因爱而逝，他们的爱情虽然没有开花
结果，但是他们无疑是完美的，令人感动的。面对当今社会因物欲而变质的爱情，因性格和
异地而分手的爱情，他们俩的爱情才是真正的爱情。这是从侧面反映出作者对于爱情的完美
形象。爱情通过《穆斯林的葬礼》一书，向我们呈现出各个人物经历的不同的爱情，故事内
容丰满，人物形象深入，让每个读者对书中一些看似无关紧要的人物也无法忘记。
六．总结
《穆斯林的葬礼》
可以说是一本长篇巨制，作者不仅在书中为我们呈现了玉的世界多么美轮美奂，更为读者对
呈现了少数民族以及宗教信仰的神秘，无论是令人潸然泪下的爱情凄美剧，还是少数民族和
宗教信仰，作者都用心良苦的向广大读者竭尽全力的呈现。可以说，这本书不但对少数民族
的生活、宗教信仰的神秘、爱情的刻骨铭心，还是对人性的诠释，都是无可挑剔，同时还彰
显了作者的人生意境，书中的全部，也许并不是每个人都可以读懂，甚至无法深刻的体会，
但是书中的启示和寓意便是作者真正想要表达的语言。