阅读下面材料，按要求作文。
同情是一切首先的基准。——「德」尼采
对不幸的人寄予同情，是一种德行。——「意」薄伽丘
同情是你所能给别人的最佳礼物。——「美」马尔登
同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效的解救和治疗的灵药，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就会变成最可怕的毒物。——「奥」茨威格
心心相印的人，在悲哀之中必然会发出同情的共鸣。——「英」莎士比亚
真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。——「中」冰心
„„
请以“同情”为话题，写一篇作文，不少于800字。
真正的同情心
对一个衣衫褴褛的老者给与帮助，即使最终发现他是个
骗子，也绝不后悔，绝不诅咒；对那些身残志不残的个体，
报以常人的目光对待，而绝不特别对待„„是的，这就是真
正的同情心。
真正的同情心，绝不是那用可怜心态布施的一元钱，绝
不是那将身残人士当特别的帮助„„一次真正的同情，也许
能让一个骗子从此诚信起来，也许能让一个身残志不残的青
年重创奇迹，又也许让一个颓废的身残者获得重生的希
望„„
相信吧，一次真正的同情一定比一次带着异样目光或者
载满悲痛情愫的同情更让人欣然接受，也只有真正的同情才
能从心灵深处帮助一个受难的人。
真正的同情，才能帮助一个人。
哪怕是送一碗热腾腾的饭，哪怕是递一瓶冰透清甜的泉
水，更哪怕只是布施你身上仅有的一元钱，只要你用真心，
用充满善意的同情，这都是真正的同情。千万别把热腾腾的
饭倒在受难者的身旁，更别大张旗鼓地围着受难者布施你那
可恶的十元钱，这绝不是同情，这是一种对弱者生命的侮辱
和不尊重，这更是一个人品质低下的可笑的举动。
也许因为你的嘲讽，你的大张旗鼓，让一个刚刚燃起的
火焰再次熄灭，让一个受尽肉体上折磨的人再受精神的耻
辱„„别忘了，一个厌恶的眼神可以杀人，一句无意的话可
以刺痛人，又何况一次充满异样目光的同情呢！
真正的同情，是帮助人走向光明的火把。
有些人，我们不能同情，我们更没资格同情。因为，当
他们身残时，他们的灵魂却比我们任何一个都要坚强、高贵。
贝多芬双耳失聪，我们却同情不起，因为他那“扼住命运的
咽喉”的灵魂创作出了多少隽永的乐章；史铁生半身瘫痪，
我们也同情不起，因为他那“顽强不屈”的灵魂创作出了多
少精美的篇章；居里夫人身患血癌，我们依然同情不起，因
为她那“成功路是由血汗铺成的而并非汗水”的坚韧创造了
多少化学上的奇迹„„而我们唯一能做的只有用正常的目
光看待这些与我们所不同的人物，我们没资格同情一个高尚
的灵魂„„
西方有句名言：我们每个人都是上帝咬了一口的苹果，
都是有缺陷的人。有的人缺陷大，是因为上帝更喜欢他的芬
芳。
应用一颗平常心对待那些缺陷更大的人，甚至更多的是敬佩。
随 喜
林清玄
在通化街入夜以后，常常有一位乞者，从阴暗的街巷中冒出来。
乞者的双腿齐根而断，他用厚厚包着棉布的手掌走路。他双手一撑，身子一顿就腾空而起，然后身体向一尺前的地扑跌而去，用断腿处点地，挫了一下，双手再往前撑。
他一走路几乎是要惊动整条街的。
因为他在手腕的地方绑了一个小铝盆，那铝盆绑的位置太低了，他一“走路”，就打到地面咚咚作响，仿佛是在提醒过路的人，不要忘了把钱放在他的铝盆里面。
大部分人听到咚咚的铝盆里，俯身一望，看到时而浮起时而顿挫的身影，都会发出一声惊诧的叹息。但是，也是大部分的人，叹息一声，就抬头仿佛未曾看见什么的走过去了，只有极少极少的人；怀着一种悲悯的神情，给他很少的布施。
人们的冷漠和他的铝盆声一样令人惊诧! 不过，如果我们再仔细看看通化夜市，就知道再悲惨的形影，人们已经见惯了。短短的通化街，就有好几个行动不便、肢体残缺的人在卖奖券，有一位点油灯弹月琴的老人盲妇，一位头大如斗四肢萎缩摊在木板上的孩子，一位软脚全身不停打摆的青年，一位口水像河流一般流淌的小女孩，还有好几位神智纷乱来回穿梭终夜胡言的人„„这些景象，使人们因习惯了苦难而逐渐把慈悲盖在冷漠的一个角落。
那无腿的人是通化街里落难的乞者之一，不会引起特别的注意，因此他的铝盆常常是空着的。他为了引起人们的注意，有时故意来回迅速的走动，一浮一顿，一顿一浮„„有时候站在街边；听到那急促敲着地面的铝盆声，可以听见他心底多么悲切的渴盼。
他恒常戴着一顶斗笠，灰黑的，有几茎草片翻卷了起来，我们站着往下看，永远看不见他脸上的表情，只能看到那有些破败的斗笠。
有一次，我带孩子逛通化夜市，忍不住多放了一些钱在那游动的铝盆里，无腿者停了下来，孩子突然对我说：“爸爸，这没有脚的伯伯笑了，在说谢谢I ”这时我才发现孩子站着的身高正与无腿的人一般高，想是看见他的表情了。无腿者听见孩子的话，抬起头来看我，我才看清他的脸粗黑，整个被风霜淹渍，厚而僵硬，是长久没有使用过表情的那种，后来，他的眼睛和我的眼睛相遇，我看见了这一直在夜色中被淹没的眼睛，透射出一种温暖的光芒，仿佛在对我说话。
在那一刻，我几乎能体会到他的心情，这种心情使我有着悲痛与温柔交错的酸楚，然后他的铝盆又响了起来，向街的那头响过去，我的胸腔就随他顿挫顿浮的身影而摇晃起来。
我呆立在街边，想着，在某一个层次上，我们都是无脚的人，如果没有人与人间的温暖与关爱，我们根本就没有力量走路，不管在任何时候任何地方，我们见到了令我们同情的人而行布施之时，我们等于在同情自己，同情我们生在这苦痛的人间，同情一切不能离苦的众生。倘若我们的布施使众生得一丝喜悦温暖之情，这布施不论多少就有了动人的质地。
我们布施时应怀着最深的感恩，感恩我们是布施者，而不是乞求的人：感恩那些秽陋残疾的人，使我们警醒，认清这是不完满的世界，我们也只是一个不完满的人。（有删减）
[有人说，人旁有谷谓之“俗”，谷是最基本的粮食，所以“俗”是生活的常态，是一种简单快乐的生活方式。有人说，世俗百态蕴含民俗民风，那些大众喜闻乐见的事，人们管它叫“通俗”；那些哗众取宠、四处卖弄者，人们管它叫“庸俗”；而那些专事阿谀奉承之事者，人们叫它“媚俗”。还有人说，大俗即大雅„„好一个热热闹闹的“俗”世界! 请以“说俗”为话题写一篇不少于800字的文章。]
雅俗浅谈（广州一考生）
自古以来，俗雅之分都不知被多少名人识士不断评说，好似这世界，竟可看作是“雅俗合流”的世界，纷繁复杂，又精彩万分。
先哲有云：水至清则无鱼，人至察则无徒。至察者，即无“俗”也。忆当年，德沃夏克不嫌弃黑人民歌之通俗，留下一部部旋律朴素动人、情感丰富真挚的作品，成为民族乐派大师；而尼采，不肯与世俯仰，执意宣扬其“强力意志”哲学，最后只能郁郁而终。一代大师鲁迅，立足中国革命，深入揭示社会弊端，在中国思想解放史上划下最光辉的一页；而叔本华，脱离现实生活谈“洞见”，终不得为社会主流所接受。马克思站在最“俗”的立场（工人阶级立场）上来看待人类历史，终能成就其思想神话，而阮籍猖狂自放，自以为至雅，不容得半丝俗气，只能留下“三哭”以示后人。由此观之，无俗之人就似不食谷之人，看似如仙，实则如空中楼阁，只能在自己的世界中发光发亮。人，始终不可无“俗”。
当我们在音乐厅中欣赏马勒的“泰坦”交响曲时，我们也一定听到了“两只老虎”和来自德国市井的“冈茨小曲”等通俗的旋律；当我们在美术馆中鉴赏列宾的名作《伏尔加河上的纤夫》时，我们也一定看到了纤夫们“丑陋”的身躯，嗅到剥削阶级令人作呕的腥臭味；当我们体会库尔贝的现实主义情怀时，我们也会看到画面上那两个肌肉健硕的浴女那令拿破仑三世愤怒不已的身躯„„还有许多许多，可为什么来源于生活常态的元素，透过艺术大师们的创作，就会被滤成不可多得的精品呢？
后来，我渐渐发现这是由于艺术大师们美丽善良的情怀所赋予艺术作品那真挚深邃的感情。马勒的“两只老虎”和“冈茨小区”充溢着他对祖国的热爱和对民族同胞的赞美；列宾的纤夫饱含着他对消除剥削、实现自由平等的向往；库尔贝的浴女，也映射着他对普通妇女生活的同情与赞美„„放眼望去，还有许许多多产生于日常生产生活的民歌，即使没有艺术手法的修饰，也同样拥有动人心魄的美：小河淌水、茉莉花、月光光„„这些简单朴素的“俗”气旋律，不知感动了多少人，流传了多少年，连那些所谓“雅”的艺术创作歌曲，相比之下，也一定相形见绌。
其实本来所谓“俗”与“雅”，俗气的东西透示这真挚美好的感情，随着时间的流逝越发显现其光辉，便成了“雅”；然而，表面上采用的是雅致的技巧，可是我们看到的分明是丑恶的本质，“雅”的光环也最终会脱去，将之还原成丑恶。只要有“真、善、美”，就无拘于“雅”与“俗”。
（名师点评）
本文观点明确、深刻———只要有“真、善、美”，就无拘于“雅”与“俗”，见解独到，具有启发性；文章内容充实、丰厚，音乐、美术、文学、政治各领域的素材信手拈来；正反对比的论证方法在文中运用得潇洒自如。从文章可以看出作者拥有比较开阔的阅读视野，具备比较全面的文化素养。
农村文化的雅俗
高三（7）丁茜
很难说清楚是从什么时候开始的，各种农村元素逐渐在都市中蔓延。它们头顶土黄的玉米大棒子，脚踩着牛粪，没有任何预兆的就这么来了。它们从四面八方来，呈井喷态势，颇
有“农村包围城市”的味道。
最先摇旗呐喊的是农家旅游，农家乐，还有它的衍生物农家菜等。农村成了世外桃源，让看惯金钱奢华沉浮的人们荡涤自己的心灵，洗净繁华。这让“农字军”挖到了第一桶金。随后“农字军”进驻城市，开下农家菜馆。“黑土情”“辣椒香”如雨后春笋般破土而出，朴实的装潢，店内的斗笠，年画，串串红辣椒，在豪华的大酒店中形成一道独特的风景线。都市人们忽然就好上那碗破盖粗碗茶和那道窝头塞咸菜。听着蛙声，闻着稻香，搅一杯往事，切一块乡愁，榨几滴希望，在抛下冰糖元蹄葱爆羊肉的午后，任明矾把繁忙的心绪沉淀。不再醉心于清风明月，竹林幽兰，仿佛这也是另一番雅致。
任何事物都不会无端兴起。
第一个使农村成为文化的，无疑是赵本山，本山大叔。他幽默朴实的言谈，地道的东北话，他的实在他的真，和他的二人转深深吸引了一颗颗僵硬的心，触碰到它的柔软处，成了全国人民的饺子。
喜红的大花扇把农村餐饮的柴火越扇越旺，小小的朱方帕转起了农村文化的产业链。 一时间，小沈阳的苏格兰单脚裙下不知拜倒了多少都市人，霓虹灯的长街上满眼望去全是农家菜馆。以农村文化为雅的叫嚣声似乎越唱越响。
任何事物同样不会无端败落。
不久，就有人提出质疑。农村文化因其文化根基薄弱，缺乏科学弘扬和管理，成了它自身的软肋。农家乐的真实环境早已随旅游需要的要求被改得商业化浓重，农家菜馆因竞争激烈被个个放空。人们对本山大叔“包袱”的审美疲劳，头戴红花小辫的小沈阳在火了大半年后也被一些网友抨击为低俗。雅物，一下子又成了俗物。
当自己的作品《乡村爱情》被人们再次评论为低俗时，本山大叔火了，“你们懂什么叫农村？这才是真实！”
原来，乡村一直是人们的臆断，生活在物质尖端的都市人用一种居高临下的视角看着农村文化，他们并不深切懂得，却已盲目追捧或唾弃，并不断给农村文化换着“雅”“俗”的标签。就像常用的赵本山的访谈专题名，“本山本色”，和赵本山一样，农村文化只是真实，它真实的“雅”，它真实的“俗。，就像人吃着粮食，他吃粮食是为写诗即雅，是为排泄即俗？“雅”“俗”本不该有既定标准，却苦了被这标准称了又称，量了又量的农村文化，晕了被这标准左右忽悠的我们，也忙煞在这天平左右跳得欢喜的文化评判家。今天，批判家们眼下的“农村”往往是城市化了的“他者”。他们已经自觉或不自觉地将自己置于高高在上的位置，对于雅俗的标准，无不建立在具有优越感的“城市人”或文明人的基点上，而全然不顾农村已有的变化。
我们评判着真实，现实却从不为我们改变。就像我们将“雅”“俗”的标签黏了又撕，撕了又黏，村口的那片油菜花田依然盛放。
雅与俗 （王蒙）
我每天都吃三顿饭，睡八小时觉，大便一次，小便六七次，从来没有考虑过这样是雅还是俗。
我爱听柴可夫斯基、贝多芬、马勒、舒曼的交响乐，是因为我爱听。不是因为它们雅或是还不够雅。
据说，素食是雅的，而“肉食者鄙”，但是我还是鄙鄙地常常吃肉，除了吃肉要票的那些年。所以，我深为吃肉不要票而欢欣鼓舞歌功颂德，不论这有多么鄙。
我爱听梆子戏、相声、芭芭拉·斯特拉桑德与凤飞飞的流行歌曲，不害怕也不避讳它们的俗，因为我爱听，从中能够得到某种愉悦。
写文章，我要稿费，因为我有这个俗俗的需要，也就不怕其俗。我又不会专门盯在稿费
上，不是为了雅，而是为了文章的最佳效果和我与编辑出版部门的友谊，还有我作为一个作家的自尊自信。
只有最俗的人才没有自信。只有没有自信的人才怕人家说自己俗。只有自恋不已的人才需要表白自己不俗。
最大的庸俗是装腔作势。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顾影自怜。 什么是俗? 世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，却大不一样。
迎合旁人是可悲的。适当照顾旁人却是难免的，有时候是高尚的。坚持原则而不苟同，是可敬的。为了不媚俗而不媚俗，是一无可取的空洞。
考虑雅与俗或是考虑是否媚了俗，都是活得找不到感觉的标志，就像一个人，只有消化不良的时候才会没完没了地看自己的舌苔。
媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚学者媚批评家媚潮流媚青媚中媚老，都同样不好。为什么不好? 因为你正在装起来，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一种媚，就是媚那个批评媚俗的进口流行色。
该什么样就是什么样，不掩盖本色，然后才有了进行价值评价的前提。
逃到哪里放得下这颗心 作者:边芹
晚春经宁数日，偷得一个下午去雨花台。行至后山景区，见杨邦义剖心处，四周春色浓浓，万籁俱寂，人踪罕至，似乎只有花香草熏徘徊不去，犹忆故人。风雨合谋已将石碑洗刷成灰黑一块，斑驳不清的石面映出了时间追逼中的挣扎和无奈。有几人还记得杨邦义和他那颗心？南宋建炎三年（1129年），建康府通判杨邦义在城破主逃之际，誓不降金，被金兀术剖腹掏心，罹难于雨花台东岗，逝时44岁。乾隆年间为杨邦义那颗心追加过一块碑，其后就没人立碑了，再无文人为悲愤了九百年的铁心孤魂题诗作赋。
能为那颗心吟诗赋词的聪明脑瓜不是在投考托福就是在苦念雅思，一千年的移根，两百年的断脉，曾经那样执着的枝叶，终于弃树而去。以今人之见，这位江西吉水人是地道的“历史傻瓜”，“宁为赵氏鬼，不做他邦臣”为的是哪般？还有什么比活下去更重要，尤其在舍生取义而义已不存之时。
“人活一世为了什么”是个老掉牙的问题，如今已鲜有人提及了。活着日益与享受并列，意义之类就显得多余，快乐几乎扫清了所有的人生目标。“行尸走肉”这个词过去一直与无意义的人生并提，活一辈子不过一块肉，从细胞之生到细胞之死，有长达一百年的，也有短至几小时的，若从蛋白质的角度看，长短也没有意义。
于是意义就渐渐从人生菜盘上消失了，既然那盘里不过是一块肉，生死之间就只是腐烂的过程和对保鲜的追逐。虚无的人生仿佛是通向颓废的单行道，上无意义下无逃路，堕落便成了唯一的出口，那简直就像偷了一把钥匙打开狱门，狂奔出去却发现门外是一望无边的荒漠。生之宏大和随之承载的荣华富贵究竟有没有边界？在生与死之间到底有什么他人难以参悟的东西只留给了“历史傻瓜”？
养尊处优的人生要到某个关口，才能体味活着的意义不是知道为什么而活，而是知道为什么而死，这个分岔口为腐烂和保鲜赋予了其本不具有的意义。在知道为什么而活和知道为什么而死的人之间有一条界河，历史在这界河两边穿梭着，宛如缝缀着人类的伤口，那针线一次次失落于只知为什么而活的人之手，又被看清为什么而死的人力挽狂澜。我是在沟通界河两边的独木桥上，看到那些只知道为什么而活的人将满腹才情变成雕虫小技，以及那些知道为什么而死的人将雕虫小技化做伟大的宣言。那是将一滴血变成鲜花，将蛋白质变成历史的一个创口，让腐烂和保鲜划清界限，让一粒细胞超脱朝生夕死，让人对屠场、断头台、沙场、审判法庭瞬间失去恐惧，让逃跑、背叛、妥协、偷生、谎言失却伪装的魔术。
这时候，一扇连接白昼和黑夜的门打开了，你看见那充满寒气、没有路的路上走着“历史傻瓜”的长长队列，那些在血光四溅的历史审判台上出生入死的“傻瓜”踽踽而行，千呼万唤不回头，那长长的队列通向常人难以企及的路口，只有走进这道历史夹缝的人才能窥见死的意义。你追过去，以为可以问到答案，他们站在界河那边摆着手说，死是没有答案的，每个人都只能自己找到路口。那是人格与历史在一个交叉点的碰撞，那是天崩地裂前比他人先感到了逃脱的无意义而去追逐落地前一秒的玻璃球，那是屈原式的投江、岳飞式的赴汤蹈火、辛弃疾式的绝望、文天祥式的视死如归、史可法式的城亡与亡、林则徐式的引火烧身、杨靖宇式的肝脑涂地！
“你要来会我们吗？”界河那边嗡嗡地飘过来这句话。
“我是不是还不够傻？”
人群里风一般卷起一阵声音：
“你要什么？”
是啊，我忘了在生与死之间还有广阔的地带，时间的长度会更细地追讨活着的意义。在“为什么而生”和“为什么而死”之间，还有“你是什么”和“你要什么”的分野，而活着的意义不是知道“你是什么”而是知道“你要什么”。我在20年前碰到过两个人，那次萍水相逢让我看到“你要什么”悄悄地决定了“你是什么”。20世纪90年代初，一位驻联合国外交官的夫人带来一个女孩——浙江来的某大学数学系研究生，我们3个人一起去巴黎最大的百货商店。在电梯里，我问女孩：“数学硕士的头脑有什么打算？”她很干脆：“留下来。”“哪怕永远离开数字去餐馆洗碗？”我追问。她点头并把目光投向外交官夫人。此时我们已经走出电梯，眼前是琳琅满目的商品，外交官夫人指着满堂财富反问我：“这还用问吗？” 在“历史傻瓜”与“历史聪明人”之间，只隔着一样东西，那就是活着的意义。然而那样的历史夹缝却不是人人可以钻入，有几人能看到活着的意义不是知道为什么而活而是知道为什么而死？又有几人能看到生之伟大的边界在哪里？站到那条边界上的人，才宁愿让人挖出胸膛里的那颗心，才会生出“身必死国家之难”的傻瓜念头和“留取丹心照汗青”的非分之想。
那天站在石碑前的我，瞬间穿越，见到了最后一刻揣着那颗心的杨邦义，问他：“你为什么不逃？”他反问我：“逃到哪里放得下这颗心？”
（摘自《文汇报》2012年12月1
日）
救援我心魂故事
作者：刘再复
福楼拜的故事也常使我惭愧。他的一生是那样紧那 样紧地拥抱着文学。无论什么时候，文学都是他的第一恋人。他性情温柔，情感丰富，从他的文字中可以看出，他的感情河水总是面临着泛滥，只是严谨的文学纪律 使他不得不冷静叙述。毫无疑问，他有恋人，但是，他的第一爱恋绝对献给文学。子夜的钟声响起，从他的寓室里传出疯狂的、带着人性温热的呼喊，此时，人们都 确信，那是一个文学的挚爱者在创造。狂呼的那一刻，熔岩冲破地壳，那一定是他又赢得了一次神秘的高峰体验，一次新的成功。
我要郑重地推荐福楼拜的学生、法国另一文学天才莫泊桑所写的散文：《从书信看居斯塔夫? 福楼拜》。这篇散文记录了一个真正的福楼拜。我把这篇散文视为标 尺，它能衡量出人们对文学有几分爱与真诚。我常在这一标尺面前垂下头颅。仅仅是福楼拜的一句绝对命令：“面壁写作！”就使我羞愧得无地容身。从二十岁到五 十七岁，这三十多年最宝贵的岁月，我有几年真正面壁过？好些日子都在时髦的革命运动中鬼混。虽说这是荒唐时代的骚扰，但是在平和的日子里，你又有多少时间 面向墙壁进入深邃的游思？即使今天，周遭如此宁静，春光秋序全属于你，而你一旦面壁，仅仅十天半月，就会叫苦连天，老是想到丹佛的豆浆油
条多么香，北京的 烤鸭油皮多么脆，革命虽不是请客吃饭但革命家什么好吃的都有„„
然而，福楼拜一坐下来面壁就是四十年。莫泊桑的散文一开头就说：
谁也不如居斯塔夫、福楼拜更看重艺术与文学的尊严。独一无二的激情，即热爱文学，贯穿他的一生，直至辞世。他狂热地、毫无保留地酷爱文学，没有人能与他媲美，这个天才的热情持续了四十多年，从不衰竭。
独一无二的天才激情持续了四十多年，这可不是轻松的持续，而是孤独面壁的四十年的持续，是一种以“绝对的方式”热爱文学、拥抱文学、孕育和创造文学 的持续。莫泊桑告诉我们，这种绝对的方式，就是在他的被文学之爱所充满的心灵里，没有给文学之外任何别的宏愿留下位置。“荣誉使人失去名声”，“称衔使人 失去尊严”，“职务使人昏头昏脑”，这是福楼拜经常重复的格言。既然文学占有他的全部心灵空间，那么，它就容纳不了别的。于是，热爱文学的绝对方式又外化 成他的一种行为的绝对方式；“他几乎总是独自生活在乡下，只到巴黎看望亲密的朋友，他与许多人不同，从不追逐上流社会的胜利或庸俗的名声。他从不参加文学 的或政治的宴会，不让自己的名字与任何小集团和党派发生纠葛；他从不在庸人或傻瓜面前折腰，以获得他们的颂扬。他的相片从不出售；他从不在生客面前露面， 也不在上流人士出入的场所出现；他好像带点羞赧地隐藏起来。”他说：“我将自己的作品奉献给读者，最起码我得保留自己的模样。”
他如此绝 对，如此远离集团，如此把自己隐藏起来，是为了悠闲吗？是为了孤芳自赏吗？不，他只是为了把整个心灵交给文学，只是为了把全部时间献给他的第一恋人。他在 给女友的信中说：“我拼命工作。我天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出(像现在这样) ，因为我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里， 像发狂一样狂呼乱喊。”福楼拜面对四壁和星空，度过无数感情澎湃的夜晚。我不知道，中国有几个作家像他这样以绝对的方式把全生命投进文学之中？我在提出这个问题时，自己的脸也红了起来。
素未谋面, 好好活着 作者: 李家伟
有一天，我在报纸上看到一个整版的摄影报道，关注的对象是角膜捐献者。
“廖群，24岁，因患有白血病在家乡静养。她说还有很多事情去做，可能都无法完成。但她还是做了一个重要的决定，捐献角膜。‘我希望能有更多的人看到这个世界，去看我没有看到的东西’。”
报纸照片上是一位姑娘的侧影。她的眼睛闭着，脸上有一道在阳光下闪着光亮的泪痕。这应该是一位时尚、漂亮的姑娘。
还有几个人的影像，而看说明文得知，他们“已去世”。他们最大的43岁，最小的仅仅出生了6天。孩子的父亲替孩子做了捐献眼角膜的决定：“我想把孩子的眼角膜捐献给有眼疾的孩子，天堂里，我的孩子也一定是光明的。”
当然，还有三位刚做完眼角膜移植的人的照片，他们中有76岁的老人，也有正在享受着自己青春的大学生。当这些脸上流露出幸福满足的人们的照片与旁边“已去世”的人的照片两相对比时，我发现那份幸福与满足竟然是一样的——那里面，都有一份安定。
最让我动容的，是一位姑娘的一句话。“戴朝灿，26岁，在出租房内。2004年被确诊患有尿毒症后，从大学休学的戴朝灿一直与病魔作斗争。数年来，她一直在寻找肾源而不得。经过理性的思考后，她决定捐献出包括角膜在内的器官。对于那些比她幸运的人，她想说：素未谋面，好好活着。”
“素未谋面，好好活着”。照片上的那位姑娘，侧身站立，脸上的表情无法用一句话说清。但当读到这句话时，我的心中却仿佛一根琴弦被猛地拨动。
在这个世界上，总有太多太多我们未见之人。这些我们没有见过的人，有着各自的故事和那些故事里的疼痛或精彩。但在我们每天忙忙碌碌的身影中，我们很难如此集中又直接地面对一些这样的人，面对他们的生命所遭受的疼痛，面对他们从那疼痛里仍旧用心灵的清泉浇灌、人性的光芒照耀而生发出来的另外一种意义上的新生。
人性的恶，我们听说过很多很多。从电视上的“警方报道”再到生活中的坑蒙拐骗偷抢，从残忍到冷漠，从利用到欺骗，其花样之翻新令人目不睱接。但不管这人性的恶有多纷乱，有这句“素未谋面，好好活着”在，就有一份从容的安定在。这从容来自于那份生命的豁达，那安定来自于对于生命价值的更高层次的解读和演绎。
所以，这人性的美，也同样没有止境。正因有了这些人性之美，我们的人心才会有堤坝，有底线，有框架，才会不断生长出鲜花去争夺生命花园中的角角落落。
那些人性的美，如一座隐隐若现于雾霭中的山峰，风光绮丽，风情无限。我虽登不到，但我能看到，能感觉到。我相信这山峰的存在，并且努力在攀登着这山峰。即便我登不上顶峰，我依旧充满了喜乐。因为我看到了风景，我感觉到了带着香气的轻风，听到了淙淙的山泉声。
“素未谋面，好好活着”，这位26岁的姑娘用这句话说给所有像你我一样的陌生人。生命对于她而言，又是怎样的一段旅程？我们无从得知细微的细节，但因为有了这句话，我想，她的这段旅程就会有温暖，有亮光，她的生命就不会孤单又软弱。
而我，一个你从来没有见过的陌生人，也愿意把这句话反赠给你。姑娘，为你祈祷，“素未谋面，好好活着”。
世界因你而美丽
我们想起了季羡林先生，这位东方学大师，他是海内外极少数几位可以直接用佛教原典进行研究的人，我们都知道，他精通梵文、巴利文、吐火罗文等12种语言，他对中外文化交流史留下了丰厚的研究成果，整理抢救了大批中华文化遗产，身后留下了数以千万的煌煌巨著，可是他自己什么也不要，他不要称学界泰斗，不要称国学大师，更不要称国宝，他只要自己的布衣线帽、一池荷花。
我们也忘不了任继愈先生，他是中国哲学的当代宗师，他第一个提出了儒教是宗教，用儒、释、道支撑起中华文化的穹苍。他把总结中国文化作为自己毕生的追求，带领自己的团队整理了中华大藏经，中华大典，身后留下了浩如烟海的文字宝库，他就是毛泽东口中的凤毛麟角，但是对人他永远谦恭，一代鸿儒的背影，轮廓是那样的柔和。
我们忘不了丁聪先生，漫画家，他的漫画似乎有一种穿透时代的锋芒，不管是当年抗日战争时期的宣传画，是鲁迅、茅盾、老舍等人的著作，还是读书杂志三十年如一日的专栏，他以漫画讥弹世态，他的漫画温润又幽默，可是又给人启发。这样的一位漫画家，我们该叫他丁老师，丁大师。不，直到今天，人们还是习惯于亲切的叫他小丁。
我们忘不了张仃先生，大画家，中华人民共和国的国徽里就有他的心思。他以笔墨在各种绘画形势之间常相周旋，人家评价张仃的画，构图空灵、笔法苍建、内含雄强，他一生走遍中国的山水，把画魂留在水墨山水间。
我们忘不了王世襄先生，这是文物鉴赏和古玩收藏的大家。过去有句成语叫什么玩物丧志，可王老先生，我觉得他是玩物成志、玩物成家。他研究什么？他如数家珍的是中国古代的书画、雕刻、建筑、家具乃至于烹饪，乃至于民间的玩意，到他那儿都成了文化绝学，他曾经帮助追讨大量流失海外的中国文物，为我们中国人留下了很多很多的好东西。如今我幻想，王老爷子，这个京城大玩儿家，或许依然自在地在天上，把玩着巧夺天工的艺术精品，或许身边还围绕着他喜欢的鸽子在冲我们微笑。
我们忘不了梁羽生先生。这位新派武侠小说的开山宗师，为我们留下35部共一千万字的刀剑文字。他与金庸古龙一起，开创了武侠文学的世纪，为华人的生活平添了一份挥不去的浪漫与豪情。“金田有奇士，侠影说羽生。南国棋中意，东坡竹外情。横刀百岳峙，还剑一身轻。别有千秋业，文星料更明。”这是世人送给他的诗，也是他留给我们的侠影传奇。
我们也忘不了杨宪益先生。这位大翻译家，第一个把《离骚》翻译成英文，又把包括全本《红楼梦》、全本《儒林外史》在内的大量先秦小说散文以及古典文学，介绍给世界。他
曾经追讨回四千多件珍贵的甲骨，让国宝留存故园。他和他的英国妻子戴乃迭六十年相濡以沫，为中西文字的交融相通，并肩埋首，耕耘一生。他让西方人走入东方文学殿堂，懂了这片土地上人们的精神世界。
这些人文大师，用他们一生的风雨历练，用他们的旷古才学，为世界打开了一扇通向中国文化的大门，也为华夏子孙留下享用一生的智慧，虽然今天我们没有办法把奖杯交到他们手中，但是在我们未来的每一天，我们会承接他们的精神。我建议，我们全体起立，向他们表达我们最高的敬意！
优秀作文： 楚河汉界
我不会下棋。因为我太过追求完美一一不希望失去任何一颗棋子，总是瞻前顾后，患得患失，最终只好失败。而那些高手下棋时，都懂得适当地弃掉某些棋子，来换取胜利。
这就是下棋中得与失的奇妙关系。
其实，人生也是如此。有失必有得，有得必有失，命运的天平是不会倾斜的。失去了和风细雨的浪漫，便会得到阳光普照的温暖；失去了落日晚霞的灿烂，便会得到星月齐辉的画卷。得与失就像太极图中白与黑——黑中有白，白中有黑；失中有得，得中有失。所以，得与失的界限总是难以确定的，每迈一步，都可能是得失参半。正像那狐狸与葡萄园的寓言 ——钻进篱笆的窄缝时，失去了丰满的体型，得到了满园的美味；钻出篱笆墙时，失去了诱人的美味，得到了自由的天地。
人生如棋，人所拥有的一切——权力、财富、兴趣、爱好、情感乃至生命都是一颗颗棋子。尽管每人“赢棋”的概念都不相同，但想要下赢命运这个“对手”，获得自己向往的胜利。都一定得失去某些“棋子”。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，这是裴多菲为了自由，舍弃了生命与爱情；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥誓死报国，放弃了生命。可见，只要“老帅”——心中的信念，能够帅旗不倒，任何一颗“棋子”都是可以失去的。而这失去所换得的，往往是一个胜利的人生。
患得患失的“棋手”，在楚河汉界前，左顾右盼，举棋不定，踌躇不前，坐失了许多取胜的良机；只能任由命运“对手”的摆布，心中的信念在生活的挫折中被一点点摧垮，最后一无所得，沮丧地败下阵来。
贪得无厌的“棋手”，在人生棋局里，大肆攫取，权利、财富、名誉、地位、美女、名车，兼收并蓄；在生活的诱惑中，迷失了心中的理想和信念，“败招”不断，漏洞百出，最后落得个两手空空，身败名裂的可悲下场。
生活的无数事实证明:什么都想获得的，最终可能什么也得不到。
人生如棋。权衡利弊，把握时机，当失则失，该取就取，这就是制胜的真谛。所以，让你的“棋子”，驰骋楚河汉界，奋勇厮杀吧! 坚定心中的信念，“卒”就勇往直前，“马”就
八方奔腾，平衡得失，有舍有取，就一定能下赢人生这盘棋。
【点评】文章通篇采用比喻论证，以下棋的得失比喻人生的得失，使说理形象生动，富有感染力。文章以“有失必有得，有得必有失”为纲结构全文；整体上采用并列式结构，正反对比，横向展开议论；既论述了“失”中之“得”，又分析了“得”后之“失”，主次分明，条理清楚，有力地阐释了“权衡利弊，把握时机，当失则失，该取就取”的生活哲理。文章的语言简洁流畅，多用四字短句和对偶、排比句式，很有气势，显示了较为丰厚的语言积淀和较高的驾驭语言的能力。
2013材料作文“苔花如米小，也作牡丹开”之例文
阅读下面这两句诗，根据要求作文。
苔花如米小，也作牡丹开。——袁枚
要求：1. 题目、立意自定。2. 文体自选（诗歌除外）。3. 不少于800字。4. 书写规范，正确使用标点符号。
为自己代言
一片树林，能成材的没有几棵；一盘沙子，能成金的没有几粒；一众人类，能成才的没有几位。
这个世界上，能站在舞台上接受众人簇拥的人没有几个，大部分人还是站在台下、幕后观看着他们。我们就是这些台下、幕后的人，我们就是这些微不足道的小人物，早晚会被历史的车轮辗压在时间的荒漠里。
但是，小人物也不能甘于成为这个世界里一位无声的过客，小人物也要像“米小”般的苔花，去如牡丹般的开放。即使是棵小草，也要舒展自己的身躯，把最美好的一面留给世人。
黄宗洛是位“小人物”，他的一生只演那些小人物，那些龙套，但他总是锲而不舍地加以雕琢这些小人物，哪怕一点儿戏也要翻过来倒过去地琢磨，使这些角色异彩纷呈，成为人们脑海里不可磨灭的经典形象。《茶馆》里的松二爷，《智取威虎山》的小土匪，《三块钱国币》的伪警察，这些小人物，你敢说你忘了吗？
所以说，尽管我们是个小人物，是微不足道的小草，我们也得去为自己代言，只有敢于为自己代言，才能让别人在梦想的舞台上看到你。
还记得那些想唱就唱，且要唱得响亮的人儿吗？一个个小人物坚持为自己代言从而实现了自己的理想，就算有的依然不被人们记住，但天空中已经留下了他们飞过的痕迹。还记得那个光头李代沫吗？不管别人如何看我，也要拿出自己的好声音，这颗小小的苔花，一直坚持为自己代言，最终走到了世人的面前。还记得那个坐在键盘前，用心写自己的原创歌曲的许嵩吗？不管别人导演怎样的阴谋也要作词作曲做我自己，始终为自己代言，所以这朵小花能鲜艳得胜过牡丹。
没有比尔〃盖茨那样巨大的财富，没有奥黛丽〃赫本那样震惊世人的美丽，也没有像杨利伟那样让世界上近四分之一的人为之欢呼，我只是个小人物，但我依然坚持为自己代言，因为我知道，只有为自己代言，才能走近梦想的合唱团。
你看到了我的汗水，却没有看到我的泪水。
你有你的光彩照人，我只有我的默默无闻。
你可以嘲笑我苔花如米小，但有一天我会向你证明苔花也作牡丹开。
梦想，注定是坚持的旅程，其中少不了辛酸和疲惫。但，那又怎样，哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮。
我是小人物，我为自己代言。
“草根”也疯狂
“草根”是与公共名人对立的一个群体，像草一样渺小，像草一样默默无闻，但他们也有梦想，他们也会疯狂。 《史记》中最早的“草根”名人当推陈胜、吴广。在那个动乱的年代，最受苦的是老百姓，即使无兵事，最受苦的也还是老百姓。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”为了改变自己的命运，陈胜、吴广聚众起义，一句“王侯将相宁有种乎”为他们赢来了“草根”阶层的普遍认可。他们无奈，因为他们是“草根”；他们疯狂，是因为他们也有梦想。虽然他们最终失败了，但他们却拉开了中国古代史上农民起义的序幕，对后来的“草根”很有借鉴意义。
在今天，“草根”仍是一个大群体，骨子里永远都继承着疯狂的血液，为梦想而疯狂。
就像我们熟悉的“旭日阳刚”组合，一曲《春天里》感动了无数中国人的心。他们是城市中最底层的农民工，但他们从不自卑；他们住在简陋的工棚里，但他们从没有放弃对音乐梦的追求。没有谱，他们自己作；没有词，他们自己填；没有乐器，他们省吃俭用地攒钱；没有听众，他们自己就是听众……“草根”圆梦，这是一条太过崎岖的路，对于学生来说，可以通过高考实现梦想；但他们是农民工，但他们却奇迹般地成功了。他们的梦想，他们的疯狂，让不可能成为了可能。
身为“草根”，但走向成功的还有“凤姐”“大衣哥”等一些网络人物，他们通过网络这个公共媒介，以犀利的语言，搞怪的动作或是奇特的技艺得到公众的认可，或是通过“炒作”“包装”等成为新的网络明星。虽然有水分，有投机取巧，但他们也有梦想，奋斗过，努力过，疯狂过，那么他们的成功还有什么不能接受呢？处于社会底层的人们本来就是有一种出人头地的梦想，他们赶上这个时代，就要好好利用以实现梦想。他们的疯狂，他们对命运的挑战，本应得到公众的掌声。
不管是谁，名人也好，“草根”也罢，想要成功，就得努力拼搏，就得疯狂争取。“三分天注定，七分靠打拼”，爱拼才会赢。为了梦想，为了多彩的人生，我们何不认真疯狂一回呢？
“苔花如米小，也作牡丹开。”花犹如此，何况人呢？疯狂，是为了梦想，更是为了人生不留下遗憾。
2013材料作文题“放弃有时也是一种美丽”导写与例文
材料作文题目：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
许多东西，我们之所以觉得是必需的，只是因为我们已经拥有它们。当我们清理自己的居室时，我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。可是，倘若我们要搬到一个小屋子去住，只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么东西才是自己真正需要的。那么，即使我们有一座大房子，又何妨用一间小屋的标准来限定必需的物品，从而为居室留出更多的自由空间呢？
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
佳作点评一：放弃有时也是一种美丽
英国著名的汤普森急救中心的大楼上刻着这样一句话：“你的身躯很庞大，但你的生命需要的仅仅是一颗心脏。”
是啊，多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐会增加人精神的负担。人要想活得健康一点，自在一点，有许多东西是必须舍弃、必须放下的。其实。放弃有时也是一种美丽。 小溪放弃了宁静的港湾，而获得了旅途奔腾的畅快；雄鹰放弃了温暖的巢穴，而获得了搏击长空的壮美：骏马放弃了舒适的窝棚，而获得了驰骋草原的乐趣。人生在世，不可能没有欲望，没有追求。如果一个人心如槁木，万念俱灰，那便是行尸走肉。但是人的欲望也不能过于强烈，企图拥有一切，征服一切，结果往往会事与愿违。
有一则关于佛论的传说：梵志双手持花献佛，佛云：放下。梵志放下左手之花。佛又云：放下。梵志放下右手之花。佛还是说：放下。梵志说：我手中的花都已经放下了，还有什么可再放下的呢? 佛说：放下你的外六尘、内六根、中六识，一直舍去，舍至无可舍处，是汝放生命处。禅语中的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么，要多少，这才是最重要的。
在美国某著名大学的计算机课堂上，曾经有两位志同道合的年轻人坐在了一起，他们激动地谈论着：要是能成功地开发某软件的话，整个计算机领域将会有空前的飞跃。于是，一个年轻人说：“既然这样，不如我们一起辍学开始开发这个软件。”另一个年轻人犹豫了-下，最终还是拒绝了。这个放弃了学业的年轻人便独自回家开始了研究。三年后，震惊全球的微软软件开发成功，一个陌生的名字划破了这片沉寂的星空，这个勇敢的年轻人就是比尔·盖茨。因为可贵的放下，他终于在自己的领域里自由翱翔。
此时，我不禁想起了“夸父逐日”的传说。因为夸父对虚荣心的放纵，因为他的愚蠢，也因为他不懂得放下，最终渴死在逐日的途中，让人唏嘘不已。
“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”每个忙碌、焦虑的现代人都应该果断地跳出物质的欲壑，留点空间给生活。人生，懂得放弃，是一种智慧，是一种清醒，更是一种难得的成熟。要知道，放弃有时也是一种美丽。
佳作点评二：放弃，是为了更好地获得
如果鬣狗放弃了其中一只山羊，那么结局会如何呢? 我想，它一定会津津有味地饱餐一顿，然后拖着圆鼓鼓的肚子满意而归。不懂得放弃，这是鬣狗的悲哀。
有时候，放弃，并不是一种错；放弃，是为了更好地获得。放弃春日的百花争艳，才有了腊梅洁白傲骨的情怀；放弃溪间的恬淡幽雅，才有了瀑布一泻千里的壮观。生命在于追求，在于在追求中实现自我的价值，而生命还有它精彩的另一面：勇于放弃，去实现更远大的理想，去创造更加绚烂的辉煌!
“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。放弃了摧眉折腰的生活，李白策马扬鞭，登高舒啸，饮琼浆于尘上，洒豪迈于青山；携一腔豪情，超然世外，终成一代诗仙。因为放弃，才有了诗仙奇幻的想象；因为放弃，才有了诗仙狂舞的豪放。勇于放弃，才能实现更好的追求；勇于放弃，才能奏出更美的乐章!
勇于放弃不是盲目地丧失追求，更不是消极地纵情山水。勇于放弃是一种品质，它能够阻止你的狂热。释放你的理智；勇于放弃是一种境界，它能够融化你的孤傲，成就你的超越。
当代最伟大的科学家爱因斯坦，在纳粹政府的铁蹄下，也曾想过为自己的种族洒一腔热血，为自己的
祖国献一份执著。然而，荆棘难斩，迷雾难拨，为了全人类的发展，他毅然放弃了自己内心的狂热，远渡重洋，在另一个国度里创造了更伟大的成就，正是那勇敢的放弃，才使这位“不要努力成为一个成功者，要努力成为一个有价值的人”的科学先驱为人类谱写出了认识自然的新篇章。
微澜放弃了汹涌，才有了“星垂平野阔，月涌大江流”的雄浑旖旎；净土放弃了沉默，才有了“大漠孤烟直；长河落日圆”的塞外奇观。放弃繁华，那是李春燕心中厚重的爱，为苗乡点亮了健康之路；放弃安逸，那是林秀贞心中坚定的信念，三十年如一日赡养六位孤寡老人，让九州动容。勇于放弃，是人生耀眼的星光，它播种着爱心，抒写着责任，张扬着奉献的价值。
勇于放弃吧，放弃是为了更好地获得，它会让你的人生因此而更加精彩!
点评：本文围绕“放弃，是为了更好地获得”这一主旨展开沦述，内容丰富，论证充分，结构严谨，浯言优美。大量运用比喻、排比等修辞手法，意蕴丰厚，气势充沛；句式整散结合，错落有致，灵动和谐；巧妙嵌入名言诗句，精致典雅，富于神韵；举例恰当，语言简洁，内容丰富。文章具有极强的说服力和审美感受，堪称佳作
2013材料作文“三条毛毛虫的选择”导写与示例
阅读下面的材料，按要求作文。
有三条毛毛虫经过长途跋涉, 来到了一条河的岸边。当它们爬上河堤, 河对面开满鲜花。第一条毛毛虫说“我们应立刻搭一座桥, 抢在别人前尽情享受花蜜”；第二条毛毛虫说：“我们应造一条船，会更快到达。”；第三条毛毛虫说：“我觉得，还是等我们长出翅膀再过河。” 前两条毛毛虫怕错过时机，就各自按自己的计划行动。第三条毛毛虫则爬上大树, 找一片宽阔的绿叶，在阳光下躺美美地睡了两天。一觉醒来, 发现自己已长出翅膀，化成了一只美丽的蝴蝶, 只一会工夫就飞到了对岸，享受丰盛的早餐。它到处寻找自己的两个伙伴，可怎么也找不到。后来才知道，第一个伙伴搭桥时累死了, 第二个伙伴被河水冲进了大海。对于本则材料，你有什么见闻，思考，感想？
要求：选好角度，确定立意，明确文体标题自拟；不能脱离材料蕴含的意义范围作文，不得抄袭；不少于800字。
【佳作评点】等待时机是一种智慧
三条毛毛虫都想去对岸采食花蜜，其中的两只怕错过时机，就按照各自的计划行动，结果双双落难。而晚于前两条的第三条毛毛虫却在“等”中完成了实力的蜕变，长出了翅膀，飞到对岸享受美餐。可见，后起步者不一定就是落后的一方，而往往是笑到最后的那一个。
俗话说：“早起的鸟儿有虫吃。”对此我不敢苟同。成功不是先手者的游戏，而经常是谁笑到最后谁笑得最美。用实力的增长换取等待的时机，于恰当处厚积薄发。所以，等待时机是一种智慧。（起：概述引文材料言简意赅，适时提出论点“等待时机是一种智慧。”）
在纷繁复杂的局势前，保持一颗清醒明辨的心，去找寻最佳时机，从而占据优势。
58同城总裁姚劲波在创办公司前，虽一直有目标，但始终没有去草率地进行投资；当互联网产业高速发展时代，他也没有盲目跟进，而是毅然决然地选择了等待。当很多人、很多企业近乎疯狂地拥入互联网，又被无情地淘汰出局，许多专家预言互联网将会持续低迷时。姚劲波却敏锐地发现商机，投资入市。他以明辨的心智和锐利的眼光带来了企业巨大的机遇，赢得了58同城强劲发展，使其最终成为高科技网络企业中的佼佼者。
晚”起步的人并不意味着成功“晚”，而是在等待成功的契机，这往往是“后来者居上”的成功模式。时机的把握是对整个局势的掌控和驾驭，是成熟心态的体现，是一种明辨睿智的技巧。也许眼前的局面纷繁错杂，但只要我们擦亮双眼，等待时机，用心去感悟那接合点的契机，那“拨开云雾见月明”的画面便会在眼前展开，成功近在咫尺。（承：承接上文，联系现实，以姚劲波的事例论述等待时机是“保持一颗清醒明辨的心，去找寻最佳时机。”）
等待时机，决非坐以待毙，而是在忍耐中积攒力量，充实自身。
牛根生曾是伊利集团的总经理，心中一直有着创办属于自己的公司的梦想。当年，他被总裁郑俊怀扫地出门后，他没有贸然行动，而是回到了北京大学进修，整天骑着破旧的自行车穿梭于各个教室
之间，重新审视在伊利16年的各种经验和教训，让原本在企业中形成的应激反应模式转换成理性的思维模式。经过在北大的沉淀与升华，“蒙牛王朝”的宏伟蓝图在心底酝酿成熟。最终一飞冲天，在雄厚实力的引领下，他创立的蒙牛，成为中国奶制品企业的领头羊，他也成为“全球捐股第一人”，入选“影响中国生活方式10大人物”，等待的智慧被演绎得淋漓尽致。
在与人生的博弈中，实力无疑是最重要的。任何有利的时机也无法被缺乏实力的人抓住。所以，要在等待的过程中不断丰富自身，像毛毛虫长出翅膀一样，用更加深邃的思想和内涵增加自身积淀，完成蜕变。那么成功总会在最适合的那一刻绽放出原本属于它的绚丽。 （转：用牛根生的突出事例，由寻找时机转入“等待时机，决非坐以待毙，而是在忍耐中积攒力量，充实自身。”）
等待时机，是一种智慧，真的！（合：用简洁精炼的一句话总结全文，强劲有力。）
给自己一个GPS
“GPS ”即全球定位系统，如今已被广泛地应用。人们可以准确的知道观察地的地理位置，却总是不能给自己一个良好的认知。那么，给自己一个GPS 吧！认清自己，方能为成功护航。
（起：从“GPS ”即全球定位系统，引出本文论点：“给自己一个GPS 吧！认清自己，方能为成功护航。”） 大唐盛世，贞观遗风，政治开化，市井繁华。看着自己的母亲一手打造出的昌荣天下，太平公主不甘平庸，野心勃勃地觊觎母亲武则天的皇位，企图登顶御座，君临天下。她拥有出色的政治才华，却不知她一生都在夺权，而并没有将才华真正的施展到“治天下”上；她自恃有实力，却不知母亲的势力是通过当28年皇后和5年太后提拔官员而逐渐形成的，而她从未有执政的机会，并且骄横放纵的性格和奢侈享乐的生活态度让她不得民心。因为她没有自知之明，没有给自己正确的定位，所以纵使她曾经在当时纵横捭阖，最终也只能在历史上留下斑驳的痕迹，使她与所谓的成功失之交臂。（承：承接上文，运用太平公主的例证，从方面论述认清自己的重要性。）
相传“认识你自己”是德尔菲的阿波罗神庙上镌刻的三句话之一，认识自己的重要性可见一斑。而著名漫画家蔡志忠就用自己的行动践行了这句话。当年，只有15岁的蔡志忠带着画漫画赚来的二百五十多元稿费，独自到台北的以外制节目著名的光启社应聘。面对“大学相关科系毕业”的条件，蔡志忠没有退缩，他说：“做人最重要的就是了解自己。”而他深知自己就是为画漫画而生，所以正如他所料，他打败29名大学毕业生，成功进入光启社，为日后他的漫画被翻译成各种语言出口世界各地，成为全台湾纳税额最高的漫画家打下了坚实的基础。（转：与太平公主的论证形成鲜明对比，蔡志忠的事例进一步突出认清自己的意义。）
“知人者智，自知者明。”因为没有给自己准确定位，于是东施效颦成为笑谈，项羽一意孤行自刎江边。相反地，伽利略相信自己最终成为科学界的神话，林书豪准确给自己定位而续写了中国人在NBA 的传奇……球王贝利曾经说过：“我天生就是踢足球的，就像贝多芬天生就是音乐家一样。”是啊，认清自己就像驾驭人生的航船，只有正确的把握航向才能到达成功的彼岸。
成功就像是胜利的彼岸，给自己一个准确的定位，方能掌握航向，抓住机遇，最终得到成功的青睐。 朋友们，给自己一个GPS 吧！（合：在前面铺垫的基础上，简洁概括，戛然而止。）
苏州市高三一模材料作文
一、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
有两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连声说：“路面简直像麻子一样，让大家受累了。”而另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道，请大家快乐地体验它的与众不同吧。”
要求选好角度，自主确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
二、特别说明
对于有着独到观点、深刻见解的议论文，有着生动故事、丰满形象的记叙文，要特别关注。要鼓励学生写出自己的见解，写出个性化的生活。要鼓励学生在写议论文时对所引的材料进行充分的分析论证，在写记叙文时对所写人、事展开细节描写。
三、佳作欣赏
蜗牛与繁星
如果上帝分派给你一个任务：牵着蜗牛去散步。你会怎么想？我想我一定十分沮丧。 小姨寄住在我们家已经有一段日子了。我依旧清晰地记得十年前是怎样高兴地去吃喜酒，记得那年小姨是个怎样动人的姑娘。然而她现在只是孤身一人带着她的孩子，水灵的双眼也早已不见当日的神采。
小姨带着孩子常常四处跑动，求医看病，医生都说自闭症是治不好的，可她从来不肯听，始终执着地奔波。小姨住在我们家的日子并不是特别多，只是在她带着孩子看病的间隔期住上两天。小姨常说她脸皮厚，这么大人了还赖在我们家不走，父母忙忙地摆手留她长久地住。是啊，谁不心疼这样的姑娘，她多么不幸与可怜。
大概所有人都爱怜小姨，柔弱的单身妈妈带着自闭症孩子。许多人向小姨表示同情与哀叹，小姨从来只是笑笑，没有半句话诉说人生的不如意，没有半滴眼泪一吐心中的万千愁怨。她眼中总含笑意与神情，里面住着她孤独的孩子。
自闭症孩子学东西特别慢，小姨花了整整一年时间教他花钱买东西。那个夏天热的过分狂燥，地板上黏腻腻的浸着汗水。孩子与小姨穿着裤衩坐在地上，“一元，五角，五元，十元，”小姨将嘴贴在孩子的脸上，不断地呼气，发声，一遍，再一遍，又一遍。孩子脸上滴下一颗颗汗珠，还有水气凝结的水珠积在汗毛尖上，沉甸甸的。孩子一眨眼，一齐滚落。小姨手里捏着的纸巾已经软得变了形，一句话，一个动作，一整天，一身汗。小姨顺着擦汗的手，偷偷抹了一把眼角，我看见她睫毛上晶莹的点点滴滴。小姨叹了一小声，抱起孩子，满脸笑意，“宝宝真棒！”
大约是夏天已经结束了，门外的老香樟开始“哗哗”地掉叶子。小姨上个厕所的空，看见孩子举着一支雪糕站在门口。“妈妈，吃。”雪糕是楼下小店一元一支的，小姨在这个夏天给孩子买了无数支。现在小姨终于自己尝到了，已经压得有些变形的雪糕，此刻一定是人间仙品，美味到无以比拟。我看见小姨眼里又一次的星星点点，这次却如繁星般耀眼美丽。
小姨自己写了一首诗：上帝分派给我一个任务，牵着蜗牛去散步。它走得太慢了，我责骂、惩罚，它却抱歉地望着我，似乎在说人家已经尽力在跑了呀。于是我停下脚步等等它，四周环顾，看到野花芬芳，春风袭袭，抬头仰望，看到繁星一片，美丽夜空。（得分：68）
待踏马蹄清夜月
一直很喜欢李煜的这一句：待踏马蹄清夜月。无聊枯燥甚至有些崎岖不平的路途，因为这一句的存在被赋予了月光般柔和清亮的朦胧诗意。就如同材料中的那另一个导游，用诗意地眼光去面对旅途中的苦难挫折，生活也便随之充盈了美与灵性。
约翰列侬说：“当我们为生活疲于奔命时，生活已经离我们远去。”或许正是由于我们如第一位导游一般视挫折如死敌的态度，让我们失去了本可以用诗意来解读的许多记忆。倾盆而下的大雨，为什么不能是一次与自然亲密接触的妙机？可以于朦胧烟雨中触摸自然久违的面容，呼吸新鲜的空气。破碎的花瓶，亦具有一种因残破不全而带来的美丽，让人陶醉之余又无限惋惜……诗意地解读生活中的困难，应是一件轻而易举、又充满想象力的妙不可言的事。
林语堂在《京华烟云》中用毕生的爱意塑造了木兰这个古今女子完美的艺术形象，充满诗意又不被时代所拘束。富贵时，木兰诗意地享受生活的惬意舒适；战火纷飞，烽火连天时，木兰淡然平静地面对富贵散尽、人去楼空。迁居乡村，诗意地扮演心中的村姑。她流连于乡村美景，看尽春意盎然；她潜心钻研美食，用朴素的食材变出一桌盛宴。她总能从生活中寻出不同的美丽，总能诗意来适应自己生活与角色变换。林语堂用道家精华与时代印迹所锤炼出的木兰，让我们看到了一种富有哲思的，简单而又深刻的生活态度。
诗意生活如刘梦得，在陋室馨香里，焚香弹琴，流连于古籍；诗意生活如林徽因，避开车马喧嚣，只在内心修篱种菊；诗意生活如三毛，在大沙漠的孤寂小屋里，用才华与智慧构筑心中的罗马王国。
周国平说：“一个人只要知道自己想要什么，知道自己的生活方式，那么外界的一切诱惑与喧嚣于他而言便成了无关之物，关键是要有一个灵魂的核心。”或许，这个核心就可以是诗意吧，拥有充满诗意的灵魂，便定可成为奔波身体与起伏心灵的主人，无畏任何苦难与挫折，失意与不顺。
材料中的那另一个导游，一定是个看透生活本质的智者，才能教会游人拥有一颗诗意生活的心。
让我们一同待踏马蹄清夜月，用诗意的双眼，看透生活原本具有的色彩！（得分：68）
乐观下的生活是释然
每当绝望，都会想起几米的那句话：“我绝望，掉入深渊，却看见水里闪耀着满天的星光。”换一个角度欣赏世界，华枝春满，天心月圆。
伊豆的路况差，到处都是坑洞。你可以把它想像成麻子让我们受累，那么不如诗意地把它看成是迷人的酒窝大道，竟也如此充满意趣。
当我四十五度角仰望天空想寻求更广阔的视野时，我不禁想到了这位坚强到让人心疼的女人——朴槿惠。对，她没有父母、没有丈夫、没有子女，所以她更加笑对人生。她用她的“铁肩”担起了韩国的发展，她是嫁给了国家的孤儿总统。但她有的就是将自己的心交给人民，她也曾风趣地说她是幸福的三无妇女。
这些将生活诗意化、幸福化、乐观化的人们，就像是时常被我调侃的水壶一样，即使烧红了屁股，也能欢快地唱着歌。就像杨丽萍说：“我只是想来这个世上走一走、看一看。”何必严肃地看待世界，倒不如像那位导游一样诗意盎然地欣赏生活呢！
诚然，又有多少人看见了半杯水还能欣慰地说道“真好，还有半杯”呢？写下了《夜莺》的作家王尔德，本是贵族，享受着锦衣玉食的生活，但当他不幸入狱时，却完全消沉了。不但他的身体被囚禁，桎梏的心也让他从此颓废，再无佳作问世，就像笼中的夜莺，已困于心，衡于虑了。
若他能换一个角度看世界，必能从千千万万的束缚中，感受到生命的拥抱。行走于地坛的史铁生，他是乐观、坚强的。起初，坐上轮椅，他怀念可以奔跑的日子；得了褥疮，怀念坐轮椅的安逸；后来有了尿毒症，他又怀念得褥疮的日子。于是他看清了生活，与其后知后觉，不如现在就看轻一切，享受生活的惊喜。
平静释然，淡定从容，或许才是最美的姿态，最好的风格。对于生活，不要看得太轻，也不要看得太重，不轻不重的背后是一种释然，是一种对人生的诗意化。因为生活是不会嘲笑你的，生活是不会嘲笑任何真诚而乐观的面孔的。
俯仰之间，角度的变化，我看见了天地。行走于酒窝大道上，深深浅浅的酒窝没让我受累，却只让我带着酒窝感受生命最初的拥抱。（得分：64）
命题作文“个性的魅力”范文示例
作文题目：阅读下面的文字，根据要求作文。（70分）
高校的自主招生最青睐有独特个性的学生。的确，个性能体现一个人的价值，个性使文化更加丰富，个性让世界更加多姿多彩，而缺乏个性则使人平庸、可悲。
请你联系自己的生活体验和感受，以“个性的魅力”为题作文，除诗歌之外，自定文体，不少于800字。
范文示例
个性的魅力（70分）
是印度曼陀罗的妖艳绚了你的眼吗？是天山的雪山的素雅触了你的心吗？是金色阳光下，梵高的向日葵灿烂了你的秋季吗？是如水月色中，莫奈的睡莲恬静了你的夏夜吗？ 世间万物万景，或小桥流水，或平湖秋水，或渡头落日，或墟里孤烟，或灞桥杨柳，或易水风寒，当其折射出独特的个性光芒时，亦晕染出了魅力的华彩。
生命恰如花朵，只要绽放出那独特的馨香一瓣，你亦是自己的春天中最富魅力的奇葩。 个性生命的绽放，为历史的经卷添上最动人的墨迹。那威严金殿上，有指点江山，挥斥方遒的仕子；那辽阔江湖中，有仗剑驰马，洒脱不羁的义士；那叠烟耸翠的背景中，有隐者荷锄南山；那一亩田园，那烟波浩渺淼的底色处，有诗人飘然散发，弄一叶扁舟。细细聆听，你会听到竹林深处的打铁铮铮，那是嵇康高洁不屈的个性回响；你会听到岳阳楼上的呐喊声，那是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的个性吟唱。
历史的经卷在时间中被匆匆翻过，太长的青灯古卷很容易便黯淡了时代的背景，而正是那些在历史中打磨出自己的个性，在岁月里绽放自己的光芒的生命，让平淡的历史也熠熠生光。
个性生命的绽放，为文化的大观园开出一派蓬勃的春天。诗歌的圣殿里，有徐志摩那“康河的柔波里”，泛着的温柔缱绻，有林徽因那“人间四月天”中娉婷与鲜妍，有闻一多红烛的光影里摇曳的深情，也有北岛“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”的犀利。在恒河沙数的现代作家中，我偏爱那些蕙质兰心的女子。撒哈拉的漠漠黄沙中，有三毛的乐观；龙门古色古香的风景下，有席慕容的诗意；橡树高大的身影旁有舒婷的自由与独立，旧上海末世的繁华中有张爱玲的决绝与清醒。还有那张小娴睥睨人生时的高傲与倔强，龙应台抨击时政时的尖刻与锐利。
这些美丽的生命，虽个性万殊，却拥有同样绮艳的魅力，而正是他们独特性灵的绽放，使中华的文化变得如此瑰丽。
当今的世界中流光溢彩，百家争鸣，而只有张扬了个性的翅膀，才能在时代的舞台上翱翔。
请相信：每个生命的质地本如花的蕾，纵使大千世界“香车宝马，一片鱼龙舞”，我也要培养出自己的独特个性，绽放出与世不同的芬芳。
个性的魅力（68分）
红梅凌寒，青松挺拔，翠竹虚心，这是它们的个性，这是它们的魅力，若大千世界不再大千，而是千篇一律，世间万物再也没有它们的个性，那世间就不再缤纷，不再绚丽。万物各有个性，各有魅力，正是那个性的魅力，我们的生活才会多姿多彩。
散发个性的魅力，争妍斗艳，才能标新立异，鹤立鸡群。
试想有一天，男歌手的声音全都变得刘德华般深沉有磁性，女歌手的声音全像王菲般婉转可人，歌坛会是怎般的境地？平庸，之所以有不同的歌手，正因为他们声音的不同，个性的不同，魅力的不同。散发个人的魅力，呼喊出属于自己的声线，才可能找到欣赏你的人，才可能在乐坛争得一席之位。散发个人的魅力，唱出属于自己的歌曲，才可能标新立异，才可能鹤立鸡群。
发挥个性的魅力，各取所长，才能有所广差，实现价值。
三国中，诸葛懂得用兵之道而难挥起大刀与敌抗争，关羽、张飞会挥刀斩敌却缺地理、天文的知识辅助其借东风。分开行事，也许他们都不会有如此大的力量抵抗外兵；合为一体，却可叱咤一时，取得多次的胜利。诸葛、关、张个性魅力各不同，强强联合却取得了很大的实效。如果不是各自个性魅力的发挥，想必也没有历史上如此多的佳话，也未必能使他们都能有所广益，实现价值。
寻找自己个性的魅力，摆脱平庸，摆脱可悲的人生。
个性是我们强有力的法宝，让我们与众不同，独树一帜；平庸则是我们身后的大尾巴，阻碍我们的前前，阻碍我们的腾飞。发展个性，散发魅力，可使世界多姿多彩，重彩纷呈；甘于平庸，不求所长，只会让世界单调乏味，暗淡无光。个性是良朋，是益友，是伴随我们成功路上不可或缺的伙伴；平庸是魔鬼，是损友，是妨碍我们进步、腾飞的家伙。寻找个性，发散魅力，摆脱平庸，告别可悲的人生。
看看天，每朵云都不一样，看看地，每株花都不一样，不一样恰恰是它们最美的地方。 隐逸者，菊之个性也；雍容者，牡丹之个性也；君子者，莲之个性也。三者之个性不同，
则其魅力亦不同也。如使其同为隐逸者，孰人复受其也？此之谓个性之魅力也。
个性的魅力（66分）
烟花的魅力，在于它吐露银线后如昙花的舒展绚丽；大漠的魅力，在于它长河落日下如使者的苍凉壮阔，奇里洛雅山的魅力，在于它千年平原上如海洋的绵亘的薰衣草之梦……而人的魅力，则在于他峭拔无二的个性。
诗有绝句，文有妙言，而对于一个人，个性就是你生命长卷上亮点。
项羽桀骜而柔情，魅力就嵌入一鞘长剑和悲情的臂弯；太白高傲不羁，魅力就随靴子落在高力士的手里，放逐在青崖边的白鹿上；梅兰芳不卑不亢，魅力就被舞成水袖一卷，卷起了美国对中国的尊敬；韩寒尖锐犀利，魅力将投射在他背对复旦抛出的绣球时的背影里。我们爱看《水浒传》吧，一百零八条梁山好汉谁不是个性鲜明，深入人心？好，钟情于爱斯梅达拉的善良的读者难道不会被朱丽叶的美貌与痴情所震撼？
世界是个万花筒，芸芸众生，我们很难记住一个平淡无奇的人。我们不能像孔雀一样开出五彩梦幻的屏风，不能学夜莺一样夜夜为情人歌唱，但我们一定要有个性，有自己的一片天空。个性不是叫你穿上耐克的鞋，爱马仕的包，学西施的笑容，模仿卓别林的滑稽。你就是你自己，亮出你个性的皇牌，风趣也好，朴实也好，听听鸿星尔克“To be No.1”的霸气，看看博尔特拉风的姿势，你准备好释放你个性的魅力了吗？
个性是帆，像一圈一圈的转经筒，转动着世界的美丽，经纬之间，文化之花百花齐放，泅渡着世界的魅力，驶向文化繁荣的好望角。
你见过反弹琵琶檀香古韵吗？你见过汉字的方正、意大利文的倾斜之美和拉丁文的圆滑连笔吗？或许毛利人的战舞不够肩上芭蕾的优雅，或许开平碉楼不像凡尔赛宫那么金碧辉煌，又或许，或许帕瓦罗蒂的太阳不久Vitas 的歌剧精彩……你能说它们不重要吗？世界被条规分界成国家与地区，文化各有其个性的魅力。反观今日中国，每当我看见汉字中被夹入英文，听见中国音乐被加入美式说唱，好好地一座山被改名为“哈利路亚”山，国货被日产，美产货挤到悬崖之边……我悲叹！在经济全球化的大风强刮之下，中国渐渐被外来文化蚕食我们的文化积淀，我们的民族的个性之根正被腐蚀！中国，你失去了个性的船桨，再给你一千吨GDP 的柴油，也驶不入真正强大的彼岸。
展自己的个性，让别人说去。愿以个性为桨，民族为舵，载吾入碧海蓝天
个性的魅力（67分）
个性，是每个人区别于其他人的特征、特性。正因为有不同个性，才能构成这多姿多彩的世界。因此，在生活中，我们展现着自己的个性，感受着别人的个性，我们可以感受到生
命的独特，可以享受到生活的多样化，在生活中实现自己的个性美。这就是个性的魅力。然而，有的人在感受着别人的个性的同时，却消磨了自己的个性。
“萧规曹随”的做法可美其名曰：无为而治，实质却是碌碌无为，因为缺少个性；“三人成虎”的故事反映出社会上的从众心理，更反映出社会上缺乏个性的弊病；“伪娘”的举动伪装了个性，同时也失去了个性。因为缺少个性，他们的人生也就缺少了魅力。曹参照搬萧何的安邦之策，虽也安稳了一段时期，却为后来的危机埋下伏笔；“伪娘”虽也一夜成名，但却招致了社会各界的唾弃，舆论的批判。缺少个性，他们的人生是平庸的，是可悲的。 相反，过于追求个性，以至于标新立异，我行我素同样也有弊端.
有些人总是活在自己的世界里，总是要做跟别人不同的事。人人都说杀人犯残忍，他偏说杀人犯可怜；凡事都要向对立面想，凡事都要颠倒是非黑白，凡事都要异于常人，让人捉摸不透。这种个性也会有他一定的魅力，这不可否认；却难以得到别人的理解和赞赏。这种“另类”的魅力不存在于公众的面前，在自我中也消磨着个性，否定了共性的存在.
“一千个观众就有一千个哈姆雷特”，个性的魅力在于它对共性的包容。也许容貌神情服装不同，但任务依然叫哈姆雷特。只有在共性的基础上，才能真正的展现出个性的魅力，才能让这魅力为更多人赞赏和理解。因为大家是不同的，却有着相似，而不是另类。
既然都是人类，那就会有作为人类的共性；既然是不同的个体，那就会有作为个体的个性。正因为有共性和个性的存在，相互依存，才让个性更突出，更有魅力。
个性的魅力（66分）
何谓“个性”？
个性即范用坚持出版巴金的《随想录》，为他人之不敢为；个性即张晓风毅然买下街边的瑕玉，爱他人之不爱；个性即卡梅隆倾尽所有只为真心创作，不顾他人的反对不屑；个性即苏珊大妈多年苦练只为圆梦舞台，不管他人的蔑视嘲讽。
个性的魅力在于何处？
范用的坚持，使《随想录》的思想浪潮冲击着人们的灵魂深处，其个性的魅力，在于他对兴趣的坚持及高度的责任感。张晓风的偏爱，让人们看到了瑕玉中的灵动与真实，其个性的魅力，在于她对事物的独特见解及那毫不犹豫的潇洒侠气。卡梅隆的偏执，使《阿凡达》的诞生成为电影史上的辉煌一笔，其个性的魅力，在于他对电影创作的热衷及那为了理想而精益求精的单纯执着。苏珊大妈的坚持，令那肥胖的身影成为舞台上的一颗耀眼明星，使观众陶醉于天籁之音，其个性的魅力，在于她对梦想的坚定追求及对生活的积极态度。
还有以阿里巴巴在网络江湖中驰骋称霸的马云；还有不甘为人下积极自学，最终完成从切菜工到金领CEO 的蜕变的清华“馒头神”张立勇；还有自立自强以嘴作画不向残疾的身躯低头的台湾画家谢坤山……上帝平等地创造了人类，赋予人类身躯和灵魂。只有以理想与信念为支撑，用个性的画笔在人生的图纸上尽情泼洒，方能将自己的平淡岁月染成缤纷的五彩，在这份平等与相似之中活出一个与众不同的世界，张显出个性的魅力。
当今社会的高速发展使科技在不知不觉中侵蚀着人们独立的思想与灵魂。听着那机器终日运转的轰鸣声，我们的精神逐渐麻木，在各种规则的束缚下，被时间磨去了棱角，最终归于平庸。若人人都忘记了自己的个性，世界也就变成了一片灰白的苍茫。因此，在自己心中的五彩还未褪去之时，抓紧那牵连着理想的细绳，让理想带领着自己向前奔跑。无论前方是平坦大道还是荆棘小径，毅然迈出自己的脚步，开辟出一条属于自己的道路。
怀着自身的独特与追求，珍藏起自己的个性。让它绽放出最为鲜艳的人生之花，发出最为璀璨的光芒，以自己个性的魅力，让世界折服于脚下！
个性的魅力（65分）
尼采曾立下誓言：“今天你是孤独的怪人，你离群索居，但总有一天你会成为一个民族。”独特的个性铸造了独特的你我，为何要在乎别人的眼光，为何要让别人来审视自己。走自己的路，让别人说去吧，释放你最真挚的个性的魅力。
独特的个性萦绕在每一寸土地碰撞出温暖人心的火花。他是一个怪人，因为帮不了人，大病了一场；他是一个傻子，因为热心社会，把家能卖的都卖了；他是一个疯子，因为十几年来无偿献血九万毫升，相当于他全身血液的十几倍。冯向军被视作怪人，但他这种独特的个性却散发出腊梅的清香，傲骨一身。与“旁观者效应”的现象引发的血荒让每一个人自愧万分。然而我们的个性中有温暖人心的魅力吗？
独特的个性绽放在全国24个省份，他留下来用50多双鞋踏下的脚印，走了30万公里的路，只为800多个家庭能重聚，别人笑沈浩这种活吃苦不讨好，但十年来他单凭一双腿，一台电脑，一颗心诠释着个性，扬起了属于他的风帆，释放着他热诚的个性的魅力。如果人人都一样去追名逐利，为利而生，为利而死，那么世界还会温暖，还会精彩吗？
独特的个性令他远离尘嚣，甘愿守着自杀崖，守着死亡的边界。因为他们希望在绝望后做一股支持希望的力量，50多年前搬到了自杀崖旁；因为他们天生就对生命非常尊敬的个性，每天早上起床就到二楼窗前观察自杀崖；因为一杯热茶，一句话就能从地狱拉回一个失落的灵魂，他们甘愿在此守到终老。唐〃里奇和他的妻子莫娅在此守了50多年。他们那种热爱生命的特点，散发着无私奉献的魅力。个性的独特让人不得不肃然起敬！
没，剪冰裁雪，一身傲骨；兰，空谷幽香，孤芳自赏；竹，筛风弄月，潇洒一生；菊，宁静淡雅，离群索居，因为个性各不相同才有一个缤纷的世界。
不要说我像“某某”明星，你就是你，我就是我，独特的个性才会散发诱人的魅力。 做一只孤独的鸵鸟，独自奔跑又如何?
个性的魅力（68分）
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它去寻找光明。”于是，我看到顾城踏上荆棘丛生的小道，留给世界的只一个背影。人因个性而充满魅力，世界因个性而更加精彩。
没有人乐于生活在灰白单调的世界，没有人欣赏千篇一律的话。这是个婆娑的世界，每个人即使微如尘埃，细如蜉蝣，也应绽放应有的光彩。一花一世界，一沙一天堂，铸造自己的天堂，你就是最有魅力的人。
你是否听见智慧的荣光穿越千年的时空，来自巴尔干半岛的对个性的捍卫与召唤？ 他是寄居在一只木桶里的靠乞讨为生的放逐者；他是对亚历山大大帝说：“不要挡住我的阳光”的狂放之徒；他是“对施舍者献媚，对拒绝者狂吠，对无赖者狠咬”的犬儒学派的哲学家。他是第欧根尼。仅凭一句“他们将我流放，我将他们流放于国内”便足以窥见他的疯狂，他的偏执，他不为权势所侮的姿态。
时光的风沙可以腐蚀青铜，然而不畏强暴的精神不朽，个性的魅力不朽。
不为世俗所折腰是一种个性，在世俗的生活中精益求精，勇攀巅峰也是一种个性。 哈根达斯冰激凌创造的是无法超越的神话。从波兰的发明到斯堪的纳维亚的名字，从马达加斯加的香草到美国华盛顿州的草莓，从夏威夷的果仁到比利时的巧克力……每一道工序，每一款设计，每一种陈列，每一处装潢，无不彰显这便是一件精心雕琢的艺术品。品味的不仅仅是舌尖的刺激与感受，更是对于它敢于追求个性的崇敬与赞叹。
于平凡中见不平凡，或许是对个性魅力的最好诠释。
然而个性魅力的过度泛滥，追逐个性时的肆意歪曲，却会使真善美折射出低俗、媚俗之光，刺痛人的双眼。时下风行的“凤姐”、“凤哥”，难道也成为一种个性了吗？“语不惊人死不休”掩盖不了他们空虚的大脑。个性绝不是刻意做耸人听闻的事以吸引人的眼球，个性是盛放在真善美中，香远益清的花。
“人只是活得越来越像自己”。请找到自己，找回自己，个性的魅力，谁都值得拥有。
2013“合肥二模”考场优秀作文
【试题回放】
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（70分）
2012年5月，在南京街头一家快餐店门口，南京大学的一个美国留学生买了两包薯条，分给乞讨的老奶奶一包，两人席地而坐，吃着聊着，场景温馨有爱。他说:“每个人都是渺小的，我们不能在宏观的大问题上出力，至少能关注到身边的每一个人。”
此举引起超乎寻常的关注和赞誉。但有人说, 这只是一颗悲悯之心对陌生弱势者朴素的关怀，是人与人之间举手之劳的相互关爱，而不必冠以“感动”、“敬佩”、“最美”等等道德的过度阐释。
要求:选好角度，确定立意，明确文体(诗歌除外），自拟标题，不要脱离材料内容及含义的范围作文; 不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息; 书写规范，正确使用标点符号。 上佳立意——
从网友角度——勿以善小而不赞//逝去的道德////常态美德//有时善举需要被高调！//悲悯之心与道德之美又有多大差距//道德是举手之劳的基础
从留学生行为角度——肯定善行，重拾美德//以爱织锦，天地生辉//播洒关爱的种子，一水一世界//让关爱之泉滋润你我心田//当悲悯成为一种习惯//上善若火//小善大爱//大爱无疆
用朴素的悲悯来点亮生命//关爱他人简单朴素//似水般平凡的真爱//关怀身边的细微//小爱亦是大爱//以爱成就世界//关怀只在举手间//让关爱成为一种习惯//行小善，传大爱//关怀缔造最美//积微日弥香//卑微者的赞美诗
让关怀成为常态
当我们热议着美国青年与乞讨老人分食薯条时，他可能觉得那只是一件力所能及的小事；当我们敬佩着“最美妈妈”的动人之举时，她可能觉得那是一个母亲、一个人的正常反应。
我们从小学着“助人为乐”“待人平等”“尊老爱幼”“拾金不昧”长大，可是为什么这些原应是习以为常的关怀，却成了各种媒体上大加赞扬的个例？
我们喜爱黄金白银，因为它们珍贵稀少，不易得到。但关怀呢？难道不是我们能够轻易给予、轻易得到的吗？如今对其冠以“感动”“敬佩”“最美”的过度阐释，正是因为我们的生活中缺乏关怀，我们赞许与乞讨老人分食薯条的行为，大加赞扬该美国青年，但这难道是我们力不能及的吗？其实我们每个人都可以做到不是吗？
关怀理应成为常态。
大音希声，大象无形。最动人的爱也应如最静默的流水，无声浸润人心。
关怀他人应当成为我们的本能。保有一颗充盈着爱与关怀的本心应当是我们为人的最基本守则。我们或许无法成为家产上亿的富商，但我们可以让爱充盈胸臆，拥有无尽的关怀。 让关怀成为常态，每个人都可以是雷锋，每个人都可以从力所能及的小事做起，关怀他人。人人献出一份关怀，那些爱便能汇成一股暖流，融化坚冰，滋养土地，开出香沁人间的花朵。
喜欢翻阅黛安阿勃丝的作品，因为那里没有香车美女、灯红酒绿，却有着普通人甚至畸形人的人生剪影。我们有关怀他人的能力，我们平凡但我们的关怀却能构筑起爱的高塔。喜欢阅读王尔德的童话，因为那里没有娇贵的公主，却有为人付出一切的快乐王子。我们关怀他人的同时，所能收获的快乐是财富和权势所不能给予的。
我们能做到的，远比我们能想象的更多。每一个人的一点点关怀，就能让整个社会变得温暖和谐。
闭上双眼，我的眼前仿佛出现了那一片桃花源，那里芳草鲜美，落英缤纷；那里黄发垂髫，怡然自乐。那里的人们从不过度夸赞关怀，因为关怀已成为一种常态。（850字，得分60）
常怀慈悲日月长
如果没有阳光对花朵的慈悲，怎会有一束绽放，溢彩流光，惊艳脱俗？如果没有清风对竹林的慈悲，怎会有一丛摇曳，绰约生姿，满地碎琼乱玉？自然常怀慈悲，所以使美成为跃动的音符。人们常怀慈悲，所以从容安逸，日久天长。
慈悲是白求恩站在手术台前拯救伤员，熬了三天三夜后眼中布满的血丝；慈悲是特蕾萨修女抚慰伤者的双手，奔走呼号的呐喊；慈悲是马丁路德金口中反复呼喊的“我有一个梦想”；慈悲是屠呦呦研制的青膏素，为非洲人民解决病痛的勇气与执着；慈悲是何玥生命走到尽头时，还想着如何让他人重获新生的光风霁月的情怀。因为有了对生命、对自由、对平等的尊重、理解、向往、宽容，他们将自己的慈悲化作天空中划过的流星，瞬间划破星空，却用耀眼光芒震撼人心。
但慈悲也并不是高尚人物的特权，慈悲就在每个人的日常生活中。举手投足，都能体现我们内心深处隐藏的悲天悯人的济世情怀。
慈悲是我们面对满目明丽清新的春景，不撷片英、不留片纸的行动，这是对自然的慈悲；慈悲是我们即使面对陌生人也绽放如花笑靥，给人带去整日明媚心情的一个微笑，这是对他人的慈悲。慈悲是我们面对失意苦难、抑郁困苦时，仍能坚守信念，不懈追求的拼搏之姿，这是对自我的慈悲。因为有对每个平凡生命的触碰，我们才会有展示生命之美的可能。 但是，反观当下，有多少人失去了对生命，尤其是对他人生命、弱势生命的尊重呢？春晚舞台上，人们为蔡明和潘长江联袂表演的精彩小品而捧腹，可是，小品中对弱势群体的调侃和嘲笑就像一根扎进心里的刺，让人笑得那么不舒服。艺术固然需要夸张，需要高于生活，但失去了慈悲心态，就不能制造出真正的好艺术，就不能抚慰最大多数人的心灵。
不是因为强大，所以就必须征服。常怀慈悲，用平等的心态体会世间的强大与弱小，这样才能实现人与人、人与社会、文明与文明之间的心平气和、坦诚从容，个体生命的意义才能最大化，才能在和谐的环境中走向远方。
慈悲，人们心灵深处最美的颤音。让我们常怀慈悲，以平等开放的心态收获天长日久的明媚与欣喜。（980字 65分）
材料作文《找个好搭档》考场优文
美国生物学家詹姆•沃森对学术有着无比的专注和热情，他深信自己可以攀登生物学的高峰。二十出头时，他找到一个好搭档——弗朗西斯•克里克。他们合作期间，曾遇上停滞不前的低潮，但他们并没有放弃，通过学习并利用同行最新的结果，终于率先测定了DNA 的结构——这是人类有史以来最重要的成果之一。
读了这段话，你有何感想？请联系生活实际，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：⑴必须符合文体要求；⑵角度自选；⑶立意自定；⑷题目自拟；⑸不得抄袭，不得套作。
考场优秀作文：1、寻找朋友，合作共事
如果詹姆•沃森单枪匹马，没找到克鲁克，或许他很快会放弃；如果他们没有利用同行结果，或许会一直停滞不前。在研究探索的旅途中，我们都需要一个好搭档，形成整体，自然积聚无穷力量。
好搭档的选择需要有共同志趣为基础。“道不同，不相为谋。”三国时期管宁的割席之举想必人们并不陌生，管宁读书为求书中真知，华歆读书为求荣华富贵，二者目的不同，自然没有了共同语言，少却了共同语言，作为搭档间的联系就日益淡化，二者分头行事，与其有形若细丝的“形式好友”，不如割席断交来得痛快。好搭档需要有刘关张的情同手足，义重情深，更深层的是他们心中共同讨贼扶汉的伟大理想。
有了好搭档，更重要的是能合作自如。合作是人类社会中不可避免的环节。如今全球化趋势逐渐加强，
国家与国家间的联系日渐紧密，何况个人？约翰. 罗恩有言：“没有人是一座孤岛，可以自全。”人类是群居动物，以社会为整体，国家为区域来求得共同发展与进步，由血缘引申出的家族，由家族组建成的国家，其联系时难以断裂的。既然已成整体，就应互相帮助。“掷出窗外”的创建者吴恒说过：“如果你想走得快，一个人走；如果你想走得远，一群人走。”团体的研究，社会的发展，国家的复兴需要的是走得远，无论多久，我们需要探索追求。从未知到已知，谁也不清楚路途的长短，但没有人会孤身一人独闯险境。合作正是如此，沃森与克里克的研究绝不是一两日可结束的，长久的探索需要两人乃至多人的合作完成。英国总统罗斯福曾说：“在每一片土地上，都有使人分道扬镳和使人走到一起的种种力量在发挥作用„„当我们成为一个整体，不是全体向上，就是一起坠入深渊。”形成整体的搭档，兼有合作自如的优点，他们的结合天衣无缝，又有共同的理想，试问怎么会坠入深渊？
合作的方面千千万万，就如沃森与克里克，难道仅仅是思想学术上的交流吗？一定在他们停滞不前一筹莫展时，精神的交流，心灵的沟通成了坚持的动力。巴尔扎克言：“在所有的孤独中间，人最怕精神上的孤独。”搭档的志同道合，合作得天衣无缝，然而道路的崎岖亦会成为挑战心理的障碍。精神上的孤独成为消磨意志的原因，合作之中的心灵沟通成了学术交流的另一方面，也有利于跨越障碍。
现如今，我们追求发展，当然不能单打独斗，需要寻找好的合作者，形成整体，如此便能积聚无穷力量，所向披靡。
2、专注学术，功不唐捐
荀子曾说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”蚯蚓专注觅食，故能生存得好好的；学者专注学术，则功不唐捐。
美国生物学家詹姆•沃森对学术悠着无比的专注，通过不懈的努力，终攀生物学之高峰。看来专注是迈出朝向成功的关键一步，并贯穿于学者的一生。
丰子恺曾说：“夏丏尊评价老师李叔同时说，‘做一样，像一样’。”想必这便是专注的表现吧。专注就是沉下心来，踏踏实实地做好一件事。像李叔同那样，做公子便像一个公子，做音乐家便像一个音乐家，做老师便像一个老师，做和尚便像一个和尚。事实证明，他专注的每一件事，都是成功的。
专注学术，故蔡元培“六十年读书如一日”，终成学术大师；专注学术，故董仲舒“三年不窥园”，终登汉儒学之顶峰；专注学术，故陆宗达“三次标点《说文解字》”，终成现代训诂学泰斗。你需要深信：专注学术，功不唐捐。
从新文化运动到“非个人主义的新生活”，到美国流亡岁月，再到回到台湾，胡适对学术教育事业从未懈怠，一直孜孜不倦。事实上，胡适一生所致力于的那种理想社会并未实现，但在他之后，还有许多学者沿着他的路往前走，终会一直走下去。如李慎之所说：“二十一世纪是胡适的世纪。”总有学者如胡适般专注学术。胡适在一封给大学毕业生的信上说：“今日的努力，必定有将来的大收成。天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。”这便是当代学者们应有的专注于学术的态度！
反观当下，却有许多学者对学问还未搞透，还一知半解，就心浮气躁地呼吁走出象牙塔，服务于社会。试想这种肚里没多少货的人能对社会有多大贡献？这难道不是一种哗众取宠和自欺欺人吗? 故如今学者不像学者，专家并非专家，而社会上又疑惑于“为何没有大师”的现象就不足为奇了。
正如美国学者波兹曼在《娱乐至死》一书中惊醒道：“如果一个民族分心于繁杂琐事，那么这个民族就不可救药。”书中阐释了作者对文化的担忧，根源应该就是学术不专注之风了。
故希望当今学者沉下心来做学问，不为名利所动，坚信：专注学术，功不唐捐。
3、功成自信，事成志坚
国学大师章太炎言及学者之成功时，指出应有自信之力、坚定之念二者，凭此才能有所建树。
成功的学问繁多，而大师之言诚为正统，无旁门左道，以自信、坚定一以贯之，成功得来便自然了。正如萨特所言：“当你努力而坚定地去做一件事时，那件事便自然向你靠近。”
诚然，细看往日先师，无不如此。沃森，克斯克，数十载如一日，终得DNA 结构；达芬奇千百夜细细钻研，终成一代巨匠；陈寅恪大半生为学术，已然国学宗师。多少巨擘，无不如此，往来生命之途，一道而始，一道而终，常望彼岸灯塔，常燃心中明灯。
然而，生命中成功的途径，必须是如川流汇江海，必尝击石拍岸之苦痛，那般坚持，不知能持续多少时日。古希腊神话中，悲悯的西西弗斯因犯天命，而被罚于山上滚巨石，每日滚上山顶，巨石必落下，又须再滚上山，日复一日，无穷无尽。与此般悲痛相较，或许你我生命中的苦难便也不算什么了。以此为师，自信、坚持或可长久。
加缪对此曾言：“登上顶峰的喜悦是对自我生命的充实，由此看来，西西弗斯是幸福的。”如此，自信便可升之为对于自我的信仰，西西弗斯在日夜的重复中建立起坚定的信念及信仰，内化为对山顶的渴求，即便是深知来日的苦难，便也不辍为一睹功成之芳降的坚持。
生命的历练铸就了一颗坚定的心对于成功的信仰，信仰着自我。这般渴求，是如衣食住行般必须，每日相伴。途中每踏出的一步都是西西弗斯登上的山顶，铭刻着自信与坚定有一次的胜利，在风雨中继续前行。
如今的你我，固然大多数是渴求成功的，但或求捷径，或不入正途，渴求不成信仰，反成一面顶风大旗，则终堕成伏尔泰之言：“人人手持心中圣旗，满面红光走向罪恶。”自信并非加缪批判之“因懦弱空虚而紧抓的自我英雄主义”，它是高尚的信仰，在林林总总成功学的教参中显得令人敬佩。但你我静下浮躁的心情，这又是触手可及的，常伴应一以贯之的二者—自信之心、坚定之心，何愁未来风雨兼程。
佛陀释迦摩尼于雪山苦行，思生命，明日月，信自我之心，仰众生之情。一代大宗终将这般光辉沐于众生，广播精神之信。而或成功便是如此，见自己，见天地，见众生，终不忘坚定与自信，念念不忘，功成之日必有回响。
4、穷途不哭，逆势而动
张爱玲曾说：“长的是磨难，短的是人生。”是的，人生是一条光荣的荆棘路，越过荆棘，光荣便在眼前。正如次森与克里克，在经历低潮时永不放弃，最终取得了历史性的突破。我相信，穷途不哭，逆势而动，我辈也是蓬蒿人！
人好比是鞋匠手中的锥，于穷途末路之中越走越尖，而它的观念范围也将日渐广博。因而，穷途不是灾难，对于某些人而言，它将是成功的催化剂。
我们应当正视穷途，相信没有一个冬天不可逾越，像飞机一般迎风而起，逆势而动，就像深受苦难痛击的史铁生一般，从不轻言放弃自己，在《病隙碎笔》中坚持着自己的梦想，坐着轮椅在清平湾讲半明半昧的故事。残疾与弱者不是他的名片，坚强与胜利才是他的标签。无独有偶，当代最具标签性质的人文歌者周云蓬，9岁便失明的他曾感到生命的乏味，但最终他站起来了，写作，唱歌，表演，一把吉他走遍天下，成为社会中眼明心明的歌者，为时代注解。正视穷途，天生我材必有用！对困难中的自己有饱满的信心，无力者该变有力，悲观者该当前行！
但是，要想在穷途之中逆势而动须有正确的方法，一是清醒的认知，二是勇气。军艺歌手萨顶顶曾一鸣惊人，但很快陷入了平静，无论她怎么努力，雕琢歌技，注重舞台动作、观众喜好，都难以实现突破。后来，她病倒了，但她却对自己的未来有了清醒的认识，病后的她到了西藏追寻大自然的声音，一首《万物生》惊艳归来，获得格莱美的提名。清醒的她蛰伏四年，这其中也需要一种勇气。这种勇气就像是张爱玲当年受到易卜生《娜拉》里知识分子的影响时果断出走一般，我们可以肯定没有那一次出走，便没有成功的张爱玲。清醒的认知与勇气同样重要，有了它们，逆境之中的人们可以走向比远方更远的地方。
穷途不哭，逆势而动，我辈不是蓬蒿人，终有一日将扶摇直上九万里，乔布斯曾说：“或得或失，悲欢浮沉，在死亡面前终将逝去，唯有价值才是永恒。”我们在国难中取得突破是一种无尽财富，是人生永恒的价值。
因而，穷途不哭，逆势而动，每个人都可以是大师，每个人都可以是大师，每个人都可以风华绝代。
5、没有纲领，无法生活
木心先生在临终前对陈丹青说：“没有纲领，无法生活。”斯人已逝，对于此言的解读悬而未决。私以为所谓纲领，便是不为外界喧哗所夺的准则，不为时光流转所磨蚀的精神的高度。那便是学术的热忱，对事业的热忱，对所热爱之物的热忱。
若非这样的纲领，沃森与克里克不会引领生物界的学术研究；若非顺从心中的纲领，莫言不会再字斟
句酌后诞下时代的珍宝；这样的纲领是推动创造者走出低谷的动力之源，是使学术界生长出繁茂荫蔽的沃壤与广地，是智者与大师们躬身以践的准绳。
吴良镛倾其一生对建筑的肌理孜孜以求，用自己的声音对抗房地产业片面和最求高容积率的呼声，对建筑事业的热忱让他创造出菊儿胡同集传统和美观于一体的宜居构造。周福成先生对学术研究矻矻求真，诲人不倦，悲叹世风日下，学术界的肮脏与不洁。我们所看到的，是大师们出于对事业的热忱，追随内心的纲领，缔造出属于他们的精神圣地。唯有以那纯粹、不惹功利尘埃的纲领去攻克学术事业的堡垒，才能造就人格的高度和精神的广度。正如金圣叹所言：“生死迅疾，人命无常，从吾所好，则不著书，其又何以为活也？”
反观当下，学术界又的只是被实用主义和功用效益禁足的所谓学者。相比于中国，西方敢于去驳斥这种亵渎他们对事业的纯粹热爱的思潮。哈佛大学每年的“伊诺”颁奖礼上，将奖项颁给不同寻常的发明创造以抵制20世纪以来侵袭的实用主义，他们要为自己培植更多对学术有着纯粹向往的“精神异类”。实用主义是慢性的毒药，多少学者历尽血雨腥风的学术成果夭折于它的手中，让他们成为了一己私利可以剽窃的贼耳与偷手，成为一旦遇挫便会止步不前的利己者。一旦浸染过深，社会便会充溢着出于实用价值考虑的利己者，创新与创造的火花便被彻底扼杀了。
龙应台说：“有些基本的原则，是值得静静坚持的，无论外界环境忽明暗，众声喧哗不已。”而那些值得坚守的原则便是内心的纲领，对于所爱事物的热忱。缺失纲领的天才最终不过是刹那繁华，经不起时间的磨蚀。惟有那些坚守内心纲领的智者才能在岁月中留下自己的痕迹。
当下社会所应该重视的，是将这纲领灌输到每个人的雄心壮志中，放大创意的火花，培植出富有热忱、胸怀人生纲领的青年，那样，木心先生的金石之言，才能有如木铎醒世，惊醒身陷迷途的旅人。
“人生追求”材料作文升格示例
——如何使议论文写作不落套路
【文题呈现】 一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基 把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。——大仲马
这两句名言寓意各有不同，它们引起你怎样的思考？自选角度，自拟题目，自选文体，写一篇文章。（70分）
要求：①不少于800字；②不要写成诗歌；③不得透露个人相关信息。
【病文展示】 要有远大目光 ■ 薛生
目光是否远大常常决定着事情的成败。现实生活中鼠目寸光的人难成大器，而有远见卓识的人则把握成功。（表意不严密，绝对化）因此，在人生的旅途中，远大的目光引导我们走向辉煌人生。（观点与标题均套用“公众语言”，未能融入自己的思想，不像是中学生的口吻，不能给阅卷者良好的第一印象）
翻开华夏五千年的历史，在长远目光引导下创造出辉煌人生的人们向我们走来，太史公司马迁就是其中的一位。司马迁因替李陵辩解而触怒了汉武帝，被施以宫刑，可以想象，这是何等的奇耻大辱啊！可他并没有被眼前的困难打倒，含辱忍垢，写成了《史记》，从而名垂青史。（没有把着眼点放在司马迁的远大目光上，材料与观点联系不够紧密，会让阅卷者认为是搬套材料，议论不够深入）正是长远的目光引领着司马迁走向成功的殿堂。
现代社会中也不乏像司马迁一样在远大目光引领下走向成功的人。（过渡比较生硬，会让阅卷者感觉行文比较呆板）
20世纪80年代末，全英文的电脑开始从香港渗入内地，带动了中国“汉卡”市场的升温。身处深圳大学校园里的史玉柱，敏锐地发现了“汉卡”的巨大利润后，他鹰隼般的目光就再也离不开这个市场了。从那一天开始他就在这远大目光的指引下一步步走向了成功。也正是因为这一点，才有了今天我们看到的巨人集团、征途网络。（基本套路是“材料+观点”，缺乏必要的有说服力的分析，没有在材料与观点之间真正建立起逻辑联系。阅卷者会认为是套作，议论不够深入）
有一个很经典的营销故事也很好地印证了我们的观点。两个鞋厂的业务员被派到非洲某个小岛上进行考察。一业务员考察完后对老板汇报说：这里没有市场，这个岛上的土著人都不穿鞋。另一业务员考察完
后对老板汇报说：这里可是个大市场，他们都没有鞋穿。面对同一个市场，二者的考察结果大不一样，这就是远大的目光的作用。（还是“材料+观点”的套路，未能充分说理，且论证方法单一，分析不够到位，会加深阅卷者套作印象）
在这些成功的商业事例之外，我想到了我国那些加工蕨菜的百姓们，他们为了多赚钱，就缩短了蕨菜加工的时间，将采来的蕨菜放在火炕上烘干，结果遭到了日本的退货，这就是目光短浅断了自己的财路。（能够正反面论证，但未对材料进行分析，让阅卷者感觉是在简单呆板地码放材料，再次加深阅卷者的套作印象）
我们每个人都渴望成功，但在走向成功的过程中有的人常常会为了眼前的利益，损害长远的利益；为了局部的利益，损害整体利益，这使我们与成功失之交臂。请记住，远大的目光成就辉煌的人生。（回应开篇，再现观点，使文章的结构很完整，但只是简单重复，是结论性的“套子”，未能给阅卷者留下深刻的印象）
点评 本文符合题意，符合议论文体的要求，观点比较明确，有完整的议论结构，尤其是从不同角度选取古今中外实例来证明自己的观点，言之有物，言之有理。但是，给读者的总体印象是行文套路化，议论不够深刻。文章的观点似乎是“借”来的，不是作者自己的思想；选取的一些材料也多是简单地套用，没有完全融入自我的思想之中，没有充分地利用好，分析挖掘不够，未能触及问题的本质；论证的方法也很单一，几乎没有什么变化，也未能将道理讲深讲透；语言过于平板，句式缺少变化，显得不够自由灵活，也弱化了文章的说服力。此外，本文只有700多字，与题目要求的“不少于800字”不相符。此文在阅卷场上最多得42分。
【升格指导】考场作文力戒“假大空套”，考生要用自我的眼睛去认识世界，用自我的头脑去思考事物，用自我的独特鲜活的方式去评说生活，有“我”立论，深入议论，让每一篇文章都成为独特的思想之花，这已经在近年的高考阅卷中形成共识。像这样“提出观点——材料简单相加——重提观点”的“套子”文章，是很难得到阅卷者认可的，判在基准分以下是毫无疑问的。
如何摆脱议论文的“套子”深入议论，将此文升格为一类文呢？一要在思想上“突围”，让读者感觉到你不是在充当别人思想的传声筒，你的观点不是简单搬套“公众语言”，而是有自己的思想，或者即使是别人的思想，也是经过自己大脑过滤的，用自己的语言表达出来的；二要在论据材料上“突破”，将所选取的材料融入“我”的思想之中，充分地发掘材料，深入地分析材料，“放大”它们与文章论点相关的内涵，使之服务于分析论证；三要打破结构形式上的“八股”，变材料简单的码放为灵活自如的运用，变呆板的用料为更加多样更加鲜活；四要尽可能地运用多种论证方法，如引证法、假设论证法、对比论证法等等；五要使得语言更加鲜活有力，避免“公众腔”的“议论面孔式”。
【成功升格】 遥望天空方可见云霞 ■ 薛生
目光是否远大常常决定着事情的成败。现实生活中鼠目寸光的人难成大器，而有远见卓识的人则多能把握成功。因此，在人生的旅途中，遥望天空方可见到辉煌的云霞。（用中学生生动形象的语言来表述，观点中有“我”，阅卷者更欣赏）
翻开华夏五千年的史册，能以长远目光创造出辉煌人生的精英数不胜数，太史公司马迁就是突出的代表。司马迁因替李陵辩解而触怒了汉武帝，被施以宫刑，这是何等的奇耻大辱。可他并没有被眼前的挫折击倒，而是放眼远观，在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”“传之其人，通邑大都”的远大目标的指引下，含辱负重，最终写成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》而光照千秋，为中华民族的文化增添了灿烂的一笔，从而名垂青史。正是有了长远的目光引领，司马迁才走向了成功的殿堂。（突出材料与观点之间的联系，将例证法与引证法有机结合，说理更进一层，更有力量，也更能展示出作者积淀的丰厚。这是打动阅卷者的一个亮点）
长远的目光会指引人们克服重重困难，追求更远，最终走向成功。细究中外每个成功人士之成功秘诀，几乎无不具有远大的目光。
20世纪80年代末，全英文的电脑开始从香港进入内地，带动了中国“汉卡”市场的升温。史玉柱敏锐地发现了“汉卡”的巨大利润后，他鹰隼般的目光就再也离不开这个市场了。从那一天开始他就在这远
大目光的指引下一步步走向了成功。假如史玉柱当初鼠目寸光，不从别人羡慕的安闲的事业单位辞职，他怎能掘得第一桶金？假如他从巅峰跌入低谷后不将远大的目光瞄准保健品市场，那么又怎么会有我们今天家喻户晓的“脑白金”？如果离开了远大目光的指引，还会有巨人集团、征途网络的存在吗？可见，是远大的目光造就了我们今天看到的这位商界奇才。（运用假设论证法深入分析，再次突出材料与观点的联系，且变换为排比反问句，说理更加深刻，论证更加有力，语言表达更有文采。这是打动阅卷者的又一亮点）
国外一家鞋厂的两名业务员到非洲考察市场。一名业务员考察完后对老板汇报说，这里没有市场，这个岛上的土著们都不穿鞋；另一名业务员考察完后对老板汇报说，这里可是个大市场，他们都没有鞋穿。面对同一个市场，为什么考察结果会有这么大的反差？关键就在目光。第一名业务员只将目光收在当前——不穿鞋，自然无市场；第二名业务员将目光放在未来——没鞋穿，对鞋的需求将是一个潜在的巨大市场。因为目光远大，所以第二名业务员能发现没有鞋子的地方就是一个前景广阔的市场，同时也就注定了他成功的可能。二者的业绩清楚地告诉我们：远大的目光引领我们走好成功路上的每一步。（运用对比论证法突出材料与观点的逻辑联系，分析更为到位，更能令人信服，从整体上看手法也更多样化，这也会获得阅卷者的青睐）
相比之下，今天有一些把牟取利益放在首位的人，做事就缺少长远眼光。如我国某地方企业为了多出口蕨菜，多赚钱，就违背蕨菜的正常加工程序，而将蕨菜放在火炕上烘干，结果遭到退货。这种急功近利的经营理念所带来的结果让我们清醒地认识到：鼠目寸光，难成大事。（照应开篇，突出观点，因事说理，体现作者具有较强的整体谋篇意识，谙熟写作的基本技法。这一点，阅卷者会看好）
在面临竞争的时代，我们每个人都渴望成功，但在走向成功的过程中绝不应鼠目寸光、只顾眼前不顾长远。如果眼光短浅，那么就只能与成功失之交臂。
请记住：希望高远，不一定能翱翔云天；但是遥望天空，方可见到云霞。（以形象化的语言结束全篇，呼应文题，重申观点，让阅卷者确信作者有深厚的写作功底）
点评 升格文基本上保留了原文的立意、选材与结构，但是显然有了很大的提升。首先，突破了原文简单套路化，将所选取的材料更好地融入“我”的思想之中，更充分地发掘材料，“放大”了它们与文章论点相关的内涵，使之服务于分析论证。例如第2段中突出分析了司马迁是在远大目标的指引下才完成《史记》的，第4段假想史玉柱没有远大目标会产生的结果，第5段将两名业务员加以对比突出远大眼光的重要，这样都使材料更加有力地证明观点。其次，突破了原文论证方法的单一化，将原文简单化地实例论证转化为运用多种方法来论证。例如第2段运用引证法，援引表现司马迁具有长远目光的名言，揭示了远大目光在他成功中的作用。又如第4段运用假设论证法，设想史玉柱如果没有远大的目光，就不可能有今天的辉煌。第5段运用对比论证法，充分地分析了两个业务员不同的业绩，是与他们的目光密切相关。使用多种论证方法，不仅增强了论证的力度，而且使得行文富有变化。再次，突破了原文议论语言的套路化，将原文 “说理腔”太浓的议论语言转换为新鲜多姿的语言。比如标题的修改，意思虽未变，但是“面孔”却更新鲜，也使得观点中“有我”。又如改文句式更富有变化，且多处运用了排比句、反问句，这样语言的转换，淡化了“套语”的说教感，使得说理更有力。此文在阅卷场上可判63分，为一类卷。
北京市海淀区高三一模优秀作文选编
阅读下面文字，按要求作文。
诗人说，“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶”。的确，生活中有人偏爱白花淡茶般的素雅，不喜欢绿叶浓酒的热烈；其实，也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重，不喜欢白花淡茶般的清淡。这两句诗触发了你怎样的联想与思考？请自定角度，自行立意，自拟题目，写一篇文章，除诗歌外，文体不限，不少于800字。
一类上 浓酽狂烈又何妨
一零一中学 高三（1）班 武越
有人说“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。”浓与淡，似乎象征了自古以来两种相持不下的人生态度。有人看穿一切执念与纷扰，抱定清淡拔俗的态度；有人却偏爱狂烈，认为人生之精彩在于绽放之轰轰烈烈不遗余力。正如浓茶与淡酒，人们各有所好；在我，却似乎更加中意后者。
的确，人间世事沉浮不断，身陷其中不能自拔，相较于看淡一切平心静气，似是自找烦恼。当人们纠缠于欲念和执着时，冲淡的态度如同贤者平静的声音在耳边响起：“一盏清茶，胜过哀莫难忘。”清淡之好，在于善于放下。放下所爱便能放下所恨，放下所拥有便能放下所失去。以淡然之态行走于浮世，一切烦恼便能处之泰然，不愠不怒，仿佛世外君子。
如此看来，如白花淡茶般的清淡之态虽不失为一种自我保护，却也因之而带了几分错失的遗憾。清淡故不执著，无所谓爱恨有无，故能自保，可人生如是之意义何在？秉持清淡的原则，似神仙般御风掠过人世波涛汹涌之海，确是潇洒从容，却也未曾体味人生百态，失之平淡。
相形之下，我更为倾心那些钟爱浓烈的人生。我总是想起那“不疯魔不成活”的程蝶衣。他的名字，他演的虞姬，还有他的那句“我本是女娇娥，又不是男儿郎”，都恰如一个隐喻，埋下了一个戏痴戏里戏外的人生浓烈至极的伏笔，也注定了他那因浓烈而癫狂的命运。如是浓烈，故而敢爱敢恨；人生或是莺飞草长四月天，或是水深火热荒凉谷，都尝试过，体验过，纵然结局是悲剧，也不留遗憾。相比那种将一切故意看淡的姿态，或许这种狂烈，才可称得上是真正的潇洒吧。
其实真正偏爱浓酒绿叶般的浓重之人，当其精彩盛放达于极致，反而又似归于平淡，让人看不出分毫。竹林七贤看似超脱物外与世俗决裂，然阮籍穷途之哭，又何尝不是真性情的全然释放和对于无拘无束的人格的热望？还有那句“不如相忘于江湖”，言出庄子之口，我却总觉得这表面的平淡清净之下藏着巨大的暗潮，那是只有经历过浓烈的洗礼与刺青后凝练出的一粒智慧之朱砂。
“有一种鸟一生都在风中飞翔，累了就在风中睡觉。它一生中只有一次落在地上，就是它死的时候。”这鸟像极了那些在人生起落之大风中极尽生之美丽的人们。在我看来，人生便该是这样一种态度；在极度的浓烈和绚烂之中燃尽韶华，大概是最美的一件事了。寄情于浓酽狂烈的人生，哪怕最终归于寂灭，都已足够。
沏一杯香茶
一零一中学高三（10）班孔清扬
西洋拳击，如浓酒绿叶般浓重而华丽，但总难免受伤。观者足以尽兴，选手却难堪重负，遍体鳞伤。中华武术，如白花淡茶，讲求心境平和，去除争斗之心，方能稳操胜券。
并非是对西洋拳术的贬低，只是在我看来，清淡平和更是一种能互利双赢的慧境。他们所代表的是两种不同的人生选择。一个如浓酒，是热烈，是追逐，是拼搏，是飞蛾扑火般的精神。而另一个却是安静，是放下，是素雅，是静水深流的智慧。如浓酒般生活，太累，不如沏一杯香茗，小坐窗前，静思人生。
历史上和生活中，总不乏有烈酒一般的人物，他们锋芒毕露，如山石般尖利，却也如山石般易碎。三国时代，曹操手下有一谋士，名曰杨修。他才华过人，从不收敛，如沸腾的烈酒，连曹操都不放在眼里。但是，他的率性不羁，终使他成为曹丞相的眼中钉，最后惨死。他太烈，太刚，不懂得素雅淡泊之智慧，故而折腰，反成笑柄。又有伯夷叔齐，不食齐粟，饿死于首阳山下，他们的忠义，如钢铁般不可摧折，但是他们放不下，看不下历史的必然选择。做一壶浓酒，虽有华光，但终究难逃被煮尽挥发之命运。他们虽是不同的浓酒，却都是放不下，看不淡。
所以，做人不如做一杯淡茶，不求争夺，不求如太阳一般的自我燃烧，反是一种智慧的境界。为什么那么多人都放不开，看不透呢？他们不懂雅之温和，不懂清淡之放下。苏子一句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”是最好的境界。人生悲也零星，欢也零星，都作江上点点萍，何必如杨修般自我展示以博青眼，又何必如伯夷叔齐执着于过去，放不开人生悲离而非要将自己消耗殆尽呢？一如陶潜，看透官场腐败，看淡名利之争，退而隐居南山，每日与菊为伴，不也是一种清淡豁达的心境？倘若心中纷扰，又如何坐定，品得龙井之香？由此观之，这倒更是一种高境界的坚守。虽然不争，却是对俗事最有力的抗争与反驳。
而我们的社会如今太缺少这样的清淡心境了。世上不乏拿破仑这样如烈酒之人，不乏某些狂傲不甘寂寞的学者，他们都是功利的追逐者，却不懂得素静的境界。有人说，世上再无钱钟书。是的，社会已沉溺于喧嚣的狂欢之中，社会上的每个个人也被这洪流所鼓动。这个社会已不再寂静，人心也都忘记了甘于寂寞的清淡。所以我们呼唤素静的世界，与不再躁动的灵魂。
而清淡素雅也不等于不作为，这是画卷的留白，是生命的停顿与修整。不要浓墨重彩，不要看不透也不意味着无所追求。笔者所说的是一种清静的人生境界，是一种成熟的平和心态，是人生返朴的智慧。
山中何事，松花酿酒，春水煎茶。不如放下对功利的追逐，放下失去的包袱，过一种素雅清淡的日子。
中国文人的茶酒之浓（一类中）
中国的文人一半活在酒里，一半活在茶里，与其说是泾渭分明，不如说缺一不可。
活在茶里的中国文人活得清淡且素雅。君不见五柳先生“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡？君不见西南联大在空袭警报响起时，还在煮莲子汤的奇人的坦荡与平和？君不闻终南山中传出的那句“行至水穷处，坐看云起时”中透出的辽远的心境？习习微风，春水煮茶，与其说是一种生活方式，不如说是一种生活态度。就如上面提到的人，就算我们无法亲眼看到他们煮茶的情景，也能想象出他们端起茶杯，微笑品茗的样子。这种生活态度的形成，一部分来自文人品性中的不尚名利的高尚追求，另一部分则来自世俗的排挤。天性如此的人在茶中找到对世俗中失败的抚慰。说至此，我脑海中的茶的形象也愈发清晰了，那是一个身着白衣，佩着兰草的长发公子，左手摇扇，右手斟茶，似菊，似梅，似兰，却又比他们多了一份平和与淡然，让世界少了许多浮躁之气，这恐怕就是“无宁静无以致远”的最好写照吧。
活在酒里的中国文人活得浓重且热烈。你一定想到了拿着酒瓶走得摇摇晃晃的李白对来人说“让皇上在等会儿，让我喝了这瓶酒”；你一定会想到嵇康这边饮酒那边白眼看人的情景；你也一定想到了稼轩“醉里挑灯看剑”。他们的情感像酒一样浓烈，也如酒一样辛辣。李白洒脱的背后是被贬出京的痛楚；嵇康随性背后是黑暗的高压政治；稼轩美梦后是现实的郁郁不得志的苦闷。这样真实的酒味人生，不过是源于文人身上难厚重的社会责任感与现实产生的尖锐矛盾。可及时是那样灰暗的现实，也便没有让他们迷失自我，并没有让酒精麻木了他们的神经。他们仍然怀抱着对天下苍生的那份责任活着，给自己倒上一杯又一杯的酒。
事实上，没有那个文人是只生活在酒里或茶里的，就像杜甫，我们看到他沉郁顿挫的文字，也看到草堂前的春水淳淳。酒香中，我们看到文人们入世的责任；茶香中，我们看见了文人们的高洁追求。我想这就是中国文人的茶酒之欢。
推己及人，在现今复杂的深会生活中，我们有应何去何从？如何能够既发挥自己对社会的责任感有能为自己的心灵寻找一片栖息地？如何能够既品茶的淡雅清香又尝到酒的浓厚醇香？或许，看看这些中国文人，我们可略知一二。
左手持酒，右手端茶（一类下）
中国人民大学附属中学高三
生活的目的在于寻求丰富与平衡。生命乃难得的旅途，无酒相伴则难以成欢，未免扫兴；无茶滋养，则恐怕落个酒精中毒，旅途便无法继续了。当世界为你呈上一茶一酒，又何不二者兼取呢？此非贪心，实乃智慧呀！
只懂酾酒纵情的人，选择的是一种尽兴的情绪化的生活，中有曹植这般“饮君子”，外有海明威这样的文坛硬汉。他们把生活赴向奇绝的冒险，于放纵和挑战中让生命充分绽放。然而，这般自我情绪体验上的成功往往导致世俗价值上的失败。曹植郁郁而终，而海明威则吞枪自尽。相似的名人还有终生不得志的李白，学飞蛾而吻火的徐志摩，挣扎于真爱与欺骗之间的张爱玲，一生追求童话般梦想的杰克逊。他们的浪漫与不顾一切让他们最充分地享受了青春，却也因此而无法全身而退，过早地耗尽了自己的青春。
还有那些活在清醒里的人，我也是不大赞同的。古有陶潜守拙归园田，试问当今花花世界有几人可行？况且陶潜晚年潦倒，乃至无法尽家庭责任。选择清茶一般淡然地生活志趣固然是内心宁静不染世尘的体现，然而这般固守一隅难免显得胆怯和不负责任。竹林七贤固然闲适自在，然而他们身负才学又为天下苍生做过什么？他们品茶赋诗之景只见得一个“闲”字，哪里有那个“贤”字？
收敛个性，“品茶”人生，这样的生活未免过“淡”了，淡得留不下痕迹。真正有智慧的人，以酒纵情之后当以清茶醒酒，于世间尽享挑战，又能随时回归淡然。
理查德费曼是有名的科学顽童，在他去瑞典受颁诺贝尔奖时，他的好友劝他不要过于放纵游玩，他回信说：“感谢您的建议。不过，您为什么要阻止我去探索斯德哥尔摩的新奇世界呢？”这一句话概括出费曼
的生活态度。他既能捧一杯清茶投身于科学世界中，又能持一杯烈酒游荡于酒会夜店之间。这也是费曼有那么多粉丝的理由。他既选择淡茶，又抱着浓酒。相似的还有我们的本土前人苏轼。他一生屡遭贬谪，却从未放弃以炽烈之心投身政治，他没有选择陶潜的路，而是不放弃手中的酒，屡败屡战。然而他又比杜甫更潇洒自在，因为他喜好书画，懂得淡然。阅读苏轼的词句，既可见酾酒临江的豪情，又可见赏燕观竹的自在，这样的人生，才是丰厚的。浓酒与淡茶，从来不是单项选择的。反而，兼有二者是丰富而厚重的人生的必要前提。这好比时间的黑与白，光明与阴影，删去哪个都是不完整的，也是不真实的，反而是放在一起，才更美。
下次招待朋友，不妨左手持酒，右手端茶，是否也是一番趣味呢？
材料作文“最美的一朵郁金香”导写及优秀作文
【作文题目】
有一位牧师奉派到新教区，他发现前任牧师种了数百株郁金香，然而附近学校上学的学童走过花园，见花便摘。
一天早上他站在花园里，有个上学的学童问他：‚我可以摘一朵花吗？‛牧师问：‚你要哪一朵？‛那孩子选了开得最美的一朵郁金香。牧师接着说：‚这朵花是你的。要是把它留在这里，它过多大会儿也不会谢。现在采摘，只能活数小时。你把它怎么样？‛孩子想了一会儿说：‚我要把花留在这里，过一会儿再来看它。‛
当天下午，有十多个孩子都在这里选择他们的花，每个人都同意把他的花留在园里，免得过早凋谢。那年春天，牧师送出了整个花园的花，但一朵花都没有糟蹋，还结交了大批朋友。
要求全面理解材料，从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或含义范围作文，不要套作，不得抄袭。
【作文导写】
如何快速审题立意，一个方法，就是找出材料主人公后，多问几个为什么，根据结果找原因。 如本材料的主要对象有三个:
牧师、学童、花，其中牧师和学童是议论的主要对象。我们可以分别就牧师的角度和学童的角度深入思考，进行发问，围绕结果挖掘原因。
一、从牧师的角度看 ：
1 牧师不希望花园里的花都被学童摘走而过早凋谢，那么我们可以发问，牧师为什么不希望花被摘下而过早凋谢呢？原因是他不希望花因个人占有而过早凋谢。
――这其实是怎样对待花（美）的问题。由此我们可以得出独占与共享、个人利益与团体利益等问题，得出“不要独占，要乐于分享。”“分享让美丽之花更艳丽” “共同享有则人人都有，私自拥有反而一无所有。”等观点。
2、牧师不是靠打骂，靠惩罚而制止学童摘花的，而是通过诱导，通过与学童商量使学生主动把花留在花园里的，那么我们可以发问：怎样做到即不引起学童的对立，又达到不让学童摘花的目的呢？或者问，为什么那年春天整个花园的花不但一朵都没有糟蹋，牧师还能结交了大批的朋友呢？
原因是牧师有好的教育方法，牧师能够转变思维方式，不是防和堵，而是导和疏，由此我们可以提炼观点，“教育要讲究方法”，“方法得当往往事半功倍”，“教育者要讲究教育智慧”，“要转变思维方式”“导疏的力量大于硬堵力量”，“改变给予的方式”等
二、从学童的角度，我们可以这样发问：
事实：学童开始是见花就摘，后来说“我要把花留在这里，过一会儿再来看它。”
提问：学童为什么愿意放弃摘花，而答应把花放留在花园里呢？
原因分析与回答：因为他们对花（也即对美，对自己喜爱的事物）的认识变了，态度变了。这就引起了我们思考一个问题，如何正确对待自已喜爱的事物？由此我们提炼观点：
“爱她，就别把她搂得太紧”，“把爱留下人生更美丽”，“爱不等于占有”，
“赠予的智慧”“不要鼠目寸光，而要放眼长远”“让心中的花儿开放”等。
【优秀作文】
一、（“爱和美”话题）
爱，就别搂得太紧
人总是有一种占有欲的，就像那个爱花的学童想把那花占为己有一样。可是往往就是由于这种占有欲而令许多美好的东西因此而消亡，所以，爱她就别把她搂得太紧，放开她，美才会存在得更久。
历史被如纱的时光悄悄掩埋，当我们回首时已了无痕迹，然而当我们细心聆听时，总会有一串串的名字在大漠中回荡。
如烟往事，似水流年，在篮球的王国--美国我们发现了一个第一次以‚状元秀‛的身份到NBA 打球的中国人--姚明。
中国制造的姚明可以说是中国男篮的绝对主力，我们全国人民都以他为荣并且很爱他。可是我们国家并没有让姚明只能在中国打球，相反，我们把他送出了祖国，到了遥远的NBA 去打球。因为我们爱他我们便不能把他搂得太紧！
姚明，让他到美国锻炼，所以才有了2004年我们中国篮球队打败世界冠军赛黑队闯入雅典奥运会八强的辉煌。放开姚明，它的美才能在中国在世界上传递，他的美才能永存不朽。
‚百姓们时时命悬一线，老百姓才能天天平安‛这是拆弹专家王百姓的真实写照。
10年间，一点五万枚炸弹，王百姓几乎每天都在与死神斗争。有人问他的妻子：‚为何让您的丈夫做这么危险的事？‛他的妻子平静地说道：‚因为他是一名警察，更因为我爱他。‛
确实是这样，正因为王百姓的妻子爱王百姓，所以她才放开他的丈夫，让王百姓去做应当做的事情，而不是把他捆在家中。因为王百姓妻子的放手，才让王百姓成为中国最美的人，他因此感动了全中国。两个苹果预示平平安安，这就是王百姓妻子深爱王百姓的真实写照。
我们中国人爱瓷器，但是我们并不把他放在中国，而是把他推广到全世界。放在中国，它的美可能会随着时间流逝而消亡，但只要我们放开它，它的美才会拥抱不衰。爱她就别把她搂得太紧。
有些美常常因为人的贪念而被时间悄悄掩埋，有些美常常因人的占有欲过强而从此消亡。滚滚历史洪流中常常揭示着这样一个真理：爱她就别把她搂得太紧。
放手吧！只有这样，你才会拥有更多更长久的美，你的心灵也会因此得到升华。
二、（“共享”话题）
爱，不等于占有
灵魂一但被上了枷锁，心就无法在天际翱翔。
--题记
有一个牧师来到他的新教区，却发现附近的孩童任意摘取花园里的郁金香，他感到很痛心。于是有一天，他问一个想摘花的小孩：‚你喜欢这朵花吗？但如果你摘走它的话，它就只能再活几小时呀。‛那小孩想了想，决定把花留下不摘。其它孩子纷纷仿效，于是那年春天院子里布满盛开的郁金香。
牧师的话让孩子们明白了什么才是爱的最好表达方式。于是盛开的郁金香点缀了春天，也装点了孩子们的心灵。
爱，并不等于占有。让他活在属于自己的天地，才是爱的最好表达方式。
多么简单的道理啊！可有些人就是不明白。
《韩非子》中记载了一个郑人养鱼的故事：郑人非常喜欢鱼，于是买了一缸鱼放在家里。郑人对鱼呵护有加，每天定时喂食，经常给鱼换上新水，但鱼却一天天失去活力。郑人却在一旁干着急，一点办法也没有。有人劝他说：‚鱼本应生活在江河里，这么小的一个鱼缸怎能让他们获得舒适？你还是早点把鱼放回河里吧。‛郑人不听，不久，鱼都死光了。
现实生活中郑人养鱼这种事又何尝少呢？人们把鸟关在竹笼里，只为了聆听它清脆的啼叫，但笼里鸟的叫声日渐凄楚；人们把老虎养在铁笼里，只为了观赏它盘踞山林的雄姿，但笼中虎却日益懒惰，更有甚者终日在笼中睡大觉。……
类似的例子数不胜数。悲剧已经发生，但无知的人们却让悲剧一次次重现。最大的悲剧是什么？是人们也把自己的孩子关在了‚笼‛中！人们把孩子关在了书本制成的笼子里，就像那些可怜的小鸟和老虎？这不是爱，是对孩子天性的谋杀！
独自占有，失去美与永恒。有一个妇人，她有一个美丽的大花园，她怕别人踩坏花园小径、留下垃圾，就在门外写着：‚园里有毒蛇和毒虫，外人进入受伤后果自负！‛后来，院里果然没有人再来，多年之后，这座美丽的花园真的毒蛇横行了。妇人只有后悔。没有分享，美丽难以成为永恒。
每个人的心都是一座花园，我们不可能独自栽遍各种鲜花。‚独乐乐，不如众乐乐。‛古人有与民同乐的胸怀，今人难道就没有分享美丽分享快乐的智慧？唯有分享，我们才可以看到更多、更美的事物。
三、（“转变思维”话题）
改变给予的方式
若是牧师听任孩子把花摘走会怎样呢？或许，美丽的花园从此会被毁，孩子们可能很久也不能再度拥有美丽的郁金香了。
所以，同样是慷慨的给予，但若是给予的方式不同，其结果可能是天壤之别。
人的一生，终会遇到许多人需要你的扶持或帮助。例如一个前来要饭的乞丐，你很可能给他几块钱就打发他走了。而乞丐揣着这些钱，顶多只能换来一顿饭，所以我们施与的恩惠只能停留在一顿饭上，对于乞丐自身，我们的恩惠并不能改变什么。但我听说过一位农村妇女，她让前来乞讨的乞丐帮她搬砖，当乞丐搬完砖累得浑身大汗后，她才把钱以工资的形式发给乞丐。然而这笔钱对于乞丐的意义已非同一般。这笔钱是他靠劳动挣取的，是他的血汗钱，在这施舍的过程中，他体会到了人生活应有的尊严及劳动获得收益的无比喜悦，这些已激起了乞丐心灵的巨大波澜。后来那乞丐出人头地了。所以，妇女给予乞丐的不仅是钱，而是做人的尊严。
不是任何给予都能给受施予者以拯救的。对于从小就偷窃成癖的孩子，母亲若只是一味地宽容，那这宽容只能把孩子一步步推入深渊。给予需要讲究方式，因为若施予的方式高明，你所施予的将不会是物质那么简单，而是一个机遇，甚至是被施予者的生命转折。
曾经有一个富商，他想到他所要帮助的贫困山村视察。在那里，他发现村民们面色青黄，衣衫褴褛，境况可怜，让他深感捐助钱财的必要。但当他发现此村村民用竹子烧火时，他感到十分吃惊。原来此地竹子太多，所以村民们就用它来烧火。商人不禁感叹村民的愚昧：如此好的资源却不懂好好利用，导致如此境地，即使我捐再多的钱又能改变什么！于是他决定不直接捐钱，而是与村民做一笔关于竹子的买卖。后来商人用这些竹子发展了许多产业，并将利润回馈给村民，村民们也终于意识到本村资源的发展潜力，努力搞起了农村经济，于是这个村就慢慢摆脱了贫穷，走上了富裕之路。
所以，施予恩惠并非一件简单的事，其中所蕴含的智慧及其所带来影响或许都会比我们所想象的要深远。要知道，充满智慧的给予不是让人拥有一朵被摘下的郁金香，而是让人拥有一个永远生机勃勃的大花园。
四、（“教育方法”话题）
美丽之花开在教育枝头上
我们喜欢一样事物，往往想把它占为已有，如何克服这人性的弱点，凶恶地吼孩子们或地赶走孩子们是一种方法，但那也许会激起孩子们的叛逆心理，以至更加恶意的毁坏花朵，也许某些孩子的脆弱心灵会因被吼而留下阴影……牧师的做法显示了教育的智慧，他循循善诱，耐心而巧妙地解释给孩子们摘花与不摘花的结果，结果，不仅使鲜花开得更久，还结交了大批朋友，同时，也催开了孩子的心灵之花。 可见，不同的教育方式，可能呈献完全不同的教育结果。
牧师的教育方式令人敬佩。但当今社会，有些家长对做错事孩子罚跪到天亮，或是拿起棍条就打，结果呢，也许使孩子的恶性变本加厉，或是使孩子心灵蒙上阴影。其实，在这些屡次的失败中，我们不是早就应该反省了吗？
想当年，‚万世师表‛的孔子也道出因材施教，循循善诱的道理。《战国策》中有记：触龙说赵太后，以幼子为质，借兵捍国，终成功名载入汗青。姑且不论触龙之口舌才能，不妨从他说服太后的方法来探究。
知太后起初不愿送儿为质，皆为爱子心切，触龙以此点为切入口，谆谆善导，步步深入，终使赵太后顿悟，明白了何为真正爱子。触龙此着，胜于何处？另辟蹊径，不正面劝说，敢于从另一角度来辩说！莫不又比群臣莽然规劝，反遭太后‚唾其面‛的方法高明了！
寻幽访胜，山重水复疑无路。若当真无奈何，不妨转过身，另辟一条蹊径，也许，便能探觅出那柳绿花明的所在。
为人与处世，莫不也如此？当前路险且阻，若是只逞匹夫之勇，一往无前，却不懂得静心思虑，尝试换个角度处理问题，难保会处处碰壁。
淘尽时间的沙砾，我们可看到历史的智慧结晶：换一个方向，未尝不能抵达梦想的胜地；眼前冰雪严寒，换一个角度，也许便能看见春暖花开；头顶阴霾密布，换一条道路，或者就看到云蒸霞蔚的天空。为人处世，何必死守住一个方向？换一个角度，前方，或许便是你心中的天堂。
美丽之花开在教育枝头上，只有善于教育的人，心灵的花朵才会越发开得灿烂，才会长开不败，永远美丽。
材料作文“摔成碎片的瓦缸”优秀考场作文点评
有人扛着瓦缸沿街叫卖，不小心手没有抓紧，瓦缸往后掉落，只听得‚叭‛的一声，瓦缸摔成碎片。但卖缸人头也不回往前走，路人跑过来问他：‚为何摔破了缸，却看都不看一眼？‛卖缸人说：‚再看多少眼也不会变成完整的缸，不看也罢。‛
读了上面这段文字你有些什么样的联想和感受？请选择一个角度构思作文。
要求：1．立意自定，题目自拟；2. 不少于800字。3．除诗歌外文体不限。
审题指导
1．这道题材料的内涵较易把握，审题难度不大，可以说既平中见奇，又平中见深：它切合高三学生的生活经历，在青春的历程中往往伴随的是失误错误，也有许多不值得留恋的、无法还原的人与事；它体现了对人的关注，或指向人的内省，或指向人的处世，或指向人的生活态度；既能引导考生将触觉伸向社会现实，又能引导考生对事物进行哲理思考；既能引导考生将目光投入社会热点，又向考生播撒了人文关怀的浓浓雨露。题目有助于培养考生处理社会生活事务的能力，让他们学会理性思考，学会把眼光投向远方，懂得哪些该放下，哪些该回头思考总结，始终保持清醒的头脑，从而更好地把握自己。
2．（1）横向立意：就是在思考问题的过程中，思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。据此，我们顺着原材料分析就会发现，卖缸人之所以大步往前走，是因为他明白再看多少眼也无法把缸变成完整的。这就启示我们：当出现了失误（损失）的时候，如果我们一味停留在失误（损失）上，只会伤害自己，而无益于事情的改变；放弃对“缸”的眷恋与惋惜，继续赶路才是聪明之举；放弃意味着新的开始，前面的路还很长，会有更多补偿的机会。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、走题的现象。
（2）反向立意：就是把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出质疑。那么，我们对上述材料就会提出疑问，卖缸人的态度就一定对吗？很多时候我们不是正因为害怕检讨自己的失误，害怕反思而失去了得到教训的机会，以至多次踏入同一条河流，在同一个地方、同一条路上跌倒吗？这就启示我们一旦出现了失误或者说错误，首先应当毫不犹豫地停下来“看”一眼，反思检讨，才能走得更好更稳。这种立意是一种扩散性思维，能锻炼我们的思维能力，写出新意，是寻求新思想、提出新见解、阐发新理论的一种思维角度。
（3）辩证立意：把正反两方面的立意结合起来思考。既要有卖缸人的果敢，又要听从路人的忠告--反思检讨，该走就走，该“停下来看”就看。这有利于思维的进一步发挥，使我们能够进行恰当合理的逻辑推理，写出立意新颖、主题深刻的文章来。
【优秀作文一】不能挽回就放弃
有位诗人这样说过：记忆是人生道路上唯一的行囊。有人因打翻了牛奶仍在哭泣，有人因为失去太阳仍在叹息，也有人因为一叶飘落仍心神不宁。从昨天的风雨里走过来，身上难免会沾染一些尘土和晦气，
心中多少会留下一些酸楚的记忆，这是不能完全抹掉的。我们需要总结昨天的失误，但我们不能对过去了的失误和不愉快耿耿于怀，能挽回的就挽回，不能挽回的，我们唯一能做的就是及早放弃！
一味地沉浸于失去的悲痛，不但不能挽回，反而使自己更加悲痛；一味地回味悲痛，只会将悲痛放大，使自己遭受更大的悲痛。于丹说过：‚当我们遭遇某种不好的影响时，我们所能做的最好是使自己冷静下来，接受它，然后说忘记。‛这样才会及早地使自己从阴影中走出来，以更好的姿态去坦然地生活。 英国前首相劳合〃乔治有一个习惯---随手关上身后的门。有人问他为什么。乔治说，‚我这一生都在关我身后的门。你知道，这是必须做的事。当你关门时，也将过去的一切留在后面，不管是美好的成就，还是让人懊恼的失误，然后，你又可以重新开始。‛乔治正是凭着这种精神一步一步走向了成功，踏上了英国首相的位臵。‚我这一生都在关我身后的门！‛多么经典的一句话！如果总是背着失误或错误的沉重的怀旧包袱，为逝去的流年感伤不已，那只会白白耗费眼前的大好时光，也就等于放弃了现在和未来。追悔过去，只能失掉现在；失掉现在，哪有未来！
面对过错消极地沉湎于烦恼和悔恨之中，代价实在是太大。痛悔和思过仅仅是昨天的一个短短的小结，而我们却用凝固的时间换取了长久的谴责。结果正如俗语所说的那样，‚为误了头一班火车而懊悔不已的人，肯定还会错过下一班。‛这是对生命的一种最刻毒的挥霍。悲哀已无法弥补以往的过错，痛苦已抹不掉那许久的失落。面对不能挽回的无法完整的‚缸‛，你能做的是放弃，像卖缸人一样，头也不回地勇敢地往前走。
放弃不可挽回的东西，使人集中精力，继续开创明天。不管我们失去的是什么，不管我们经历了怎样的苦难，让我们慢慢去淡忘，那些东西常常只是生命中的一个小插曲罢了。我们应振奋精神面对我们的将来。
命运的概念是前行而不是退缩，好也罢，坏也罢，都要轻装前行。我们要学会将过去的错误、失误通通忘记，一直往前走。只因，我们需要展望未来。
【优秀作文二】病树前头，万木争荣
‚别为打翻的牛奶而哭泣。‛这是一句简短但蕴含哲理的英语俚语，它告诉我们：当生活中遭遇了缺憾与苦难时，我们要用乐观平和的心态去对待，不要长时间的纠缠在里面，要跳出来，要努力向前看。正如刘禹锡所说：‚沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。‛破落的事物就让他破落吧，新生的事物总会发展起来，向前走，向前看。
于丹教授曾在《百家讲坛》中给我们讲述了英国网球明星吉姆〃吉尔伯特被困扰自己多年的遗憾所杀死的故事。吉姆之所以在牙医整理手术器械时就忽然死去，是因为吉姆过份沉溺于她母亲死于牙医手术台上这一悲痛中。多年来她一直生活在这个阴影之中，她从没想过用乐观豁达的心态去根治这种伤痛。她所能做的就是回避，回避，永远回避，在牙痛的时候从来不敢看医生。‚吉姆〃吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。‛英国报纸作出了这样短小精悍的评论。的确，现实生活中总会有这样那样的遗憾与缺失，有了遗憾与缺失，我们就要用乐观、积极的心灵去化解，不要一味地去放大这种遗憾和缺失。放大遗憾，它就可能成为你生命中的一个阴影，影响到你的生命质量。那也正如泰戈尔所说：‚如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。‛
对待生命中的种种遗憾与缺失，我们需要心灵的乐观与勇敢。那么我们怎么才能培养出这种内心的乐观与勇敢呢？
两千五百多年前的孔子告诉我们要看轻身外之物的得失，涵养内心的勇敢与淡定。《论语》中提到过这么一个小故事。孔子的一个学生司马牛整天为没有兄弟而忧伤。他的同学子夏就劝他说：‚死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？‛子夏就能正确面对人生遗憾。孔夫子也常教导学生不为外界世俗扰乱平静内心，吸取天地浩然之气于内心，辩证看待事情，在内心筑成一段乐观与勇敢的长城。培养内心的乐观与勇敢最重要的一点就是要有一颗淡定、坚韧的心，有了这颗心你也就能用那乐观与勇敢的心去抵挡人生的遗憾与缺失了。
如果我们筑建内心乐观与勇敢的长城，我们就能如庄子般神游天地间，就能如高僧般‚看庭前花开花落，任天上云卷云舒‛，就能如陶潜般‚采菊东篱下，悠然见南山‛，就能如刘禹锡那样吟出‚沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春‛那样的诗句。
用内心的乐观与勇敢去化解生命中的遗憾，我们方能轻装前行，快乐向前。
【优秀作文三】回首，又是一片天
在每个人的人生旅途之中，都会有无数的失误或者说遗憾。有些人出现失误之后十分难过，有的人像材料中的卖缸人一样头也不回地大步向前走。但也有人发现其实大大小小的失误的背后都是一片蔚蓝的天空。我们只有去用心回首，才会有收获的喜悦。
回首，让失误产生智慧，让失误变成财富。著名科学家斯蒂文〃格伦两岁时，从冰箱里拿出牛奶。结果，瓶子太滑掉在地上，牛奶全洒了！厨房地板成了一片牛奶汪洋。妈妈来到厨房，没有责备他，而是要他回忆拿牛奶的过程。然后和斯蒂文〃格伦做起了游戏，鼓励他尝试怎样才能把瓶子抓住、掉不了！斯蒂文〃格伦很快就发现只要他两手握紧瓶嘴的那部分，瓶子就不会掉。这位著名的科学家后来回忆到，也就是在那时他意识到不用去害怕失误。他说，失误只不过是通向未知的大门，而那些未知是科学新知的源泉。我们只要不断地回首反思，就能从中学到一些有价值的东西。
回首，又让我们认清自己，站得更高。克兰富林说：‚一个人一生中不可能没有失误，关键是能不能从失误中汲取教训，从而站到更高的地方。‛威灵顿回首自己的指挥失误，找到了击败拿破伦的办法；美国的潘伯顿因操作失误而‚发现‛了‚可口可乐‛，并使其风靡全球；奠定电磁学实验基础的法拉第，正是由于不怕因实验中的一次又一次失误，经过近十年的艰辛努力，才终于使磁铁产生电流，开拓了电磁学的新领域……由此看来，失误有可能成为一笔财富，其关键在于我们采取正确的态度和果断的行动。 德国物理学家普朗克在获得诺贝尔奖时深有感受地说:‚回顾最后通向发现(量子论) 的漫长曲折的道路，我对歌德的话记忆犹新。他说，人们若要有所追求就不能不犯错误。‛戴维谈到自己获得成功时，也说过，‚我的那些最主要的发现最主要的是受到失败的启示而得到的。‛一个人从失误中回首，就会以新的力量和智慧奔向真理。经历着失败的黑夜，正预示着成功的黎明即将来临。
想起那个不顾一切的卖缸人，我不禁疑惑，这样的勇往直前，意义到底大不大。人生路上，勇往直前，必不可少，但是，常常回头贮足观望，或许又会找到一个新的自我。
回首，又是一片天……
名师佳作点评：以上三篇文章从学生习作中精选出来，成功的地方有以下三个方面：
一是作者对材料进行了深入思考，以理性的目光对卖缸人的行为进行了审视和反思，以辩证的观点谈到了对待失误的方法和态度，立意深远，视野开阔。《不能挽回就放弃》《病树前头，万木争荣》均对卖缸人的行为表示了赞同，表达了对不能挽回的事物要敢于放弃，向前看的观点；《回首，又是一片天》则对卖缸人的行为进行了批判质疑，指出要从失误中得到经验和启发，从而更好地前行。这充分表现了高三学生成熟而丰富的思想认识。
二是材料新颖，切合题意。三篇文章均以议论为主，为了阐明观点，小作者们运用大量新颖的材料，用观点统帅材料，用材料说明观点。从古代的《论语》、刘禹锡到现代的于丹；从政界的英国前首相劳合·乔治的“关门”到商业界的“可口可乐”的发明；有体育明星的吉姆·吉尔伯特，也有众多的科学巨匠，如斯蒂文·格伦、普朗克、法拉第等，还有军事家威灵顿；同时还有于丹、戴维等人名言的引用。无疑，这些事例都能给文章中心以有力的支撑，充分表明学生并非一味“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是密切关注生活，关注时事，因而视野开阔，思维敏捷，使文章具有鲜明的时代特征，让人体味到了道理的客观性、真实性，从而给人以启迪。
三是精心打造语言，文采斐然。如《不能挽回就放弃》，题目干净利落，富于哲理。文章开头先引用诗人的话，接着进行评析：“从昨天的风雨里走过来，身上难免会沾染一些尘土和晦气，心中多少会留下一些酸楚的记忆，这是不能完全抹掉的。”然后发表自己的看法，“我们需要总结昨天的失误，但我们不能对过去了的失误和不愉快耿耿于怀，能挽回的就挽回，不能挽回的，我们唯一能做的就是及早放弃！”灵动而不失章法的行文，精炼而有意蕴的语言，使文道融合，流光溢彩。其他地方，限于篇幅，就不一一
列举了。三篇文章富有文采、哲理的句子比比皆是，增添了作品的意蕴。小作者们信笔游走，出入自如，收放有度又紧扣中心的写作，实属难能可贵，也值得我们学习。
命题作文“结束是最好的开始”佳作赏析
命题作文题目：阅读下面的材料，根据要求作文。(60分)
2012年春节前，赵本山因身体原因退出春晚演出。面对媒体的意外和惋惜，赵本山说：‚其实这是早晚的事，我不可能总站在那个舞台上。结束是一种最好的开始。‛
请以“结束是最好的开始”为题，写一篇文章。
要求：①文意自定；②除诗歌外，文体自定；③不少于800字：④不得抄袭和套作。
病文展示：结束是最好的开始
‚本山大叔今年退出春晚舞台了! ‛这消息无疑是一个晴天霹雳，(‚晴天霹雳‛，大词小用，会影响基础等级‚表达‛一项的得分。) 打在全国十几亿春晚观众的心上。可本山大叔自己却不怎么在意，一句‚结束是最好的开始‛将全国观众从失望、伤心中拯救出来，带到了希望的田野上，期盼着本山大叔再创新高。(这是一个病句。既然前文说‚结束‛，怎么可能会‚再创新高‛，不合逻辑。病句的出现会降低基础等级‚表达‛一项的得分。)
的确，结束有时候就是最好的开始。《本草纲目》的作者，出色的医学家李时珍如果不是放弃了功名改去医治苍生，天下便会少了一位济世救人的名医，少了一本千古流传的医书。唐伯虎若不是在考取功名失败后即刻放弃，改用自己一身才华留下千古诗篇和风流才子的美名，恐怕历史上连此人名字都不会留下，(和下文矛盾。这一明显的错误，会影响基础等级‚内容‛一项的得分。) 最多也只有一句：唐寅，字伯虎，何时生，何时死，任何职。更别说王守仁，伟大的心学创始人在考中进士后没有争权夺利，而是转而圣贤朱熹遗留下的成就。(病句，表达不清，降低基础等级‚表达‛一项的得分。) 还有那闻名天下的范蠡和他在隐退前劝文种的贤言：‚飞鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。‛范蠡在说完后走了，畅游天下，好不快哉。文种不听劝告留了下来，等到的是暂时的荣华与一把赐予他自杀的剑，沾着伍子胥之血的剑。这一切，所说的还是少数，冰山一角而已，君不见留名诗史的文人墨客皆是辞官隐居，寻找那一份心境：君不见千古以来的开国之臣明智者皆隐世而去，留下者皆血溅三尺。(由点到面，但说法过于绝对，不符合历史事实，会失去基础等级‚内容‛一项的得分。)
结束才是最好的开始啊! 自古以来无数明着这一点，一个千古不变的道理，结束不是尽头，也许意味着下一次更好的开始。
当然，说时容易做时准，文种就是个很好的例子。说句实话，面对已成的功业，要让人无视一切，放下一切，从头干起，而且这未来还有很大的不确定性，这叫人真的很难抉择。明朝著名大臣杨一清在隐退之后又有了对权力的欲望，再次参与议政，最终毁了自己的一世清名。所以说，要想使结束成为最好的开始，还要学会放弃，学会淡泊名利，更要有一颗坚毅的心。(没有说清‚结束‛和‚开始‛的相对内涵，也没有看清‚结束是最好的开始‛真正的本质，中心不突出，严重影响基础等级‚内容‛一项得分。) 不过，一切并非绝对，结束有可能是最好的开始没错，也有可能是彻底的结束，彻底的失败。明朝政治家夏言面对严嵩的泪水，决定放他一马，结束斗争，可严嵩不这么想，最终严嵩杀了夏言。同样是政治家的徐阶决定隐退回家，差点要了他自己的命。还有杨涟面对还未成气候的魏忠贤时也就决定结束了，最终惨遭长钉人脑而亡，而魏忠贤此时是霸占政权的阉党首领，风光无限。(这段文字没有抓住问题实质，观点左右摇摆，中心不明确，影响基础等级‚内容‛一项的得分。)
可见，结束在大多数时候的确是最好的一个开始，但要求选择之人看得远，放得下，有一颗坚毅的心，不然结束也有可能带来覆灭。但这些并不是绝对的，所以，慎重抉择之后大踏步向前进吧，只有努力了，才会知道结果，不是吗?(作为结尾段，观点仍不鲜明，中心不突出，严重影响基础等级‚内容‛一项得分。) 点评：本文由赵本山的话引出，首段抒情味较浓，但不够严谨。在接下来的一大段文字中列举了大量事例，但没有抓住问题实质，没有深入分析。更主要的问题还在文章后半截。由于作者过分顾虑问题的辩
证性，文章思路不清，举例又缺少针对性的说理，造成观点摇摆，中心不突出。对照高考作文评分标准，本文在阅卷场上应得39分。
升格指导：“中心突出”是高考作文等级评分标准基础等级中最重要的标准之一，其要领主要体现在三个方面：主题鲜明，让人一目了然：观点集中，有明确的倾向性：材料典型，能直接或间接证明观点。 如何将这篇42分的文章升格为一类文呢? 最重要的就是要解决文章中心不突出的问题。第一，要坚定认识，确信观点，使文章围绕自己的观点展开；第二，为了使观点严密，可以为其加上一定的前提，把与观点不符的事例撇开：其三，要注意对“最好”的论证，这是写作的难点，可以加强对比论证和说理论证：其四，要在举例论证中恰当地进行说理，以便进一步透过现象深入本质，揭示问题产生的原因。
升格成后的作文：结束是最好的开始
蒋昕
‚本山大叔今年退出春晚舞台了! ‛不管你是感觉意外还是直叹惋惜，这终究是早晚的事，一个人不可能总站在一个舞台上。很多时候，结束是最好的开始。(第一段文字撇开了赵本山的故事本身，突出了故事背后的主题内涵，开门见山，显得简洁而中心突出，有助于增加基础等级‚内容‛一项的得分。) 该结束时不结束，容易使自己陷入山穷水尽的地步。(观点句独立成段，意图显豁，中心明确。)
历史上有一个鲜明的例子，当范蠡帮越王复仇复国后，他意识到‚飞鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。这个意思，他也讲给文种听了。之后，他来到齐国经商，积累了无数家产，齐王又拜他为相国。他喟然感叹，‚居官致于卿相，治家能致千金‛对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点，久受尊名恐怕不是吉祥的征兆。于是，他果断结束从政生涯，散尽家财，迁徙至定陶，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，留名千古。而文种自认为是复国功臣，越王不会不计以前的功劳，不听劝告留了下来。文种等到的，却是暂时的荣华与一把赐予他自杀的剑。从古到今无数人证明着这一点，君不见留名诗史的文人墨客很多都是官场失意转向文学的，君不见千古以来的开国之臣明智者皆隐世而去，留下者多半血溅三尺。一个个生动的事例说明，知道结束才会使人生渐入佳境。(与原文相比，只保留了一个范蠡和文种的例子，增加对比的意味，突出了‚适时结束‛的必要性，典型而深刻，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。) 从时间上讲，结束必然是一个终点，但它同时又是一个起点。要使结束变成最好的开始，需要有智慧的眼光、正确的抉择。
体操王子李宁在第23届奥运会达到了职业生涯的顶峰，本该明智地结束运动员生涯。可在国家的要求下，他又参加了第24届奥运会，结果落得惨败! 这之后他退役了，成立李宁体育用品公司。由于在体育行业他具有极强的优势。他的事业发展迅猛。‚李宁‛现已成为中国的民族品牌。(新加了李宁成功转型的例子，突出‚结束是最好的开始‛的内涵，使文章现实性增强，意蕴更深厚，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。)
当你的优势难以为继，当你的力量不足前行，当客观条件已发生巨大的变化，选择结束是明智之举。结束是一种开始，这是必然：但要使结束成为最好的开始，需要从事件中退出来，冷静思考，再以更高的境界去发现问题，分析问题，从而选择对自己最有利的路径。(以议论总结前文的内涵，中心更加鲜明突出，更富文体特征，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。)
当然，说时容易做时难。面对已成的功业，要让人放下一切，从头干起，这叫人真的很难抉择。所以说，我们要敢于拿得起，更要善于放得下。赵本山是一个智者，他知道如果永远不愿离开精彩的舞台，结果只能在舞台上累死：潇洒地从舞台上谢幕，他又开始另一种精彩的人生。(从说与做的角度补充论证，使观点更严谨，有恩辨的味道。用赵本山的故事作结，首尾呼应，结构严谨，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。)
点评：升格后，文章始终围绕既定中心组织材料，并把论证层次分为两步--应该适时结束和怎样最好开始，条分缕析，观点明确。在事例的选择上，删减了古代的故事，增加了现代的内容，注意用对比的方式展开，突出了“最好”的内涵。行文中，适当增加了议论的成分，把问题揭示得清晰、深刻。结构上，首尾呼应，紧扣中心，指向明确。本文经修改后能得63分，成功升格为一类文。
南通市2013届二模作文审题立意指导评分细则及标杆文
一、题目
18. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
黑暗中，石头愤愤不平地对身边的钻石说：“我不知道平时人们为什么把你抬得那么高，把你视作宝贝。现在你跟我又有什么两样呢？”
钻石说：“是的，我和你一样，也不会发光。但我懂得如何对待别人的光芒。”
这时，天边露出一丝星光。石头发现，身边的钻石立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
二、审题立意
材料中关键句是“但我懂得如何对待别人的光芒”，由此可作出这样的演绎：
如果你是钻石，就不要把自己看成石头。是金子总会发光。在某种情形下，“石头”和“钻石”两者可能看不出有何区别；但只要你具备“钻石”的潜质，具备一种条件，换一个环境，或者借助某种外力，“钻石”就可以发出耀眼的光芒。
据此，可提炼出这样几方面意旨：
①正确认识自我；（从“石头”与“钻石”的角度看）②正确对待别人；（从“石头”的角度看）③要学会欣赏别人；（从“石头”角度看）④正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自身价值）；吸收别人的长处并为我所用以成就自我（彰显自身价值）。（从“钻石”的角度看）
立意分为切题、基本切题、不切题三类。
考生的立意只要是“正确认识自我”、“正确对待别人”“是金子总会发光的”、“君子善假于物也”之类的，均视为切题，如果表述为“正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自身价值）”或“吸收别人的长处，为我所用以成就自我（彰显自身价值）”，视为最佳立意。 如果考生提炼出“尊重别人”、“抓住机遇”、“懂得感恩”之类立意的，判定为审题不准确；但如果考生所写“机遇”有助于自身价值体现的，视为审题正确。阅卷时如能看出行文与材料有关联的，可以结合语言表达，评为四类卷以上。脱离材料内容及含意的范围即所写与材料完全没有关联的，评分最高不超过41分。
在此基础上，还要看文章扣紧立意论述的篇幅（原则上不少于三分之二的篇幅）而确定评分档次。
对打擦边球的文章，评分要视情况而定。如果三分之二以上篇幅扣材料内容、含意范围行文且语言好的，可进入三类卷；扣材料内容、含意范围行文，语言好，且构思精巧或论证有力的，可进入二类卷。仅有三分之一的篇幅涉及材料内容、含义范围的，最高赋分在四类下。 写成记叙文的，祈请评卷老师尤其要认真审读，立意一般体现在行文过程中，即使没有点材料的字句，但只要在材料内容和含义的范围之类选材立意，即应正常赋分。
三、判分
1. 判分原则
判分须坚持“内容与形式统一”的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。符合文体要求，是指符合考生选定文体要求。
2. 判分等级：一类63～70，二类56～62，三类49～55，四类42～48，五类28～41，六类27分以下。
3. 三点说明
①关于立意，议论文围绕材料的内容和含义范围，分析推导出新颖而独特的观点；记叙文能借助经历的故事，个性化的人物形象，演绎出关于“正确认识自我并善于借助外力以成就自
我（彰显自我价值）” “吸收别人的长处，为我所用以成就自我（彰显自身价值）”深刻意蕴的，视为立意深刻和独到。
②关于表达。作文评分一定要注重语文素养，凡词句贫乏、语言无味，面目可憎者；凡前言不搭后语，逻辑混乱者；凡书写潦草，错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接进入六类卷。
③关于文体。文体不伦不类，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差的，视为六类卷。
5. 个案处理
①无标题的，扣2分。
②确认抄袭，其中有三分之二的篇幅与原作相同，最高分不超过20分；内容基本相同，最高分不超过10分。
③完篇字数不足，正常评分后，再扣字数不足分，没少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）未完篇的文章不再扣字数不足分。
④内容上有严重失误的问题卷，提交复评组长判分。
⑤卷面错别字扣分，每个错别字扣1分，扣满5分为止。
四、标杆文
【一类文】
君子善假于物
荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”恰如钻石懂得利用星光让自己的生命绽出光彩，聪明的人懂得利用外物让自己成为芸芸众生中出色的一个。
每个人出生时都是一块黯淡无光。粗糙无彩的石头，只有经过不断的打磨，才能最终成为一块通透、温润的玉石。而这些打磨，有些是时间完成的，而有些，则需我们自己去借助外来的力量、外来的事物，将自己的生命境界提高。牛顿曾说：“我是站在巨人肩膀上的。”诚然，如果不是懂得借助伽利略等人已然探索出来的规律，他也只能苦苦思索着苹果为何落下而不得其解。我们行走在天地间，单凭自己的力量很难做到十分优秀出色而脱颖而出，这个时候，便需借助他人的力量，让自己原本黯淡的生命折射出如钻石一般耀眼的光华。
“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人的力量总是有限，很多事情，单凭个人的能力真的难以做到，而如果借助于其他，便会将那成功的几率提高，大鹏便能一跃而上九万里，在那青云之上翱翔，逍遥至极；因为懂得借助同伴的力量，那滑冰场上身轻如燕的女子便能在空中进行着高难度的动作，留给世人美的震撼；因为懂得借助出色的文臣武将的力量，那不怎么有雄才大略的君主却也能将国家治理得太平无虞，百姓安居乐业。学会借助别人的力量来实现自己的人生价值，即便是毫无特色可言的青虫也能蜕变成蝴蝶，成就一场绚（应为“炫”）目的奇迹。
借助他人的力量并不是一件不光彩的事，相反的，一味坚持着自己所谓的清高，只知在那一条人生之路上埋头前行、品尝着不必要的苦楚的人，才是真正的愚昧。那些人自以为多么的清高，殊不知自己浪费了多少大好年华，而这些年华，原本是可以成全一个人等待了多时的梦想啊！学会借助，善于借助，这是一种做人的智慧，更是我们在这一个风雨兼程的人生过程中所应该要懂得并切实运用的学问，因为，没有谁可以永远独立地去完成每一件艰难的事，除非是谁。
君子善假于物，善于借助外力的人，才终会成为那在一丝星光的照耀下绽放绝美华彩的钻石。
【简评】
立意准确，论证方法丰富，说理层次分析，论述辩证，语言形象而有气势。有个别错别字，故判为一类上，68分。
因你而美丽
姐妹俩都生得一副好嗓子。姐姐生性开朗，不怯于在人前展现自己；而妹妹，每次都静静旁观，内向的性格使她向来寡言。当爸妈问及她想学什么时，她只淡淡说道：“我为姐姐伴舞。” 舞蹈房有一面大大的落地窗，拉开窗帘，细小的尘雾成束地弥散在空气中，一点一点漫进她练舞疲惫的心房。汗水沾湿了额前纷乱的碎发，她抚着胸口，静倚在窗边。刺眼的阳光弥散了她瞳孔的焦距，她就这样呆立在那儿，静默不语。
“这耀眼的阳光多像姐姐啊，热情张扬，被所有人喜欢。哪怕我再努力，他们注意到的也只会是姐姐，不是吗？”沮丧地低下头，睫毛静静垂下，使得失望的眼神不会暴露在阳光之下，她轻叹一口气。
侧头望向舞蹈房两旁的镜墙，那里面映着她疲惫失望的脸庞，但阳光洒在她的脸上，却又是那么的摄人心魄，如映衬在阳光下的一朵清幽白莲，淡雅高洁，却又光彩夺目。一瞬间，她仿佛明白了什么。当初自己选了伴舞这条路，似只是为陪伴姐姐的。但谁说她的光芒定会遮掩我的光芒呢？只是一直以来的不自信才使得伴舞只是伴舞罢了。姐姐因她而耀眼，而她也定可以因姐姐而夺目！
踮起脚尖，张开双臂，她在阳光下不停的旋转，飞扬的发丝在空中划出别致的弧线，汗水顺着脖颈流下，沁湿了衣领。双足一顿，她向阳光敞开了臂膀，向阳光敞开了她多年未敞开的心扉，这一与阳光的拥抱，当她时隔多年后再次响起，仍觉好美好美。
聚光灯下，舞台上，她静立姐姐身后不远处，听着台下如雷的掌声响起，她相信，总有一份掌声会为她响起。轻抬下颚，随着音乐的奏起她自信地迈出了第一个舞步，随着姐姐的歌声她如痴如醉地沉浸在自己的舞蹈中。她知道，此刻的姐姐，定是美丽非凡的，但她也坚信，因着姐姐的歌声，她的舞蹈也定会精彩绝伦！
迎着聚光灯，她想起了那个与阳光拥抱的午后，想起了那个曾经因姐姐的光芒而怯懦的自己，想起了现在在舞台上尽情展现的自己，心潮澎湃。她似用生命在舞蹈，似要舞出这么多年来不曾舞出的真正的自己，似要将自己这么多年来未尝绽放的光芒顷刻迸发。最后一个动作伴随着最后一个音符而起，她面向耀眼的聚光灯，敞开怀抱。
余音袅袅，她那最后一刻绽放出的美，惊艳全场。
【简评】
本文扣住材料中“懂得如何对待别人的光芒”之意，借助姐姐的“光芒”成就了自己，立意准确。作者从生活中取材，写自己的生活经历，文脉清晰，语言清通。故判为一类上，67分。
2013江苏省南京“二模”优秀作文 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（70分）
晏子是齐国的国相。一次外出，他车夫的妻子从门缝中偷看，见她的丈夫头顶着巨大的车伞，鞭打着四匹马，十分得意。车夫回到家，她的妻子要求离去。丈夫问她原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，做齐国的国相，扬名诸侯。今天我看他外出，志虑深沉，面无喜色。而你身高八尺，给人做车夫，却趾高气扬，觉得很满足，我因此要求离去。”从那以后，她的丈夫一改故态。晏子感到奇怪，就问他，车夫照实回答，晏子举荐他做了大夫。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【优秀作文】
多少人爱晏子
南京一考生
晏子是深沉低调的。然而晏子永远是少数——不然人们不会千年如一日地纪念他。可惜文坛上的晏子实在太少，就像昨天去世的辛丰年先生，消失一个，我们的文化监察就暗下一片。
丰年先生晚年坚持独立持家，每天锻炼、买菜，一如常人。扬之水说这位名门之后、大作家、老干部，穿的“好像一个复员军人”。但谁也不能否认辛丰年的价值，这才是文人中的晏子，真贵族。有些作家总是说中国人不读书，恐怕只是中国读书人不爱那些自命大师、专家，在文化之路上扬鞭打马的主流文人们。那么多人爱辛丰年呢！晏子虽矮，灵魂却比车夫们高大得多。
这几年，有人写最后的文化贵族，有人主办怀念大师的展览。人们呼唤什么，总是因为少什么。现在我们呼唤辛丰年们、晏子们，只是因为文坛中遍布车夫，难寻晏子了。其实晏子不过是不张扬一点，有涵养一点，然而我们的作家们却做不到，宁肯驾车奔向金钱与名声，把读者甩得远远的。
扬之水问辛丰年，为什么身在城市却如此安详？辛丰年答：心远地自偏。文化之路上，听怕万马奔腾，只要你愿意，还是可以如蔡明亮的电影《行者》，一步一步，走出一片深沉与宁静。在上海滩飞驰的车流中，华东师大的陈子善老师还是能紧抱爱书，志虑深沉，心无旁骛，走出晏子般的贵族气质。而那些车夫，纵使隐入山林，也无非是寻找终南捷径，跑到山上扬鞭打马了。
木心说：呼唤者与被呼唤者很少相互应答。呼唤晏子，不能让晏子和他的门徒们复活，不如不再呼唤，自己去做晏子。车夫听了妻子的话，洗心革面，成为一代名臣。如果作家多听听读者的话，不去追赶名利，青翠修炼，也会走向贵族之路。黄裳本是上海滩玲珑八面的大记者，然而在巴金的指点下，他渐渐走向自我，低调下来，沉淀下来，最后成为中国读书界的标杆。黄裳的姿态如晏子的身材低矮下去，他的灵魂却升华起来，最终被人称为文化贵族。
车夫变晏子，无非是把身子低下来，鞭子放下来，灵魂就在杠杆的另一端自己升上去了。少一点骄傲，多一些思考，读者自然会找上门来，晏子式的作家绝不会少人爱：你看千百年来，几个人爱车夫，多少人爱晏子！
“监察”应该是“星空”
“听怕”应该是“只怕”
“青翠”应该是“潜心”
2013届江苏省南京市、淮安市二模作文1-3类卷批阅样文
气势易作，气度难求
这不是一个缺少大师旗号的时代。
这是一个缺少大师境界的时代。
似乎只要放眼望去，整个图书市场里充斥着一片‚鸿篇巨制‛‚毕力倾注‛之类的口号。但大家又不得不承认，这一片知识交易金钱的熙熙攘攘下，培育大师精神和学术氛围的土壤荒芜着。
在中国，红学是一问疑一探寻逐渐从清朝末年兴盛起来的。说道现代不得不提一位人物，周汝昌。他倾力六十年于红学之上，亲力发掘出无数史料，首创了考据一派，直至耳聋目盲仍孜孜不倦口授于子女笔录。他从来没有在公开或私下场合宣传过一次他的作品，甚至可以为了他人的研究将资料赠与他人。周汝昌是淡然的，他说，对于名利，他没有看见什么值得分精力来追逐的吸引力。
但是无疑中国文学研究看见了，否则也不会以红学的名义在中国设立一个又一个的基金，召开连日不断的发布会；否则也不会因周老遗愿是将所有著作无私奉献而心生怨气。只是若是被看作了足以养活研究所的财富，这些著作又会起到多少推动文化前进的作用呢？
真正愿意沉下新来，不满足于现状，想真心改变的人太少了；多的是咀嚼着残羹冷炙还以为是学术精髓沾沾自得。就像前些阵子国学之热蔚然成风，各种细说、杂谈纷纷出世。无可否认，这些是有助于人们熟悉国学的铺路石，但若是把这些浅薄的快餐化文化视作国学本身，就是自满心态的预兆。‚那些是国学吗？那只是让我们看见中国还有过写着东西。‛
文化领域的自满是可怕的，自满于现状而大张旗鼓地吹捧自己的人则是更加可怕。善于吹捧和钻营的人一旦形成气势上的胜利，对于人们起到的导向可想而知。所以杨缘先生才不愿掺杂于世事，独自生活，独自思考和写作。
大师的气势是易于营造的，只是大师那样沉静、自谦退让而从不满足从不止步的气度和境界难于达到。晏子的车夫或许不算是个学术广博的人，但好在他知错就改，亦可谓善莫大焉。我们不可能要求每个人都是晏婴一般睿智，但至少我们可以从如今的迷雾中醒来，辨识清楚自身和自身永不停步的追求。 至少我们不能再做回沉溺在所谓得意当中的自己。
点评：本文虽未引材料，但“气势”“气度”切中材料意蕴中“做人姿态”的“表”“里”两方面。论述过程始终围绕当今文化大师的话题，举证精当，语言流转，开头起于放眼时代的高度，结尾落到“至少我们„„”的实处，收放自如。评为一类卷。66分。
给自己找准位置
人生百态，如弱水三千，每人只取一瓢饮。有人取得一瓢甘醇便沾沾自喜，自我满足，有人同样很幸运，却心怀他人苦难，为取得一瓢苦水的人而忧。
晏子和车夫的区别便在于此。找准了自己的位臵，所以晏子能志虑深沉，即使贵为国相也面无喜色。没有找准自己的位臵，所以车夫趾高气扬，虽然给人驾车但十分满足。
是洋洋得意还是宠辱不惊，归根到底是有没有给自己找准位臵。人的心中始终有一个天平，一边是欲望，一边是满足，而人生的得失无非是砝码的加减。洋洋得意者过于满足于自己所拥有的一切，不禁喜形于色，举手投足间显出骄傲。宠辱不惊者则成功地做到了平衡，不以社会地位、知名度为豪，始终安心做好自己的本职工作。正如‚贤宰相‛王旦所言，‚吾常以太盛为惧‛，给自己找准位臵的人不仅严于律己，而且不会是自私的生命，因为他们很清楚每个人都有权利在自己的位臵上做好自己的事，为社会和谐共同努力。
但是，欲望太多，人性太复杂，找准自己的位臵不是件容易的事。难免有些官员在攀上高位后，利用职权压人敛财；难免有些商人在赚得财富后，为追求最大利润，忘记了良心；难免有些学者在研究出成果后，被媒体的闪光灯吸引，荒废思想。这些人沉溺在灯红酒绿的生活中，满足于名利的求取，殊不知他们其实无所作为，头脑和心早已被物欲占满，哪里还有思考如何发挥个人功用为苍生服务的空间？
有的人因为找准了自己的位臵，所以虽然谋生的空间很小，但是精神的空间很大。比如寄情于山水的黄公望，他与自然比邻而居，在山水之中舒展生命，放松精神，因而笔墨得意洒脱，创作出《富春山居图》。他从未想过要成名，却真的成了里程碑。相比之下，养尊处优的宫廷画家满足于自己身处的环境，习惯于达官贵人的追捧，却没有为致力于艺术创造找准自己的位臵，因此渐渐耗尽了激情、灵感，只能一味地追求富丽、典雅、细腻，没了个性和神秘感。
昆德拉说：‚生命是一种结满各种可能的树。‛找准自己的位臵，你就可能避免满足于现状而精益求精；找准自己的位臵，你就可能避免洋洋得意而看淡得失；找准自己的位臵，你就可能跳出自己的小世界而树为生民立命之理想。
评语：本文从晏子和车夫两人的表现入手，准确地提出论题，并对原因加以揭示，分析“找准位置”的不易。论证思路清晰，语言简洁。评为二类上，得分62分。
材料作文“泰山上的松鼠”写作指导与范文点评
材料作文题目：阅读下面的材料，按要求作文。
泰山原本没有松鼠，许多不明情况的爱心人士误以为有松树的地方就是松鼠的家。出于好意将小商贩当宠物出售的松鼠买来送到泰山放生，但近年来，泰山松鼠繁殖成灾，肯食核桃等果实导致果农减产近一半甚至绝产。泰山果农已经饱受野松鼠之患。
事实上松鼠对于森林繁育的确能起到一定作用。它们将果实埋到地里，有些种子会发育成树木。前提是松鼠的数量必须适宜。泰山作为景区缺少狼尧豺这些松鼠的天敌，松鼠数量的急速上升给果农带来了不可控制的压力
请在准确理解材料的基础上，选择一个角度写一篇文章，题目自拟，立意自定，文体不限，不少于800字。 写作指导
这道作文题目的材料取自2012年初的一则媒体消息，大多数人不会关注。材料指向的几个关键词--“爱心”或“善行”“善因”与“恶果”“尊重客观规律”“天敌的作用”等，都能够引发考生联想到较多的相近或相似的现象或事件。“爱心”或“善行”虽然近几年高考题有所涉及，但实际上是一个永叵的母题，历久弥新：“善因”与“恶果”涉及到二元关系和哲理思辨，很能考查出考生的思维水平和能力：“尊重客观规律”也是一个不会过时的基本话题。在备考2012年高考作文时，这几个方面都值得老师和考生思考。写作导引
从考生审题的角度看，这道作文题至少有三个有价值的角度。
一、以爱心人士为立足点思考-好心放生松鼠，却损害了果农利益。从这个角度说，既可以谈如何评价“爱心”“善行”，又可以就“好心办成坏事”发表自己的看法。类似的现象有：扶起摔倒的老人是爱心的体现，但要讲究医学常识，分情况进行处理：城市绿化进程中推行“大树进城”，结果大树成活率低„„还可以引发我们关注现实生活中父母对子女的爱心表达方式、方法的思考。“官二代”“富二代”热点事件、留日学生机场刺母事件、“虎妈”“狼爸”现象都可以引起我们关注。这一角度也可以考查学生透过现象看本质或辩证分析的能力。
二、立足材料整体思考一不是所有生物都适合放生。对于泰山来说，松鼠是外来物种，我们同情动物的同时也要遵循生物链的自然规律，需要在行事时多一番思考。从这一角度说，尊重客观规律，防止主观臆断，应该是较好的立意角度。比如近期媒体报道的“奢侈动车”事件，高铁过于奢华的装备导致投资成本过高，而过高的票价让普通乘客望而却步，短时间很难收回投资，因此有人认为，高铁发展忽视客观规律，太过超前。类似的事件无论在历史上还是在现实生活中俯拾即是，学生很容易选择写作素材。
三、从生物链的角度，如松鼠对松树、核桃树的利弊，松鼠与狼、豺等天敌的关系角度思考，也可以体现辩证分析的能力。佳作展评
范文点评：行善须有道 王战
‚人之初，性本善。‛乐于行善是人类高贵本，『生的彰显，但善心是否一定就会结成‚善果‛，恐怕是一个不能一概而论的问题。
20世纪初，美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿，而与之相伴的却是一群群恶狼，威胁着鹿的生存。为了鹿的安宁，地方政府决定开展除狼行动，20多年累计枪杀了6000多只狼，狼终于在凯巴伯林区不见踪影。鹿在那里开始了无忧无患的生活，数量猛增到10万余头。兴旺的鹿群啃食一切可食的植物，吃光野草，毁坏林木，并使以植物为食的其他动物锐减，为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的困境。到1942年，凯巴伯森林中鹿数量下降到8000头，且病弱者居多，兴旺一时的鹿家族急剧走向衰败。地方政府当初的除狼行动无疑具有某种‚善心‛，但结果却适得其反。
为什么会出现诸如此类‚好心办坏事‛的现象呢?
一是不尊重客观规律。世上万事万物都有它发生、发展的基本规律，这一点我们必须遵守，否则，违背自然规律办事，一定会带来不良后果。泰山‚松鼠之患‛就是这样，好心人士不了解生物界食物链的基本规律，导致松鼠过度繁殖。对泰山果农来说，松鼠成灾，‚放生‛演变成了‚杀生‛。再拿狼与鹿的关系来说，狼捕食一些鹿，使鹿的总数得到控制，不至于繁殖到使植被退化的程度：同时，狼捕食的鹿多为老弱病残者，有助于鹿种优胜劣汰。狼群消失了，鹿没有天敌，‚懒汉‛体弱，鹿群退化，在所难免。后来，美国地方政府为挽救灭狼带来的恶果，制订了‚引狼入室‛计划并最终实施，森林于是重新焕发勃勃生机。所以，办事要尊重客观规律，防止主观臆断，行善施爱也应如此。
二是不尊重行善对象的主观感受。汶川地震后，许多地震孤儿的人生从此陷入黑暗或迷茫之中。一些记者出于好心，想借助媒体帮助他们，于是一次又一次地揭开他们心灵的伤疤。采访、录像，无数次唤起
这些孩子心中那段无比恐惧的记忆，让他们在泪水中强化伤痛。不知‚好心‛的记者是否考虑过。那些十几岁甚至几岁的孩子，能否承受住这沉痛的心灵创伤：他们盲目的帮助，是否会给孩子的成长历程留下抹不掉的阴影。如今，有的‚明星慈善家‛喜欢自我炒作，行善时喜欢与受惠者合影，大肆宣传‚作秀‛式的捐赠场面，不知这些慈善家是否考虑过自己的行为给受惠者带来的负面影响。
三是行善不注意方式方法。扶起摔倒的老人是善心、爱心的体现，但如果是患有高血压、脑溢血或摔倒时发生骨折的老人，则要观察老人的表情、神态，询问摔倒的原因，再视情况拨打急救电话或给予正确的帮助。总之，扶起摔倒的老人也要讲究医学常识。柳宗元在《种树郭橐驼传》一文中曾对办事不注重方式方法的人有形象的描绘：‚旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密……虽日爱之，其实害之。‛这对于行善施爱之人不无警醒!
譬如爱荷之人，把荷从淤泥之中移植到流光溢彩的玻璃缸中，勤于换水，时时而抚之。殊不知这对荷来说，不过是千般折磨，荷最终可能会香消玉殒。身处淤泥而香远益清，可远观而不可亵玩，这是荷的本性，也是客观规律，我们需要尊重。所以，我们呼唤善良和爱心的同时，更需崇尚行善有道、施爱有术。
点评：这篇议论文从“行善有道”的角度切入，体现了作者对社会时代的关注与思考。在材料的选择和运用方面，视野开阔，材料丰富，论据翔实。开篇直入主题，引人思考。文章主体部分侧重原因分析，论述有理有据，收放自如而又层次分明，颇具说服力。结尾类比分析，水到渠成。全文语言老练又不失活泼，是一篇考场佳作。
材料作文“爱是生命的火焰”写作指导与范文点评
材料作文题目：阅读下面的文字，根据要求作文。
罗曼〃罗兰说，爱是生命的火焰，没有它一切变成黑暗。
有时感觉爱很遥远，彷佛这个世界十分冷漠遥。其实，爱就在身边，它帮助我们走出了迷惘，提高了生命质量。
要求：①选择一个角度立意自定；②题目自拟；③文体不限，文体鲜明：④不少于800字。 写作指导：
写好材料作文的首要因素是准确理解材料。作文材料一般由材料语和分析语两部分组成。特别是对分析语的审读一定要吃透，因为分析语中往往包含两方面的意思。一是对材料的解读和分析，这有利于帮助学生正确理解材料的含意：二是显示命题人的命题意图，实际上是给学生以立意上的引导，是帮助学生立意的。
本题的材料语告诉学生爱的重要性：有了爱，生命就会闪光，人生会熠熠生辉：没有爱，这个世界就是黑暗的，现实就是冷漠的。而分析语一方面引领学生关注身边、生活中的爱，如父母、老师、朋友的爱等：另一方面引领学生关注现实、关注社会，毕竟这个社会还有冷漠麻木的一面，如从“彭宇案”到“小悦悦”事件，社会舆论一再发出“道德滑坡、人心冷漠”的感叹。经过审读，我们可以有以下立意：阐发生活和社会中爱的作用和力量，讴歌爱的伟大意义，呼吁人们要奉献爱心、消除冷漠，让这个社会因爱而更加温暖、光明。
就文体而言，它适合于各种文体，学生可依据自己擅长的文体进行写作。在具体的写作中，应注意：一，写身边的事要挖掘出其深刻的含义，写出新意，避免肤浅和落入窠臼：二，抒情或议论时要有所依托，抒发真情实感，避免空洞说教、无病呻吟：三，挞伐不良现象时，要把握分寸，多关注生活亮点，避免言辞过激、情感失控。
范文点评：爱在转头的一瞬间 刘媛媛
每个人都是爱的结晶，携带着爱的种子降落尘世，然后用漫漫一生的时间，让它生根发芽成长馨香整个世界。
--题记
在生活中摸爬滚打的人们往往只关注到自我的发展，过多地看到了社会阴暗的一面，以致变得越来越自私，以为爱正在远离抑或消失。
当我读到罗曼〃罗兰的经典名言‚爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑暗‛时，我的心头不禁一紧：我们看到生活中这么多的负面新闻，难道爱的火焰真的熄灭了? 我要寻找爱的火焰。
她的手虽是那么的柔软，但她能编织出生命的图腾。当2岁女童突然间从10楼窗口坠下，我们转头凝望，有一个人冲出人群，义无反顾地伸开双臂，徒手接住正在下坠的女童。女童安然无恙，她身受重伤。她用爱将生命从死神手里拉回。于是，她身上散发出的温暖人心的爱的光辉，照亮了世界的每一个角落。她就是感动国人、感动世界的‚最美妈妈‛--吴菊萍。我们亲切地称呼她‚最美妈妈‛。因为她有母亲的温柔呵护，有母亲关爱生命的力量。
那转头的一瞬间，爱定格在伸展双臂的一瞬间--因为有爱，生命得以重生。
如果说吴菊萍的爱是一种大爱，那么父母与儿女之间的爱应该属于人之常情，是一种普普通通、平平凡凡的爱。这种爱，我们时时刻刻沐浴在它的阳光之下，无时无刻不在享受着它的温暖。
我深刻感受到，这爱的力量也是在转头的一瞬间。朱自清在《背影》中深刻、细致地为我们描绘了一幅感人至深的画面。没有千言万语，没有泪洒千行，仅有的，是父亲站在车站为远行的儿子送别的神伤。虽然没有言语，却胜似千言。作者似乎能清晰地听见父亲满怀的牵挂与不舍，也能心有灵犀地感受到父亲的无奈与落寞。此时无声胜有声，无声的是爱的沉重、爱的牵挂。当作者最后一次转过头时，映入眼帘的，只剩下父亲瘦削的背影。那背影渐行渐远，渐渐变得模糊，作者此刻才觉得父亲的爱是那般深沉，那般温暖，那般美好! 这样的场景，我们不也似曾相识吗?
人间处处有真爱。
如同美一般，我们之所以忽略爱，感受不到爱，不是因为爱已消失，而是因为我们缺少发现爱的眼睛，我们不肯在转头的一瞬间发现爱并感受爱。
走在茫茫的人海之中，让我们拿起爱的放大镜去寻找爱。爱的踪影随处可见，爱的故事也每天都在上演，哪怕只是小学生扶老奶奶过街、出租司机拾金不昧想尽一切办法寻找失主、市民抬着因心脏病发作而晕倒的女司机去医院……
爱在转头的一瞬间。
从现在开始，驻足、观看，世界弥漫着爱的氤氲……
点评：文章开头以“难道爱的火焰真的熄灭了”设下悬念，引人思考激发阅读兴趣：主体部分用两个典型事例渊生生命因爱而重生尧生命在爱中成长热情讴歌了爱的伟大和温暖；结尾简洁有力，给人以遐想。立意上，作者选取“爱在转头的一瞬间”这个点，精巧别致，点面结合，使爱有了更广阔的意义；结构上，
文章脱离了一般考场作文开头提出观点的窠臼，在娓娓叙事中展现作者的观点，可谓苦心孤诣。 美文赏读 钓胜于鱼 陈之藩（台湾）
每天早晨我在湖边整理小艇，常有银发的老教授蹒跚的走来。
“早安！”他老远的打招呼。
“今天还出去划船吗？”我问。
“当然，天气真好啊，我太喜欢钓鱼，可惜这湖中的鱼不太。”
“反正你是为钓，并非为鱼。”
“对极了，对极了，我是为钓，不是为鱼。”他一边说着，一边登上小船，带着他的钓具与几本书，马达照例不开，双桨轻轻划破水面，悠然远去。
我抬头目送他远去，眼前的景色，令人欲醉。好像只有华兹华斯的歌声足以形容：
这一幅风光，如梦，山这样清秀，水这样澄清，山与水之间相接了，这山啊，有多高耸入云端，就有多深映入水中。
日光直射的水面，是一条银河，其余的湖面是一片澄碧。小舟的影子越来越远，桨声的起落越来越轻，这一叶扁舟终于消失在一片黎明的眩光中，我的思潮好像也冲入——静谧的山谷里。
这位老教授在哥伦比亚教书，他是宾夕法尼亚大学毕业的。因为我也在宾大上学，所以他每天总好奇的与我谈几句，好像在与我谈话中，还可以寻觅到他的青春。他在哥大已教书30年了，这几年的暑假常到这湖边来。每天扁舟垂钓，竟日方归，最多能钓两条二三英寸长的小鱼，而他的享受却是在钓。
能够欣赏钓，而不计较鱼，是会使一个人快乐，使一个团体健康，使一个社会成功的。美国有许多学者，在一个学校工作，一工作就是一生，真是数十年如一日。以宾大而论，今年就养着108个退休的老教授；这些教授服务于宾大，最少的已有四分之一世纪，长些的有服务40年的。并不是美国人的耐性特别长，实是他们从工作本身发现无限的趣味，感觉自己沉醉于鸟语花香和山清水媚之中。至于鱼竿之下是否有鱼，他们反而忘了。
普渡大学校长郝德说：“科学的无限疆界，展开在人类面前。”每个知识的先驱者所面对的，由外人看来，好像是山穷水尽的泥穴，其实在他自己看来，却是花繁叶满的桃源，因而流连忘返，因而乐此不疲，都是理宜固然的。
因为工作本身的兴趣，有时使一个人至于疯狂。宾大有位教授魏刚，是自动机械专家，因读书入了迷，工作时间的拼命努力自不待言，即是吃饭睡觉也常常失去正轨，脑筋依然在想，不得休息。最后他实在太疲倦，想出一个特别的办法，以休养脑筋，即锯木头。他家里堆一大堆木材，每天他要把木块锯成小块，把小块锯成更小，以资休息。偶然看来，很像疯人院撕纸的疯子，知识追求的本身，竟有如此魔力。 当然，在这种境界中的人，是无法再生名利观念的。爱因斯坦刚到普林斯敦时，主事人问他一年要多少薪俸，他说五千差不多了。一年五千元是物理系刚毕业的学生的水准。主事人说：“给你年俸五千，给别人就不要给了，请你为我们着想一下，还是勉强订年俸一万五千元吧。”
其实，爱因斯坦常忘了兑取支票，正如钓鱼者钓上鱼来，又抛入水中一样。他们从来就未考虑到这些琐事。
科学家不仅忘了薪俸的多寡，有时即使厚禄巨利的机会到来，在他们眼中，也淡如云烟。发明那个原子冲击器的劳伦斯，刚一发明时，有人说，他要请求专利，要比瓦特发的财大，但他只笑了笑，好像是说有那个申请专利的工夫，还不如多冲击几种原子呢。
正因为有钓胜于鱼的观念作基础，所以不会产生向上爬的习惯，也不会产生学而优则仕的风气。每一个学者一旦发现了自己的兴趣所在，一直将此兴趣带到坟墓里，发明小儿麻痹症预防针的沙克，最近对人说：“我所确知的是：科学家不是政治家。我不是明星，让我回到实验室去。”
然而，不是为鱼的钓者却常常钓上大的鱼来，因为他终身在水滨，常有机会到来，非如缘木求鱼的“智者”，徒劳心力而已。
日已正午，老者的扁舟又悠然划回来了，照例的提着他的两条小鱼，登上岸来向我笑了笑，并且说：“我是为钓，不是为鱼。”
老者的背影消失在山坡的绿丛里，惟日光照去，他的发色与鱼的鳞色俱闪银光。
我在想：其实人生不过是在并不幽静的水边空钓一场的玩笑，又哪儿来的鱼？
2013盐城二模作文评讲
在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。
当一个牧羊人从山上下来，口干舌燥的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一个人，尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。
（选自[阿富汗]乌尔法特《生活》）
要求: 选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
1. 上述材料的出处是乌尔法特的文章《生活》，暗示材料里的“水”应当喻指“生活”。
2. 不同的人品味水的滋味不同，由此提炼出立意的角度“生活的滋味”。
农民是在“大汗淋漓”之后，方知水的宝贵；牧羊人是在口干舌燥的时候，才“最了解水的甜美”，他们都是经历过困境，才品出宝贵、甜美，由此提炼出立意：经历磨难、苦难才能够懂得幸福，苦过方知甜。
可是，另外一个人，尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。
从这第三则材料中的“另外一个人”的角度分析，“尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯”，外在条件很好，可是他“仍然品不出这水的甜美”，可见生活中，我们应当摒弃外在的喧嚣浮华，追求本真的东西，由此提炼出立意：追求本真。
材料的三段话中有三个角色：农民、牧羊人和另一个人。综合这三段话，可以看出，三种人在不同情境下，对同一事物的心理感受不同，由此提炼出立意：体悟随境遇而改变，一心一境，心境与环境。 材料中的三个角色，农民、牧羊人因对水有切实的需求，所以品出水的滋味，“另一个人”因对水没有需求，所以品不出水的滋味，由此提炼出立意：需要才珍贵，美好源于需要。
立意之一心一境：
心由境造，指环境很重要，环境对一个人的心境有很大影响。
境由心造，意指环境的美好与恶劣是由心境的快乐与否而决定的。（立意高）
境随心转则悦，心随境转则烦。
心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
台湾著名作家罗兰提出“境由心造”的观点。他认为，一个人的处境是苦是乐常是主观的，苦乐全凭自己判断，和客观环境并不一定有直接关系。
精彩语段
▲真正的智者，能从一滴水里看见整个太阳的光辉，能从一朵花中嗅出整个春天的芬芳，甚至能从一粒沙中看出整个时代的变迁。以心为眼，以有限观无限，从点滴中发现生活的智慧，感受生命的美丽，这便是一种境由心造。
▲我们无法选择生活，但可以选择自己的内心。坐拥一份“采菊东篱下”的恬淡，一份“先看庭前花开花落”的雅致，一份“玉壶买酒，赏雨茅屋”的清新。在生活中找寻自己的桃花源，带上一颗发现美的心，用心去感受，定会看见那漫天的落英缤纷，那遍地的芳草鲜美。
▲一颗真正淡泊纯净的心灵，一定要清醒自持，不为世间浮华言语所同化，一定要安乐自勉，不为人世虚幻情感所虏获。
▲人，要追求本真。率真而自然，超越于世俗的言语逢迎与情意交接，使潜藏在心的净美得以柔和而内敛的统一，便是个清醇而高洁之人！
▲人，要追求本真。说想说的话，做想做的事。要做自己，做真的自己。
人，要追求本真。拥有本真，你会得到纯天然的快乐，你会成为精神明亮的人。
▲有时城市太过喧嚣，太过华丽，闪烁的霓红灯掩饰不住城市人内心的空虚，充斥耳膜的音乐躁动地纷乱了内心的琴弦。当一切繁华落尽，又能剩下什么让人喟叹？华丽的城市如同一杯卡布其诺，在氤氲的奶油中得到短暂的甜味，咀嚼之后除了苦涩别无所有。而那些大山里来的人，他们看似狂放的舞蹈，听似混杂的音域无不震撼着我们的心灵，正是那种无保留的情感宣泄，通过悲伤或欢乐的音乐，解开了他们心灵的枷锁，让他们真正地回归于空旷大自然中。像稽康一般，在草屋前握铁，在月下抚琴，让天籁传来，让生活无比纯净。
▲深夜滤去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩饰，也无须去伪装。人们的心也由此沉淀变得如此宁静，暴露得如此淋漓尽致。几度深思便觉褪去浮华，还以本真。
▲东坡曰：“江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。”我也想怀揣初心和生命最初的本真，用一颗诗意的心打量这个世界，用最澄澈最干净的目光，注视他人的奔跑，于春光烂漫中安享岁月静好。
境由心造
李晶
‚境由心造‛这句话禅味颇浓。境由心造，以主观的心态面对客观的世界，从容不迫；境由心造，以过程的美丽取代为目的而存在的手段；境由心造，通过自我的解放避免被封闭的厄运。境由心造，始终坚信起决定作用的终究是自己。
一个人的处境是苦是乐常是主观的。看到过一则关于绿茶的广告，说的是下雨天，一男子抱怨：‚真烦人，又下雨了！‛而另一男子驾车在雨中兜风，快乐地欢呼：‚下雨多好，免费洗车！‛广告最后告诉我们：心情好，一切都好！是的，一则小小的广告，告诉我们一个深刻的道理---境由心造，心情好，一切都好！
英国文学家萧伯纳曾这样解释乐观者和悲观者的区别：‚假定桌上有一瓶只剩下一半的酒，乐观者会高喊‘太好了，还有一半’；悲观者会叹息‘糟糕，只剩下一半了’。‛这样的解释其实蕴含着一个既简单又深刻的道理：境由心造。很多情况下，人的快乐和痛苦不是由客观环境的好坏决定的，而是由自己的心态决定的。境由心造，并不是简单的唯心主义的表现，并不要我们在困境中逆来顺受，而是要我们先用良好乐观的心态去面对困境，然后积极地寻找解决困难的办法，而不是不敢去面对困境，只会怨天尤人，只想逃避。
有这样一个小故事:苏东坡信仰佛教，有一次他与高僧论经。高僧问苏东坡，‚我在施主你的眼中是什么? ‛东坡存心捉弄一下高僧，就说：‚你在我的眼里只是一堆牛粪罢了。‛高僧微笑了一下说：‚施主你在我的眼里是一尊佛。‛苏东坡回家笑着转述给妹妹听。苏小妹说，哥哥，你输了还不知道。佛家有言，心在地狱缘恶念。高僧心中清净，所以看出来都是佛；你心底有牛粪，才会把高僧看成牛粪。苏东坡听罢满脸愧色。是啊，以扭曲的肮脏的心理窥人，眼中看到的也必是扭曲肮脏的表象。
另一个沙漠里的故事也发人深省。一位名叫塞尔玛的妇女陪丈夫驻扎在一个沙漠里的陆军基地。不久丈夫奉命去演习，她一个人留在陆军的小铁皮房间里。天气热得受不了，在仙人掌的阴影下也有50多摄氏度。而当地人又不会说英语，她非常难过，于是就写信给父母，说要丢开一切回家去。不久，她接到父亲的回信，信中只有短短的两行字：‚两个人从牢房的铁窗望出去，一个看到泥土，一个却看到了星星。‛读了父亲的来信，塞尔玛很惭愧，于是决定要在沙漠里找到星星。
塞尔玛开始和当地人交朋友。她对他们的纺织和陶器很有兴趣，他们就把自己最喜欢的纺织品和陶器送给她。塞尔玛研究那些令人入迷的仙人掌和各种沙漠植物，观看沙漠落日，研究海螺壳---那些海螺壳是几万年前，当沙漠还是海洋时留下来的...... 原来难以忍受的环境变成了令人兴奋、流连忘返的奇景。塞尔玛为自己的发现兴奋不已，并就此写了一本书，以《快乐的城堡》为书名出版了。是什么使塞尔玛的内心发生了这么大的变化呢? 沙漠没有改变，印第安人也没有改变，改变的只是她的心境。一念之差，使她把原先认为恶劣的情况变为了一生中最快乐、最有意义的冒险，塞尔玛终于在沙漠里找到了属于自己的星星。 罗丹曾说：‚生活并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。‛不是吗? 真正智者，能从一滴水里看见整个太阳的光明，能从一粒沙中看出整个时代的变迁，甚至能从一朵花中嗅出整个春天的芬芳。以有限观无限，以心为眼，从点滴中发现生活的智慧, 感受生命的美丽。同样看一棵树，画家看到的是树的形态美，生物学家看到的是树的科研价值，而木匠看到的则是木材的用途，换个角度会有无限可能，这又是一种境由心造。 境由心造，调适一份宁静致远的心情，使自己身在人群中而又远离人群；调适一份淡泊明志，即便名招毁谤也依然悠闲淡定。
佛说：菩提本无树。那就是让我们用自己的心化成一株株美丽的树，用那一片绿荫来欣赏，来悦目。总之，境由心造。
风雨之后 万木葱茏 高三二班 罗曼
人生百态，惟一样可令人永品如饴泉水，即为付出；人世沧桑，仅一样足令人永失甜之真味，即为懒惰。
纵观当下，富二代，官二代猖狂天下，他他们挥霍着父辈的钱财，炫耀着父辈的资本，却永远也体味不到付出后的快乐，也永远得不到别人的尊敬，都说这是一个拼爹的时代，若真如此，我真不敢想象十年
后百年后的中国。那时，或许行走于天地之间的都将是一个个精神麻木，没有灵魂的机器人。
我似乎有些庆幸自己生在这个还能让我相信劳动最美，付出即有回报的时代。
呕心沥血，反复推敲，为诗而生的托马斯. 特朗斯特罗姆，写得最久的一首诗耗时整整十年，终获诺贝尔文学奖，他付出的是许多青年人耗不起的时光。当然，他享受的不是这荣誉，而是在诗的海洋中，置一叶扁舟，寻心灵处所。这是大境界，大洒脱，大享受。
不劳而获之人，永远都是活在自己的三分天地间，孤芳自赏。风雨飘摇后，他宁愿卧在废墟残垣上硌得骨头生疼，也不愿抬起双手重建家园。而努力劳动之人，便可以头枕皑皑雪峰之旁到处点缀着牛群的高山牧场，脚垂山坡之下的碧浪盈盈的湖水之中. 辛劳付出后，他将看到的是指间灌木葱茏，发际杜鹃摇曳。
一如《西游记》中，师徒四人一路历尽艰险，九九八十一难，终获真经。杉本博司在《直到长出青苔》中说：“真正的美丽是可以经起时间考验的东西，时间，有着压迫，不赦免任何人的腐蚀力量，以及将所有的事物归还土地的意志。能够耐受这些而留存下来的形与色，才是真正的美丽。”这成功，何尝不是一种美丽？
丑与美总是对立而存在的。纪伯伦先生笔下的赛艾姆只是空洞的幻想。在认识自我后又倒在乱七八糟的床上进入了梦乡。无疑，不劳而获是虚幻缥缈的。如果他能在认识自我之后付诸行动，努力追求，或许他真的能成为一个伟人。
如农民般在大汗淋漓后明白水的甜美。在付出后收获的幸福之树，不会因孩童任意地摘果而枯萎，不会因群鸟在此结巢而失去光华，它昂然地矗立在那，风吹不倒身，雨打不低头。
小坐窗前，静思人生，是付出还是空想？愿人人展翠叶青枝于蓝天下，赏万木葱茏。
安逸不知生活美 高三二班 金悦
你可曾听说灵魂，是大地上的异乡者？追求，是异乡者的宝马；行得更远，走到更多。牧羊人对谁有着极大的追求，亦知道水之甜，生活之美；而另一位安逸的人，无追求亦无目标不知生活之美，人生之味。
史铁生曾在《随笔十三》中写道：“在经历它们的时候，它们只是匆忙，只是焦虑，只是以物喜以己悲。”它们一旦被重视你就有机会心平气和地欣赏了，一切一切不管是什么，都融化为美的流动，都凝聚为美的存在》”
李嘉诚曾在汕头大学的毕业典礼上分享他的成功秘方，也许我们都知道他是如何挣扎求存，抗争命运变幻无常的故事，但是我们并不知道，他在与我们同龄的时候，多次放弃安逸的职员生活选择追求理想换来现在的成功与财富。他告诉那些即将面临社会的毕业生们：“切勿在这安逸中去寻找人生，要有追求有创新，这样才能体会到生活的美好，人生的滋味。”
安逸是个慵懒的妇人，甘于这无波动的一生，不知生活之美；追求是个爱惹事的家伙，可是，如果没有追求惹事，人生未免太寂寞了，一旦惹事，这家伙就让你看到生活的美，人生的甘甜滋味。
“跳舞是不需要脚的。”这是一位印度舞蹈家，由于右腿被截肢，也就是说要在她事业的全盛时代退出了。可是在安上假肢后，她重返舞台，并令人难以置信的重返最佳舞蹈家的位置，她就是莱哈. 詹德兰，那个说出震撼人心的“跳舞是不需要脚的”的舞蹈家。她不安于现状，她在追求，她在用她的生命追求，用她的灵魂追求，他它的追求换来的是成功，她在那痛苦的恢复，锻炼，重返舞台的过程中，没有觉得一丝痛苦，而是品到了生活甜美的滋味。
幸福与成功永远存在于人类不安的追求中，而不存在与和谐与稳定之中。若卡梅隆安逸于一个小导演的身份，我们又怎么看到《泰坦尼克号》这样的宏伟巨著，若余秋雨甘于平静，又怎么会有一颗深味人世沧桑的心踏上旅途写下《文化苦旅》。
奥斯特洛夫斯基说：“人的一生可能燃烧，也可能腐朽，我不能腐朽，我愿燃烧起来！”
安逸不知生活之美，追求方知生活之味。
你尝过幸福的味道吗 高三二班 惠紫悦
孩子并不是吃到每一颗糖果都会开心的。
正如那个坐在绿荫下的躺椅上的人，尽管器具再精美，他品尝出来的茶水的味道也不如那些农民和那个牧羊人的感受来得深刻，有滋味。
还记得伊辛巴耶娃吗？那个从小怀有冠军梦的女孩，却由于身高的缘故，在苦练了十年体操之后改练撑杆跳。这一变故并没有让她的冠军梦破碎。她苦练撑杆跳，一生中共破世界纪录27次。她的成绩像是雨后的阳光一般，更明亮，更夺目。可以说，伊辛巴耶娃真正品尝到了幸福的滋味，这样的人生才是没有遗憾的人生。
幸福无形无色无姿无味，水亦如此，可没有人会想从心底认定自己是个不幸福的人，倒是有很多认为水就是水的“榆木脑袋”。
我想，纪伯伦笔下的那位赛艾姆一定认为自己是世界上最幸福的人。在在认识到自己的伟大之后，他他毅然决然的躺倒在自己的床上做自己的春秋大梦去了。殊不知，幸福从未降临于他，上帝只是跟他开了个玩笑而已，没想到，他还当真了。
无论什么人，只要他没有尝过饥与渴是什么滋味，他就永远享受不到水的甜美，不懂幸福究竟是什么滋味。
如果年少的希尔顿没有受到过那样屈辱的对待，如今还会有闻名世界的希尔顿大酒店吗？如果丁肇中遇到难题就放过，那么他还能发现“J 粒子”并获得诺贝尔物理学奖吗？如果罗斯，没有在困难的条件下在显微镜下看了八个小时的蚊子，人类还能找到传播疟疾病的根源么?
没有大汗淋漓的挥霍过，自然感受不到水的甘甜与滋润，享受现成的东西固然是极大的诱惑，但纵然是满汉全席怕也是索然无味。不知它的来历，你怎能安心品尝？
人活于世，无非图一个透彻，一个痛快，管他成败，何不尽情挥洒一番呢？
糖果并不是个稀罕玩意儿，吃多了会腻。但如果拿自己的付出去换取，那么它带给你的就绝对不止是甜，而是一种真真切切的幸福感。
活到今天，不妨问自己一句；你尝过幸福的味道吗？
幸福敏感度 高三二班 张敬柏
一如山珍海味吃多了即会觉得索然无味，拥有得太多反而会使人丧失对幸福的敏感度、
想要生活得更幸福，就要学会对幸福更敏感的方法:放下，放空，放大。
农民与牧羊人之所以能感受到河水的甜美，难道不是因为他们在那一刻放下所有杂念，以空灵的心境去品味吗？
依卧树前的人品不出水的甘醇，难道不是因为他拥有的太多反而冲淡了饮水的欢乐吗？
人有生年尽欢辰，欣悦流转满乾坤。
人生从来没有不欢乐的时候，那些喜悦在我们的身边兜转着充斥着整个天地。
在坎坷而漫长的人生路上，我们要对幸福敏感甚至“过敏”。
放下，放下固有的失败，放下已有的辉煌。时刻以一颗初心接受幸福。就像爱迪生，发明留声机时，一场大火烧毁了所有的资料，他只是笑笑：“上帝真厉害，知道我不懂怎么继续，就清除了一切，让我能从头再来。”即使是失去了那么多，爱迪生依旧因为能“重头再来”感到幸福。倘若他只是一味的为失去而懊恼自责，还能如此敏感的捕捉到幸福吗？又像莫言，获诺奖后，莫老示" 要在五分钟之内忘记它" 如果莫老没有这种放下已有辉煌的明智，他还会为以后未能获奖的作品欣喜若狂么？
放空，放空焦虑和愁绪，幸福来临时，就以最大的心胸感受它。上海永安公司的老板的千金，虽家道中落，一贫如洗，在悠悠几十年里，依旧雷打不动的喝着下午茶，吃着自制蛋糕，怡然自得浑然忘记身处困境，悄悄的享受残余的幸福。放空了焦虑，她得到的幸福虽少，却是百分之百。
放大，放大微小的幸福。不要因为幸福微小就视而不见。浮生荏苒，能有几次幸福来得轰轰烈烈？能每天接连使你感受幸福的，或许就是家人的一抹爱意，朋友的一个微笑，老师的一句表扬。少了这些，即使是挥金如土的生活，又该是多么空洞呢？
放下荣辱，放空心情，放大幸福！
让我们以出生时，打量这新鲜世界的第一束眼光，锐化我们的幸福敏感度，届时，你将感到河水似蜜，阳光如金。
材料作文“老音乐家铡草”导写
阅读下面文字，根据要求作文。
在“文革’’中，一位老音乐家被下放到农村为牲口铡了整整七年的草，平反回来，人们惊奇地发现他竟没有憔悴衰老。他笑道：“怎么会老呢? 每天铡草我都是按4／4拍铡的。”而另一位音乐家——杰出的女钢琴家顾圣婴，在“文革”初期便自杀了。隐身在音乐的象牙塔中，当风暴袭来，心中神圣美好的东西被践踏时，她选择了用死亡来抗争。
要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自定立意，自选文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
[写作导引]
要写好此题首先要确定好立意。在面对同样的人生逆境和挫折时，两个音乐家的做法却大相径庭，由此可以选择“求同”，即“全面理解材料”，得出“这两种相反的选择都是对理想和信念的捍卫，都是对生命与人格的坚守”的主题；也可以选择“求异”，即从“一个侧面、一个角度”，谈第一个音乐家的择生，坦然面对生活，这是对生命的珍重和对未来的憧憬，或第二个音乐家的择死，是为维护理想、人格而以死抗争，这是对生命的坚守。在内容上，可以使用熟悉的素材，如屈原“披发行吟泽畔”、陶渊明“不为五斗米折腰”、项羽“不肯过江东”、韩信胯下受辱等常见素材，点铁成金，做到“人人都知晓，他人笔下无”，也可以充分调动自己平时的积累，选择富有个性、生动、鲜活的素材，为文章增色。
[佳作示例]此时无声 刘璐璐
十年浩劫，老音乐家告别乐器的那一刻，必是无声的；屠夫当道，韩信匍匐而过的那一刻，市井中的喧嚣在他耳中，也必是无声的。你可以说妥协是一种软弱，承受不起大张旗鼓的宣扬，故而悄然无声；然而有时妥协恰是一种境界，叫做大音希声。
妥协是隐忍的，是坚韧的，是含悲而笑，是长歌当哭。它承载了太多的情感与精神，故而沉默，于是此时无声。那是一种笑傲沧桑的气度。是穷途末路时的长啸，是过险道难关时的对酒当歌，是人格被摧残时的坚忍而沉重的脚步，是信仰受质疑时且歌且行的心灵吟唱。妥协是在外界被黑暗包围时为自己的未来撑起的一方晴空。
那是一种高瞻远瞩的眼光，是生命难以承受的责任。人生有多少令人不得不曲折的洞口，不乏刚烈之士以血溅之，以生命捍卫心中的信仰与人格尊严，轰轰烈烈进出了生命的最强音，却是琴音变徵，琴弦已断，生命已成绝响。而妥协不然。妥协有黑云压城城欲摧的压抑，意志在沉默，傲骨在噤声，牙关紧咬以面对黎明前可怕的寂静，然却是此时无声胜有声，沉默压制不了心中对光明的渴求。妥协，然后有银瓶乍破水浆进的激烈，然后有四弦一声如裂帛的壮阔。经过了这样的隘口，生命奏出的才是一种柔润而不腻耳的音响。妥协的精神是水的精神，居善地，心善渊，而水到深处必无声，静水流深。
那是一种理性的思考与道义上的勇气。国富兵强的元朝，水手齐集待命，战争的前奏已响起，忽必烈却妥协了。罢征日本是一种妥协，没有了画角连营的高亢，没有了壮士如雷的呐喊，没有了剑戟相交的金戈之声。息战，此时无声。这时，妥协不是退让，而是一种避免意气用事的理智。妥协意味着千万将士不必蹈海赴死，无声恰恰是海晏河清的百姓安宁。这种妥协的意义，在今天也是可品可鉴的。
真正的妥协不是物欲诱惑前的摇摆不定，不是强敌迫境前的降幡投降。妥协只属于坚挺的脊梁，妥协不会让它软化，只是让它变得更加铁骨铮铮；妥协只属于纯净的声音，妥协不会让它喑哑，只是它包含了更多的沉郁之声。 而你知道老音乐家沉默的同时心底会有怎样舒缓的节拍? 你知道韩信沉默的同时心底会有怎样关于崛起的呐喊?
只是，此时无声。
[简评]
此文由老音乐家“软弱的妥协”切入，对妥协从不同层面进行了诗意的诠释，层次清楚，思辨性强，具有感染力和说服力。
材料作文“咸与淡”导写
阅读下面的材料，按要求完成作文。（60分）
一天, 著名教育家夏丏尊去拜访自己的好朋友弘一大师。恰巧, 弘一大师正在吃午饭。看到饭桌上只有
阅读下面材料，按要求作文。
同情是一切首先的基准。——「德」尼采
对不幸的人寄予同情，是一种德行。——「意」薄伽丘
同情是你所能给别人的最佳礼物。——「美」马尔登
同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效的解救和治疗的灵药，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就会变成最可怕的毒物。——「奥」茨威格
心心相印的人，在悲哀之中必然会发出同情的共鸣。——「英」莎士比亚
真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。——「中」冰心
„„
请以“同情”为话题，写一篇作文，不少于800字。
真正的同情心
对一个衣衫褴褛的老者给与帮助，即使最终发现他是个
骗子，也绝不后悔，绝不诅咒；对那些身残志不残的个体，
报以常人的目光对待，而绝不特别对待„„是的，这就是真
正的同情心。
真正的同情心，绝不是那用可怜心态布施的一元钱，绝
不是那将身残人士当特别的帮助„„一次真正的同情，也许
能让一个骗子从此诚信起来，也许能让一个身残志不残的青
年重创奇迹，又也许让一个颓废的身残者获得重生的希
望„„
相信吧，一次真正的同情一定比一次带着异样目光或者
载满悲痛情愫的同情更让人欣然接受，也只有真正的同情才
能从心灵深处帮助一个受难的人。
真正的同情，才能帮助一个人。
哪怕是送一碗热腾腾的饭，哪怕是递一瓶冰透清甜的泉
水，更哪怕只是布施你身上仅有的一元钱，只要你用真心，
用充满善意的同情，这都是真正的同情。千万别把热腾腾的
饭倒在受难者的身旁，更别大张旗鼓地围着受难者布施你那
可恶的十元钱，这绝不是同情，这是一种对弱者生命的侮辱
和不尊重，这更是一个人品质低下的可笑的举动。
也许因为你的嘲讽，你的大张旗鼓，让一个刚刚燃起的
火焰再次熄灭，让一个受尽肉体上折磨的人再受精神的耻
辱„„别忘了，一个厌恶的眼神可以杀人，一句无意的话可
以刺痛人，又何况一次充满异样目光的同情呢！
真正的同情，是帮助人走向光明的火把。
有些人，我们不能同情，我们更没资格同情。因为，当
他们身残时，他们的灵魂却比我们任何一个都要坚强、高贵。
贝多芬双耳失聪，我们却同情不起，因为他那“扼住命运的
咽喉”的灵魂创作出了多少隽永的乐章；史铁生半身瘫痪，
我们也同情不起，因为他那“顽强不屈”的灵魂创作出了多
少精美的篇章；居里夫人身患血癌，我们依然同情不起，因
为她那“成功路是由血汗铺成的而并非汗水”的坚韧创造了
多少化学上的奇迹„„而我们唯一能做的只有用正常的目
光看待这些与我们所不同的人物，我们没资格同情一个高尚
的灵魂„„
西方有句名言：我们每个人都是上帝咬了一口的苹果，
都是有缺陷的人。有的人缺陷大，是因为上帝更喜欢他的芬
芳。
应用一颗平常心对待那些缺陷更大的人，甚至更多的是敬佩。
随 喜
林清玄
在通化街入夜以后，常常有一位乞者，从阴暗的街巷中冒出来。
乞者的双腿齐根而断，他用厚厚包着棉布的手掌走路。他双手一撑，身子一顿就腾空而起，然后身体向一尺前的地扑跌而去，用断腿处点地，挫了一下，双手再往前撑。
他一走路几乎是要惊动整条街的。
因为他在手腕的地方绑了一个小铝盆，那铝盆绑的位置太低了，他一“走路”，就打到地面咚咚作响，仿佛是在提醒过路的人，不要忘了把钱放在他的铝盆里面。
大部分人听到咚咚的铝盆里，俯身一望，看到时而浮起时而顿挫的身影，都会发出一声惊诧的叹息。但是，也是大部分的人，叹息一声，就抬头仿佛未曾看见什么的走过去了，只有极少极少的人；怀着一种悲悯的神情，给他很少的布施。
人们的冷漠和他的铝盆声一样令人惊诧! 不过，如果我们再仔细看看通化夜市，就知道再悲惨的形影，人们已经见惯了。短短的通化街，就有好几个行动不便、肢体残缺的人在卖奖券，有一位点油灯弹月琴的老人盲妇，一位头大如斗四肢萎缩摊在木板上的孩子，一位软脚全身不停打摆的青年，一位口水像河流一般流淌的小女孩，还有好几位神智纷乱来回穿梭终夜胡言的人„„这些景象，使人们因习惯了苦难而逐渐把慈悲盖在冷漠的一个角落。
那无腿的人是通化街里落难的乞者之一，不会引起特别的注意，因此他的铝盆常常是空着的。他为了引起人们的注意，有时故意来回迅速的走动，一浮一顿，一顿一浮„„有时候站在街边；听到那急促敲着地面的铝盆声，可以听见他心底多么悲切的渴盼。
他恒常戴着一顶斗笠，灰黑的，有几茎草片翻卷了起来，我们站着往下看，永远看不见他脸上的表情，只能看到那有些破败的斗笠。
有一次，我带孩子逛通化夜市，忍不住多放了一些钱在那游动的铝盆里，无腿者停了下来，孩子突然对我说：“爸爸，这没有脚的伯伯笑了，在说谢谢I ”这时我才发现孩子站着的身高正与无腿的人一般高，想是看见他的表情了。无腿者听见孩子的话，抬起头来看我，我才看清他的脸粗黑，整个被风霜淹渍，厚而僵硬，是长久没有使用过表情的那种，后来，他的眼睛和我的眼睛相遇，我看见了这一直在夜色中被淹没的眼睛，透射出一种温暖的光芒，仿佛在对我说话。
在那一刻，我几乎能体会到他的心情，这种心情使我有着悲痛与温柔交错的酸楚，然后他的铝盆又响了起来，向街的那头响过去，我的胸腔就随他顿挫顿浮的身影而摇晃起来。
我呆立在街边，想着，在某一个层次上，我们都是无脚的人，如果没有人与人间的温暖与关爱，我们根本就没有力量走路，不管在任何时候任何地方，我们见到了令我们同情的人而行布施之时，我们等于在同情自己，同情我们生在这苦痛的人间，同情一切不能离苦的众生。倘若我们的布施使众生得一丝喜悦温暖之情，这布施不论多少就有了动人的质地。
我们布施时应怀着最深的感恩，感恩我们是布施者，而不是乞求的人：感恩那些秽陋残疾的人，使我们警醒，认清这是不完满的世界，我们也只是一个不完满的人。（有删减）
[有人说，人旁有谷谓之“俗”，谷是最基本的粮食，所以“俗”是生活的常态，是一种简单快乐的生活方式。有人说，世俗百态蕴含民俗民风，那些大众喜闻乐见的事，人们管它叫“通俗”；那些哗众取宠、四处卖弄者，人们管它叫“庸俗”；而那些专事阿谀奉承之事者，人们叫它“媚俗”。还有人说，大俗即大雅„„好一个热热闹闹的“俗”世界! 请以“说俗”为话题写一篇不少于800字的文章。]
雅俗浅谈（广州一考生）
自古以来，俗雅之分都不知被多少名人识士不断评说，好似这世界，竟可看作是“雅俗合流”的世界，纷繁复杂，又精彩万分。
先哲有云：水至清则无鱼，人至察则无徒。至察者，即无“俗”也。忆当年，德沃夏克不嫌弃黑人民歌之通俗，留下一部部旋律朴素动人、情感丰富真挚的作品，成为民族乐派大师；而尼采，不肯与世俯仰，执意宣扬其“强力意志”哲学，最后只能郁郁而终。一代大师鲁迅，立足中国革命，深入揭示社会弊端，在中国思想解放史上划下最光辉的一页；而叔本华，脱离现实生活谈“洞见”，终不得为社会主流所接受。马克思站在最“俗”的立场（工人阶级立场）上来看待人类历史，终能成就其思想神话，而阮籍猖狂自放，自以为至雅，不容得半丝俗气，只能留下“三哭”以示后人。由此观之，无俗之人就似不食谷之人，看似如仙，实则如空中楼阁，只能在自己的世界中发光发亮。人，始终不可无“俗”。
当我们在音乐厅中欣赏马勒的“泰坦”交响曲时，我们也一定听到了“两只老虎”和来自德国市井的“冈茨小曲”等通俗的旋律；当我们在美术馆中鉴赏列宾的名作《伏尔加河上的纤夫》时，我们也一定看到了纤夫们“丑陋”的身躯，嗅到剥削阶级令人作呕的腥臭味；当我们体会库尔贝的现实主义情怀时，我们也会看到画面上那两个肌肉健硕的浴女那令拿破仑三世愤怒不已的身躯„„还有许多许多，可为什么来源于生活常态的元素，透过艺术大师们的创作，就会被滤成不可多得的精品呢？
后来，我渐渐发现这是由于艺术大师们美丽善良的情怀所赋予艺术作品那真挚深邃的感情。马勒的“两只老虎”和“冈茨小区”充溢着他对祖国的热爱和对民族同胞的赞美；列宾的纤夫饱含着他对消除剥削、实现自由平等的向往；库尔贝的浴女，也映射着他对普通妇女生活的同情与赞美„„放眼望去，还有许许多多产生于日常生产生活的民歌，即使没有艺术手法的修饰，也同样拥有动人心魄的美：小河淌水、茉莉花、月光光„„这些简单朴素的“俗”气旋律，不知感动了多少人，流传了多少年，连那些所谓“雅”的艺术创作歌曲，相比之下，也一定相形见绌。
其实本来所谓“俗”与“雅”，俗气的东西透示这真挚美好的感情，随着时间的流逝越发显现其光辉，便成了“雅”；然而，表面上采用的是雅致的技巧，可是我们看到的分明是丑恶的本质，“雅”的光环也最终会脱去，将之还原成丑恶。只要有“真、善、美”，就无拘于“雅”与“俗”。
（名师点评）
本文观点明确、深刻———只要有“真、善、美”，就无拘于“雅”与“俗”，见解独到，具有启发性；文章内容充实、丰厚，音乐、美术、文学、政治各领域的素材信手拈来；正反对比的论证方法在文中运用得潇洒自如。从文章可以看出作者拥有比较开阔的阅读视野，具备比较全面的文化素养。
农村文化的雅俗
高三（7）丁茜
很难说清楚是从什么时候开始的，各种农村元素逐渐在都市中蔓延。它们头顶土黄的玉米大棒子，脚踩着牛粪，没有任何预兆的就这么来了。它们从四面八方来，呈井喷态势，颇
有“农村包围城市”的味道。
最先摇旗呐喊的是农家旅游，农家乐，还有它的衍生物农家菜等。农村成了世外桃源，让看惯金钱奢华沉浮的人们荡涤自己的心灵，洗净繁华。这让“农字军”挖到了第一桶金。随后“农字军”进驻城市，开下农家菜馆。“黑土情”“辣椒香”如雨后春笋般破土而出，朴实的装潢，店内的斗笠，年画，串串红辣椒，在豪华的大酒店中形成一道独特的风景线。都市人们忽然就好上那碗破盖粗碗茶和那道窝头塞咸菜。听着蛙声，闻着稻香，搅一杯往事，切一块乡愁，榨几滴希望，在抛下冰糖元蹄葱爆羊肉的午后，任明矾把繁忙的心绪沉淀。不再醉心于清风明月，竹林幽兰，仿佛这也是另一番雅致。
任何事物都不会无端兴起。
第一个使农村成为文化的，无疑是赵本山，本山大叔。他幽默朴实的言谈，地道的东北话，他的实在他的真，和他的二人转深深吸引了一颗颗僵硬的心，触碰到它的柔软处，成了全国人民的饺子。
喜红的大花扇把农村餐饮的柴火越扇越旺，小小的朱方帕转起了农村文化的产业链。 一时间，小沈阳的苏格兰单脚裙下不知拜倒了多少都市人，霓虹灯的长街上满眼望去全是农家菜馆。以农村文化为雅的叫嚣声似乎越唱越响。
任何事物同样不会无端败落。
不久，就有人提出质疑。农村文化因其文化根基薄弱，缺乏科学弘扬和管理，成了它自身的软肋。农家乐的真实环境早已随旅游需要的要求被改得商业化浓重，农家菜馆因竞争激烈被个个放空。人们对本山大叔“包袱”的审美疲劳，头戴红花小辫的小沈阳在火了大半年后也被一些网友抨击为低俗。雅物，一下子又成了俗物。
当自己的作品《乡村爱情》被人们再次评论为低俗时，本山大叔火了，“你们懂什么叫农村？这才是真实！”
原来，乡村一直是人们的臆断，生活在物质尖端的都市人用一种居高临下的视角看着农村文化，他们并不深切懂得，却已盲目追捧或唾弃，并不断给农村文化换着“雅”“俗”的标签。就像常用的赵本山的访谈专题名，“本山本色”，和赵本山一样，农村文化只是真实，它真实的“雅”，它真实的“俗。，就像人吃着粮食，他吃粮食是为写诗即雅，是为排泄即俗？“雅”“俗”本不该有既定标准，却苦了被这标准称了又称，量了又量的农村文化，晕了被这标准左右忽悠的我们，也忙煞在这天平左右跳得欢喜的文化评判家。今天，批判家们眼下的“农村”往往是城市化了的“他者”。他们已经自觉或不自觉地将自己置于高高在上的位置，对于雅俗的标准，无不建立在具有优越感的“城市人”或文明人的基点上，而全然不顾农村已有的变化。
我们评判着真实，现实却从不为我们改变。就像我们将“雅”“俗”的标签黏了又撕，撕了又黏，村口的那片油菜花田依然盛放。
雅与俗 （王蒙）
我每天都吃三顿饭，睡八小时觉，大便一次，小便六七次，从来没有考虑过这样是雅还是俗。
我爱听柴可夫斯基、贝多芬、马勒、舒曼的交响乐，是因为我爱听。不是因为它们雅或是还不够雅。
据说，素食是雅的，而“肉食者鄙”，但是我还是鄙鄙地常常吃肉，除了吃肉要票的那些年。所以，我深为吃肉不要票而欢欣鼓舞歌功颂德，不论这有多么鄙。
我爱听梆子戏、相声、芭芭拉·斯特拉桑德与凤飞飞的流行歌曲，不害怕也不避讳它们的俗，因为我爱听，从中能够得到某种愉悦。
写文章，我要稿费，因为我有这个俗俗的需要，也就不怕其俗。我又不会专门盯在稿费
上，不是为了雅，而是为了文章的最佳效果和我与编辑出版部门的友谊，还有我作为一个作家的自尊自信。
只有最俗的人才没有自信。只有没有自信的人才怕人家说自己俗。只有自恋不已的人才需要表白自己不俗。
最大的庸俗是装腔作势。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顾影自怜。 什么是俗? 世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，却大不一样。
迎合旁人是可悲的。适当照顾旁人却是难免的，有时候是高尚的。坚持原则而不苟同，是可敬的。为了不媚俗而不媚俗，是一无可取的空洞。
考虑雅与俗或是考虑是否媚了俗，都是活得找不到感觉的标志，就像一个人，只有消化不良的时候才会没完没了地看自己的舌苔。
媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚学者媚批评家媚潮流媚青媚中媚老，都同样不好。为什么不好? 因为你正在装起来，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一种媚，就是媚那个批评媚俗的进口流行色。
该什么样就是什么样，不掩盖本色，然后才有了进行价值评价的前提。
逃到哪里放得下这颗心 作者:边芹
晚春经宁数日，偷得一个下午去雨花台。行至后山景区，见杨邦义剖心处，四周春色浓浓，万籁俱寂，人踪罕至，似乎只有花香草熏徘徊不去，犹忆故人。风雨合谋已将石碑洗刷成灰黑一块，斑驳不清的石面映出了时间追逼中的挣扎和无奈。有几人还记得杨邦义和他那颗心？南宋建炎三年（1129年），建康府通判杨邦义在城破主逃之际，誓不降金，被金兀术剖腹掏心，罹难于雨花台东岗，逝时44岁。乾隆年间为杨邦义那颗心追加过一块碑，其后就没人立碑了，再无文人为悲愤了九百年的铁心孤魂题诗作赋。
能为那颗心吟诗赋词的聪明脑瓜不是在投考托福就是在苦念雅思，一千年的移根，两百年的断脉，曾经那样执着的枝叶，终于弃树而去。以今人之见，这位江西吉水人是地道的“历史傻瓜”，“宁为赵氏鬼，不做他邦臣”为的是哪般？还有什么比活下去更重要，尤其在舍生取义而义已不存之时。
“人活一世为了什么”是个老掉牙的问题，如今已鲜有人提及了。活着日益与享受并列，意义之类就显得多余，快乐几乎扫清了所有的人生目标。“行尸走肉”这个词过去一直与无意义的人生并提，活一辈子不过一块肉，从细胞之生到细胞之死，有长达一百年的，也有短至几小时的，若从蛋白质的角度看，长短也没有意义。
于是意义就渐渐从人生菜盘上消失了，既然那盘里不过是一块肉，生死之间就只是腐烂的过程和对保鲜的追逐。虚无的人生仿佛是通向颓废的单行道，上无意义下无逃路，堕落便成了唯一的出口，那简直就像偷了一把钥匙打开狱门，狂奔出去却发现门外是一望无边的荒漠。生之宏大和随之承载的荣华富贵究竟有没有边界？在生与死之间到底有什么他人难以参悟的东西只留给了“历史傻瓜”？
养尊处优的人生要到某个关口，才能体味活着的意义不是知道为什么而活，而是知道为什么而死，这个分岔口为腐烂和保鲜赋予了其本不具有的意义。在知道为什么而活和知道为什么而死的人之间有一条界河，历史在这界河两边穿梭着，宛如缝缀着人类的伤口，那针线一次次失落于只知为什么而活的人之手，又被看清为什么而死的人力挽狂澜。我是在沟通界河两边的独木桥上，看到那些只知道为什么而活的人将满腹才情变成雕虫小技，以及那些知道为什么而死的人将雕虫小技化做伟大的宣言。那是将一滴血变成鲜花，将蛋白质变成历史的一个创口，让腐烂和保鲜划清界限，让一粒细胞超脱朝生夕死，让人对屠场、断头台、沙场、审判法庭瞬间失去恐惧，让逃跑、背叛、妥协、偷生、谎言失却伪装的魔术。
这时候，一扇连接白昼和黑夜的门打开了，你看见那充满寒气、没有路的路上走着“历史傻瓜”的长长队列，那些在血光四溅的历史审判台上出生入死的“傻瓜”踽踽而行，千呼万唤不回头，那长长的队列通向常人难以企及的路口，只有走进这道历史夹缝的人才能窥见死的意义。你追过去，以为可以问到答案，他们站在界河那边摆着手说，死是没有答案的，每个人都只能自己找到路口。那是人格与历史在一个交叉点的碰撞，那是天崩地裂前比他人先感到了逃脱的无意义而去追逐落地前一秒的玻璃球，那是屈原式的投江、岳飞式的赴汤蹈火、辛弃疾式的绝望、文天祥式的视死如归、史可法式的城亡与亡、林则徐式的引火烧身、杨靖宇式的肝脑涂地！
“你要来会我们吗？”界河那边嗡嗡地飘过来这句话。
“我是不是还不够傻？”
人群里风一般卷起一阵声音：
“你要什么？”
是啊，我忘了在生与死之间还有广阔的地带，时间的长度会更细地追讨活着的意义。在“为什么而生”和“为什么而死”之间，还有“你是什么”和“你要什么”的分野，而活着的意义不是知道“你是什么”而是知道“你要什么”。我在20年前碰到过两个人，那次萍水相逢让我看到“你要什么”悄悄地决定了“你是什么”。20世纪90年代初，一位驻联合国外交官的夫人带来一个女孩——浙江来的某大学数学系研究生，我们3个人一起去巴黎最大的百货商店。在电梯里，我问女孩：“数学硕士的头脑有什么打算？”她很干脆：“留下来。”“哪怕永远离开数字去餐馆洗碗？”我追问。她点头并把目光投向外交官夫人。此时我们已经走出电梯，眼前是琳琅满目的商品，外交官夫人指着满堂财富反问我：“这还用问吗？” 在“历史傻瓜”与“历史聪明人”之间，只隔着一样东西，那就是活着的意义。然而那样的历史夹缝却不是人人可以钻入，有几人能看到活着的意义不是知道为什么而活而是知道为什么而死？又有几人能看到生之伟大的边界在哪里？站到那条边界上的人，才宁愿让人挖出胸膛里的那颗心，才会生出“身必死国家之难”的傻瓜念头和“留取丹心照汗青”的非分之想。
那天站在石碑前的我，瞬间穿越，见到了最后一刻揣着那颗心的杨邦义，问他：“你为什么不逃？”他反问我：“逃到哪里放得下这颗心？”
（摘自《文汇报》2012年12月1
日）
救援我心魂故事
作者：刘再复
福楼拜的故事也常使我惭愧。他的一生是那样紧那 样紧地拥抱着文学。无论什么时候，文学都是他的第一恋人。他性情温柔，情感丰富，从他的文字中可以看出，他的感情河水总是面临着泛滥，只是严谨的文学纪律 使他不得不冷静叙述。毫无疑问，他有恋人，但是，他的第一爱恋绝对献给文学。子夜的钟声响起，从他的寓室里传出疯狂的、带着人性温热的呼喊，此时，人们都 确信，那是一个文学的挚爱者在创造。狂呼的那一刻，熔岩冲破地壳，那一定是他又赢得了一次神秘的高峰体验，一次新的成功。
我要郑重地推荐福楼拜的学生、法国另一文学天才莫泊桑所写的散文：《从书信看居斯塔夫? 福楼拜》。这篇散文记录了一个真正的福楼拜。我把这篇散文视为标 尺，它能衡量出人们对文学有几分爱与真诚。我常在这一标尺面前垂下头颅。仅仅是福楼拜的一句绝对命令：“面壁写作！”就使我羞愧得无地容身。从二十岁到五 十七岁，这三十多年最宝贵的岁月，我有几年真正面壁过？好些日子都在时髦的革命运动中鬼混。虽说这是荒唐时代的骚扰，但是在平和的日子里，你又有多少时间 面向墙壁进入深邃的游思？即使今天，周遭如此宁静，春光秋序全属于你，而你一旦面壁，仅仅十天半月，就会叫苦连天，老是想到丹佛的豆浆油
条多么香，北京的 烤鸭油皮多么脆，革命虽不是请客吃饭但革命家什么好吃的都有„„
然而，福楼拜一坐下来面壁就是四十年。莫泊桑的散文一开头就说：
谁也不如居斯塔夫、福楼拜更看重艺术与文学的尊严。独一无二的激情，即热爱文学，贯穿他的一生，直至辞世。他狂热地、毫无保留地酷爱文学，没有人能与他媲美，这个天才的热情持续了四十多年，从不衰竭。
独一无二的天才激情持续了四十多年，这可不是轻松的持续，而是孤独面壁的四十年的持续，是一种以“绝对的方式”热爱文学、拥抱文学、孕育和创造文学 的持续。莫泊桑告诉我们，这种绝对的方式，就是在他的被文学之爱所充满的心灵里，没有给文学之外任何别的宏愿留下位置。“荣誉使人失去名声”，“称衔使人 失去尊严”，“职务使人昏头昏脑”，这是福楼拜经常重复的格言。既然文学占有他的全部心灵空间，那么，它就容纳不了别的。于是，热爱文学的绝对方式又外化 成他的一种行为的绝对方式；“他几乎总是独自生活在乡下，只到巴黎看望亲密的朋友，他与许多人不同，从不追逐上流社会的胜利或庸俗的名声。他从不参加文学 的或政治的宴会，不让自己的名字与任何小集团和党派发生纠葛；他从不在庸人或傻瓜面前折腰，以获得他们的颂扬。他的相片从不出售；他从不在生客面前露面， 也不在上流人士出入的场所出现；他好像带点羞赧地隐藏起来。”他说：“我将自己的作品奉献给读者，最起码我得保留自己的模样。”
他如此绝 对，如此远离集团，如此把自己隐藏起来，是为了悠闲吗？是为了孤芳自赏吗？不，他只是为了把整个心灵交给文学，只是为了把全部时间献给他的第一恋人。他在 给女友的信中说：“我拼命工作。我天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出(像现在这样) ，因为我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里， 像发狂一样狂呼乱喊。”福楼拜面对四壁和星空，度过无数感情澎湃的夜晚。我不知道，中国有几个作家像他这样以绝对的方式把全生命投进文学之中？我在提出这个问题时，自己的脸也红了起来。
素未谋面, 好好活着 作者: 李家伟
有一天，我在报纸上看到一个整版的摄影报道，关注的对象是角膜捐献者。
“廖群，24岁，因患有白血病在家乡静养。她说还有很多事情去做，可能都无法完成。但她还是做了一个重要的决定，捐献角膜。‘我希望能有更多的人看到这个世界，去看我没有看到的东西’。”
报纸照片上是一位姑娘的侧影。她的眼睛闭着，脸上有一道在阳光下闪着光亮的泪痕。这应该是一位时尚、漂亮的姑娘。
还有几个人的影像，而看说明文得知，他们“已去世”。他们最大的43岁，最小的仅仅出生了6天。孩子的父亲替孩子做了捐献眼角膜的决定：“我想把孩子的眼角膜捐献给有眼疾的孩子，天堂里，我的孩子也一定是光明的。”
当然，还有三位刚做完眼角膜移植的人的照片，他们中有76岁的老人，也有正在享受着自己青春的大学生。当这些脸上流露出幸福满足的人们的照片与旁边“已去世”的人的照片两相对比时，我发现那份幸福与满足竟然是一样的——那里面，都有一份安定。
最让我动容的，是一位姑娘的一句话。“戴朝灿，26岁，在出租房内。2004年被确诊患有尿毒症后，从大学休学的戴朝灿一直与病魔作斗争。数年来，她一直在寻找肾源而不得。经过理性的思考后，她决定捐献出包括角膜在内的器官。对于那些比她幸运的人，她想说：素未谋面，好好活着。”
“素未谋面，好好活着”。照片上的那位姑娘，侧身站立，脸上的表情无法用一句话说清。但当读到这句话时，我的心中却仿佛一根琴弦被猛地拨动。
在这个世界上，总有太多太多我们未见之人。这些我们没有见过的人，有着各自的故事和那些故事里的疼痛或精彩。但在我们每天忙忙碌碌的身影中，我们很难如此集中又直接地面对一些这样的人，面对他们的生命所遭受的疼痛，面对他们从那疼痛里仍旧用心灵的清泉浇灌、人性的光芒照耀而生发出来的另外一种意义上的新生。
人性的恶，我们听说过很多很多。从电视上的“警方报道”再到生活中的坑蒙拐骗偷抢，从残忍到冷漠，从利用到欺骗，其花样之翻新令人目不睱接。但不管这人性的恶有多纷乱，有这句“素未谋面，好好活着”在，就有一份从容的安定在。这从容来自于那份生命的豁达，那安定来自于对于生命价值的更高层次的解读和演绎。
所以，这人性的美，也同样没有止境。正因有了这些人性之美，我们的人心才会有堤坝，有底线，有框架，才会不断生长出鲜花去争夺生命花园中的角角落落。
那些人性的美，如一座隐隐若现于雾霭中的山峰，风光绮丽，风情无限。我虽登不到，但我能看到，能感觉到。我相信这山峰的存在，并且努力在攀登着这山峰。即便我登不上顶峰，我依旧充满了喜乐。因为我看到了风景，我感觉到了带着香气的轻风，听到了淙淙的山泉声。
“素未谋面，好好活着”，这位26岁的姑娘用这句话说给所有像你我一样的陌生人。生命对于她而言，又是怎样的一段旅程？我们无从得知细微的细节，但因为有了这句话，我想，她的这段旅程就会有温暖，有亮光，她的生命就不会孤单又软弱。
而我，一个你从来没有见过的陌生人，也愿意把这句话反赠给你。姑娘，为你祈祷，“素未谋面，好好活着”。
世界因你而美丽
我们想起了季羡林先生，这位东方学大师，他是海内外极少数几位可以直接用佛教原典进行研究的人，我们都知道，他精通梵文、巴利文、吐火罗文等12种语言，他对中外文化交流史留下了丰厚的研究成果，整理抢救了大批中华文化遗产，身后留下了数以千万的煌煌巨著，可是他自己什么也不要，他不要称学界泰斗，不要称国学大师，更不要称国宝，他只要自己的布衣线帽、一池荷花。
我们也忘不了任继愈先生，他是中国哲学的当代宗师，他第一个提出了儒教是宗教，用儒、释、道支撑起中华文化的穹苍。他把总结中国文化作为自己毕生的追求，带领自己的团队整理了中华大藏经，中华大典，身后留下了浩如烟海的文字宝库，他就是毛泽东口中的凤毛麟角，但是对人他永远谦恭，一代鸿儒的背影，轮廓是那样的柔和。
我们忘不了丁聪先生，漫画家，他的漫画似乎有一种穿透时代的锋芒，不管是当年抗日战争时期的宣传画，是鲁迅、茅盾、老舍等人的著作，还是读书杂志三十年如一日的专栏，他以漫画讥弹世态，他的漫画温润又幽默，可是又给人启发。这样的一位漫画家，我们该叫他丁老师，丁大师。不，直到今天，人们还是习惯于亲切的叫他小丁。
我们忘不了张仃先生，大画家，中华人民共和国的国徽里就有他的心思。他以笔墨在各种绘画形势之间常相周旋，人家评价张仃的画，构图空灵、笔法苍建、内含雄强，他一生走遍中国的山水，把画魂留在水墨山水间。
我们忘不了王世襄先生，这是文物鉴赏和古玩收藏的大家。过去有句成语叫什么玩物丧志，可王老先生，我觉得他是玩物成志、玩物成家。他研究什么？他如数家珍的是中国古代的书画、雕刻、建筑、家具乃至于烹饪，乃至于民间的玩意，到他那儿都成了文化绝学，他曾经帮助追讨大量流失海外的中国文物，为我们中国人留下了很多很多的好东西。如今我幻想，王老爷子，这个京城大玩儿家，或许依然自在地在天上，把玩着巧夺天工的艺术精品，或许身边还围绕着他喜欢的鸽子在冲我们微笑。
我们忘不了梁羽生先生。这位新派武侠小说的开山宗师，为我们留下35部共一千万字的刀剑文字。他与金庸古龙一起，开创了武侠文学的世纪，为华人的生活平添了一份挥不去的浪漫与豪情。“金田有奇士，侠影说羽生。南国棋中意，东坡竹外情。横刀百岳峙，还剑一身轻。别有千秋业，文星料更明。”这是世人送给他的诗，也是他留给我们的侠影传奇。
我们也忘不了杨宪益先生。这位大翻译家，第一个把《离骚》翻译成英文，又把包括全本《红楼梦》、全本《儒林外史》在内的大量先秦小说散文以及古典文学，介绍给世界。他
曾经追讨回四千多件珍贵的甲骨，让国宝留存故园。他和他的英国妻子戴乃迭六十年相濡以沫，为中西文字的交融相通，并肩埋首，耕耘一生。他让西方人走入东方文学殿堂，懂了这片土地上人们的精神世界。
这些人文大师，用他们一生的风雨历练，用他们的旷古才学，为世界打开了一扇通向中国文化的大门，也为华夏子孙留下享用一生的智慧，虽然今天我们没有办法把奖杯交到他们手中，但是在我们未来的每一天，我们会承接他们的精神。我建议，我们全体起立，向他们表达我们最高的敬意！
优秀作文： 楚河汉界
我不会下棋。因为我太过追求完美一一不希望失去任何一颗棋子，总是瞻前顾后，患得患失，最终只好失败。而那些高手下棋时，都懂得适当地弃掉某些棋子，来换取胜利。
这就是下棋中得与失的奇妙关系。
其实，人生也是如此。有失必有得，有得必有失，命运的天平是不会倾斜的。失去了和风细雨的浪漫，便会得到阳光普照的温暖；失去了落日晚霞的灿烂，便会得到星月齐辉的画卷。得与失就像太极图中白与黑——黑中有白，白中有黑；失中有得，得中有失。所以，得与失的界限总是难以确定的，每迈一步，都可能是得失参半。正像那狐狸与葡萄园的寓言 ——钻进篱笆的窄缝时，失去了丰满的体型，得到了满园的美味；钻出篱笆墙时，失去了诱人的美味，得到了自由的天地。
人生如棋，人所拥有的一切——权力、财富、兴趣、爱好、情感乃至生命都是一颗颗棋子。尽管每人“赢棋”的概念都不相同，但想要下赢命运这个“对手”，获得自己向往的胜利。都一定得失去某些“棋子”。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，这是裴多菲为了自由，舍弃了生命与爱情；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥誓死报国，放弃了生命。可见，只要“老帅”——心中的信念，能够帅旗不倒，任何一颗“棋子”都是可以失去的。而这失去所换得的，往往是一个胜利的人生。
患得患失的“棋手”，在楚河汉界前，左顾右盼，举棋不定，踌躇不前，坐失了许多取胜的良机；只能任由命运“对手”的摆布，心中的信念在生活的挫折中被一点点摧垮，最后一无所得，沮丧地败下阵来。
贪得无厌的“棋手”，在人生棋局里，大肆攫取，权利、财富、名誉、地位、美女、名车，兼收并蓄；在生活的诱惑中，迷失了心中的理想和信念，“败招”不断，漏洞百出，最后落得个两手空空，身败名裂的可悲下场。
生活的无数事实证明:什么都想获得的，最终可能什么也得不到。
人生如棋。权衡利弊，把握时机，当失则失，该取就取，这就是制胜的真谛。所以，让你的“棋子”，驰骋楚河汉界，奋勇厮杀吧! 坚定心中的信念，“卒”就勇往直前，“马”就
八方奔腾，平衡得失，有舍有取，就一定能下赢人生这盘棋。
【点评】文章通篇采用比喻论证，以下棋的得失比喻人生的得失，使说理形象生动，富有感染力。文章以“有失必有得，有得必有失”为纲结构全文；整体上采用并列式结构，正反对比，横向展开议论；既论述了“失”中之“得”，又分析了“得”后之“失”，主次分明，条理清楚，有力地阐释了“权衡利弊，把握时机，当失则失，该取就取”的生活哲理。文章的语言简洁流畅，多用四字短句和对偶、排比句式，很有气势，显示了较为丰厚的语言积淀和较高的驾驭语言的能力。
2013材料作文“苔花如米小，也作牡丹开”之例文
阅读下面这两句诗，根据要求作文。
苔花如米小，也作牡丹开。——袁枚
要求：1. 题目、立意自定。2. 文体自选（诗歌除外）。3. 不少于800字。4. 书写规范，正确使用标点符号。
为自己代言
一片树林，能成材的没有几棵；一盘沙子，能成金的没有几粒；一众人类，能成才的没有几位。
这个世界上，能站在舞台上接受众人簇拥的人没有几个，大部分人还是站在台下、幕后观看着他们。我们就是这些台下、幕后的人，我们就是这些微不足道的小人物，早晚会被历史的车轮辗压在时间的荒漠里。
但是，小人物也不能甘于成为这个世界里一位无声的过客，小人物也要像“米小”般的苔花，去如牡丹般的开放。即使是棵小草，也要舒展自己的身躯，把最美好的一面留给世人。
黄宗洛是位“小人物”，他的一生只演那些小人物，那些龙套，但他总是锲而不舍地加以雕琢这些小人物，哪怕一点儿戏也要翻过来倒过去地琢磨，使这些角色异彩纷呈，成为人们脑海里不可磨灭的经典形象。《茶馆》里的松二爷，《智取威虎山》的小土匪，《三块钱国币》的伪警察，这些小人物，你敢说你忘了吗？
所以说，尽管我们是个小人物，是微不足道的小草，我们也得去为自己代言，只有敢于为自己代言，才能让别人在梦想的舞台上看到你。
还记得那些想唱就唱，且要唱得响亮的人儿吗？一个个小人物坚持为自己代言从而实现了自己的理想，就算有的依然不被人们记住，但天空中已经留下了他们飞过的痕迹。还记得那个光头李代沫吗？不管别人如何看我，也要拿出自己的好声音，这颗小小的苔花，一直坚持为自己代言，最终走到了世人的面前。还记得那个坐在键盘前，用心写自己的原创歌曲的许嵩吗？不管别人导演怎样的阴谋也要作词作曲做我自己，始终为自己代言，所以这朵小花能鲜艳得胜过牡丹。
没有比尔〃盖茨那样巨大的财富，没有奥黛丽〃赫本那样震惊世人的美丽，也没有像杨利伟那样让世界上近四分之一的人为之欢呼，我只是个小人物，但我依然坚持为自己代言，因为我知道，只有为自己代言，才能走近梦想的合唱团。
你看到了我的汗水，却没有看到我的泪水。
你有你的光彩照人，我只有我的默默无闻。
你可以嘲笑我苔花如米小，但有一天我会向你证明苔花也作牡丹开。
梦想，注定是坚持的旅程，其中少不了辛酸和疲惫。但，那又怎样，哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮。
我是小人物，我为自己代言。
“草根”也疯狂
“草根”是与公共名人对立的一个群体，像草一样渺小，像草一样默默无闻，但他们也有梦想，他们也会疯狂。 《史记》中最早的“草根”名人当推陈胜、吴广。在那个动乱的年代，最受苦的是老百姓，即使无兵事，最受苦的也还是老百姓。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”为了改变自己的命运，陈胜、吴广聚众起义，一句“王侯将相宁有种乎”为他们赢来了“草根”阶层的普遍认可。他们无奈，因为他们是“草根”；他们疯狂，是因为他们也有梦想。虽然他们最终失败了，但他们却拉开了中国古代史上农民起义的序幕，对后来的“草根”很有借鉴意义。
在今天，“草根”仍是一个大群体，骨子里永远都继承着疯狂的血液，为梦想而疯狂。
就像我们熟悉的“旭日阳刚”组合，一曲《春天里》感动了无数中国人的心。他们是城市中最底层的农民工，但他们从不自卑；他们住在简陋的工棚里，但他们从没有放弃对音乐梦的追求。没有谱，他们自己作；没有词，他们自己填；没有乐器，他们省吃俭用地攒钱；没有听众，他们自己就是听众……“草根”圆梦，这是一条太过崎岖的路，对于学生来说，可以通过高考实现梦想；但他们是农民工，但他们却奇迹般地成功了。他们的梦想，他们的疯狂，让不可能成为了可能。
身为“草根”，但走向成功的还有“凤姐”“大衣哥”等一些网络人物，他们通过网络这个公共媒介，以犀利的语言，搞怪的动作或是奇特的技艺得到公众的认可，或是通过“炒作”“包装”等成为新的网络明星。虽然有水分，有投机取巧，但他们也有梦想，奋斗过，努力过，疯狂过，那么他们的成功还有什么不能接受呢？处于社会底层的人们本来就是有一种出人头地的梦想，他们赶上这个时代，就要好好利用以实现梦想。他们的疯狂，他们对命运的挑战，本应得到公众的掌声。
不管是谁，名人也好，“草根”也罢，想要成功，就得努力拼搏，就得疯狂争取。“三分天注定，七分靠打拼”，爱拼才会赢。为了梦想，为了多彩的人生，我们何不认真疯狂一回呢？
“苔花如米小，也作牡丹开。”花犹如此，何况人呢？疯狂，是为了梦想，更是为了人生不留下遗憾。
2013材料作文题“放弃有时也是一种美丽”导写与例文
材料作文题目：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
许多东西，我们之所以觉得是必需的，只是因为我们已经拥有它们。当我们清理自己的居室时，我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。可是，倘若我们要搬到一个小屋子去住，只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么东西才是自己真正需要的。那么，即使我们有一座大房子，又何妨用一间小屋的标准来限定必需的物品，从而为居室留出更多的自由空间呢？
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
佳作点评一：放弃有时也是一种美丽
英国著名的汤普森急救中心的大楼上刻着这样一句话：“你的身躯很庞大，但你的生命需要的仅仅是一颗心脏。”
是啊，多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐会增加人精神的负担。人要想活得健康一点，自在一点，有许多东西是必须舍弃、必须放下的。其实。放弃有时也是一种美丽。 小溪放弃了宁静的港湾，而获得了旅途奔腾的畅快；雄鹰放弃了温暖的巢穴，而获得了搏击长空的壮美：骏马放弃了舒适的窝棚，而获得了驰骋草原的乐趣。人生在世，不可能没有欲望，没有追求。如果一个人心如槁木，万念俱灰，那便是行尸走肉。但是人的欲望也不能过于强烈，企图拥有一切，征服一切，结果往往会事与愿违。
有一则关于佛论的传说：梵志双手持花献佛，佛云：放下。梵志放下左手之花。佛又云：放下。梵志放下右手之花。佛还是说：放下。梵志说：我手中的花都已经放下了，还有什么可再放下的呢? 佛说：放下你的外六尘、内六根、中六识，一直舍去，舍至无可舍处，是汝放生命处。禅语中的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么，要多少，这才是最重要的。
在美国某著名大学的计算机课堂上，曾经有两位志同道合的年轻人坐在了一起，他们激动地谈论着：要是能成功地开发某软件的话，整个计算机领域将会有空前的飞跃。于是，一个年轻人说：“既然这样，不如我们一起辍学开始开发这个软件。”另一个年轻人犹豫了-下，最终还是拒绝了。这个放弃了学业的年轻人便独自回家开始了研究。三年后，震惊全球的微软软件开发成功，一个陌生的名字划破了这片沉寂的星空，这个勇敢的年轻人就是比尔·盖茨。因为可贵的放下，他终于在自己的领域里自由翱翔。
此时，我不禁想起了“夸父逐日”的传说。因为夸父对虚荣心的放纵，因为他的愚蠢，也因为他不懂得放下，最终渴死在逐日的途中，让人唏嘘不已。
“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”每个忙碌、焦虑的现代人都应该果断地跳出物质的欲壑，留点空间给生活。人生，懂得放弃，是一种智慧，是一种清醒，更是一种难得的成熟。要知道，放弃有时也是一种美丽。
佳作点评二：放弃，是为了更好地获得
如果鬣狗放弃了其中一只山羊，那么结局会如何呢? 我想，它一定会津津有味地饱餐一顿，然后拖着圆鼓鼓的肚子满意而归。不懂得放弃，这是鬣狗的悲哀。
有时候，放弃，并不是一种错；放弃，是为了更好地获得。放弃春日的百花争艳，才有了腊梅洁白傲骨的情怀；放弃溪间的恬淡幽雅，才有了瀑布一泻千里的壮观。生命在于追求，在于在追求中实现自我的价值，而生命还有它精彩的另一面：勇于放弃，去实现更远大的理想，去创造更加绚烂的辉煌!
“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。放弃了摧眉折腰的生活，李白策马扬鞭，登高舒啸，饮琼浆于尘上，洒豪迈于青山；携一腔豪情，超然世外，终成一代诗仙。因为放弃，才有了诗仙奇幻的想象；因为放弃，才有了诗仙狂舞的豪放。勇于放弃，才能实现更好的追求；勇于放弃，才能奏出更美的乐章!
勇于放弃不是盲目地丧失追求，更不是消极地纵情山水。勇于放弃是一种品质，它能够阻止你的狂热。释放你的理智；勇于放弃是一种境界，它能够融化你的孤傲，成就你的超越。
当代最伟大的科学家爱因斯坦，在纳粹政府的铁蹄下，也曾想过为自己的种族洒一腔热血，为自己的
祖国献一份执著。然而，荆棘难斩，迷雾难拨，为了全人类的发展，他毅然放弃了自己内心的狂热，远渡重洋，在另一个国度里创造了更伟大的成就，正是那勇敢的放弃，才使这位“不要努力成为一个成功者，要努力成为一个有价值的人”的科学先驱为人类谱写出了认识自然的新篇章。
微澜放弃了汹涌，才有了“星垂平野阔，月涌大江流”的雄浑旖旎；净土放弃了沉默，才有了“大漠孤烟直；长河落日圆”的塞外奇观。放弃繁华，那是李春燕心中厚重的爱，为苗乡点亮了健康之路；放弃安逸，那是林秀贞心中坚定的信念，三十年如一日赡养六位孤寡老人，让九州动容。勇于放弃，是人生耀眼的星光，它播种着爱心，抒写着责任，张扬着奉献的价值。
勇于放弃吧，放弃是为了更好地获得，它会让你的人生因此而更加精彩!
点评：本文围绕“放弃，是为了更好地获得”这一主旨展开沦述，内容丰富，论证充分，结构严谨，浯言优美。大量运用比喻、排比等修辞手法，意蕴丰厚，气势充沛；句式整散结合，错落有致，灵动和谐；巧妙嵌入名言诗句，精致典雅，富于神韵；举例恰当，语言简洁，内容丰富。文章具有极强的说服力和审美感受，堪称佳作
2013材料作文“三条毛毛虫的选择”导写与示例
阅读下面的材料，按要求作文。
有三条毛毛虫经过长途跋涉, 来到了一条河的岸边。当它们爬上河堤, 河对面开满鲜花。第一条毛毛虫说“我们应立刻搭一座桥, 抢在别人前尽情享受花蜜”；第二条毛毛虫说：“我们应造一条船，会更快到达。”；第三条毛毛虫说：“我觉得，还是等我们长出翅膀再过河。” 前两条毛毛虫怕错过时机，就各自按自己的计划行动。第三条毛毛虫则爬上大树, 找一片宽阔的绿叶，在阳光下躺美美地睡了两天。一觉醒来, 发现自己已长出翅膀，化成了一只美丽的蝴蝶, 只一会工夫就飞到了对岸，享受丰盛的早餐。它到处寻找自己的两个伙伴，可怎么也找不到。后来才知道，第一个伙伴搭桥时累死了, 第二个伙伴被河水冲进了大海。对于本则材料，你有什么见闻，思考，感想？
要求：选好角度，确定立意，明确文体标题自拟；不能脱离材料蕴含的意义范围作文，不得抄袭；不少于800字。
【佳作评点】等待时机是一种智慧
三条毛毛虫都想去对岸采食花蜜，其中的两只怕错过时机，就按照各自的计划行动，结果双双落难。而晚于前两条的第三条毛毛虫却在“等”中完成了实力的蜕变，长出了翅膀，飞到对岸享受美餐。可见，后起步者不一定就是落后的一方，而往往是笑到最后的那一个。
俗话说：“早起的鸟儿有虫吃。”对此我不敢苟同。成功不是先手者的游戏，而经常是谁笑到最后谁笑得最美。用实力的增长换取等待的时机，于恰当处厚积薄发。所以，等待时机是一种智慧。（起：概述引文材料言简意赅，适时提出论点“等待时机是一种智慧。”）
在纷繁复杂的局势前，保持一颗清醒明辨的心，去找寻最佳时机，从而占据优势。
58同城总裁姚劲波在创办公司前，虽一直有目标，但始终没有去草率地进行投资；当互联网产业高速发展时代，他也没有盲目跟进，而是毅然决然地选择了等待。当很多人、很多企业近乎疯狂地拥入互联网，又被无情地淘汰出局，许多专家预言互联网将会持续低迷时。姚劲波却敏锐地发现商机，投资入市。他以明辨的心智和锐利的眼光带来了企业巨大的机遇，赢得了58同城强劲发展，使其最终成为高科技网络企业中的佼佼者。
晚”起步的人并不意味着成功“晚”，而是在等待成功的契机，这往往是“后来者居上”的成功模式。时机的把握是对整个局势的掌控和驾驭，是成熟心态的体现，是一种明辨睿智的技巧。也许眼前的局面纷繁错杂，但只要我们擦亮双眼，等待时机，用心去感悟那接合点的契机，那“拨开云雾见月明”的画面便会在眼前展开，成功近在咫尺。（承：承接上文，联系现实，以姚劲波的事例论述等待时机是“保持一颗清醒明辨的心，去找寻最佳时机。”）
等待时机，决非坐以待毙，而是在忍耐中积攒力量，充实自身。
牛根生曾是伊利集团的总经理，心中一直有着创办属于自己的公司的梦想。当年，他被总裁郑俊怀扫地出门后，他没有贸然行动，而是回到了北京大学进修，整天骑着破旧的自行车穿梭于各个教室
之间，重新审视在伊利16年的各种经验和教训，让原本在企业中形成的应激反应模式转换成理性的思维模式。经过在北大的沉淀与升华，“蒙牛王朝”的宏伟蓝图在心底酝酿成熟。最终一飞冲天，在雄厚实力的引领下，他创立的蒙牛，成为中国奶制品企业的领头羊，他也成为“全球捐股第一人”，入选“影响中国生活方式10大人物”，等待的智慧被演绎得淋漓尽致。
在与人生的博弈中，实力无疑是最重要的。任何有利的时机也无法被缺乏实力的人抓住。所以，要在等待的过程中不断丰富自身，像毛毛虫长出翅膀一样，用更加深邃的思想和内涵增加自身积淀，完成蜕变。那么成功总会在最适合的那一刻绽放出原本属于它的绚丽。 （转：用牛根生的突出事例，由寻找时机转入“等待时机，决非坐以待毙，而是在忍耐中积攒力量，充实自身。”）
等待时机，是一种智慧，真的！（合：用简洁精炼的一句话总结全文，强劲有力。）
给自己一个GPS
“GPS ”即全球定位系统，如今已被广泛地应用。人们可以准确的知道观察地的地理位置，却总是不能给自己一个良好的认知。那么，给自己一个GPS 吧！认清自己，方能为成功护航。
（起：从“GPS ”即全球定位系统，引出本文论点：“给自己一个GPS 吧！认清自己，方能为成功护航。”） 大唐盛世，贞观遗风，政治开化，市井繁华。看着自己的母亲一手打造出的昌荣天下，太平公主不甘平庸，野心勃勃地觊觎母亲武则天的皇位，企图登顶御座，君临天下。她拥有出色的政治才华，却不知她一生都在夺权，而并没有将才华真正的施展到“治天下”上；她自恃有实力，却不知母亲的势力是通过当28年皇后和5年太后提拔官员而逐渐形成的，而她从未有执政的机会，并且骄横放纵的性格和奢侈享乐的生活态度让她不得民心。因为她没有自知之明，没有给自己正确的定位，所以纵使她曾经在当时纵横捭阖，最终也只能在历史上留下斑驳的痕迹，使她与所谓的成功失之交臂。（承：承接上文，运用太平公主的例证，从方面论述认清自己的重要性。）
相传“认识你自己”是德尔菲的阿波罗神庙上镌刻的三句话之一，认识自己的重要性可见一斑。而著名漫画家蔡志忠就用自己的行动践行了这句话。当年，只有15岁的蔡志忠带着画漫画赚来的二百五十多元稿费，独自到台北的以外制节目著名的光启社应聘。面对“大学相关科系毕业”的条件，蔡志忠没有退缩，他说：“做人最重要的就是了解自己。”而他深知自己就是为画漫画而生，所以正如他所料，他打败29名大学毕业生，成功进入光启社，为日后他的漫画被翻译成各种语言出口世界各地，成为全台湾纳税额最高的漫画家打下了坚实的基础。（转：与太平公主的论证形成鲜明对比，蔡志忠的事例进一步突出认清自己的意义。）
“知人者智，自知者明。”因为没有给自己准确定位，于是东施效颦成为笑谈，项羽一意孤行自刎江边。相反地，伽利略相信自己最终成为科学界的神话，林书豪准确给自己定位而续写了中国人在NBA 的传奇……球王贝利曾经说过：“我天生就是踢足球的，就像贝多芬天生就是音乐家一样。”是啊，认清自己就像驾驭人生的航船，只有正确的把握航向才能到达成功的彼岸。
成功就像是胜利的彼岸，给自己一个准确的定位，方能掌握航向，抓住机遇，最终得到成功的青睐。 朋友们，给自己一个GPS 吧！（合：在前面铺垫的基础上，简洁概括，戛然而止。）
苏州市高三一模材料作文
一、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
有两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连声说：“路面简直像麻子一样，让大家受累了。”而另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道，请大家快乐地体验它的与众不同吧。”
要求选好角度，自主确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
二、特别说明
对于有着独到观点、深刻见解的议论文，有着生动故事、丰满形象的记叙文，要特别关注。要鼓励学生写出自己的见解，写出个性化的生活。要鼓励学生在写议论文时对所引的材料进行充分的分析论证，在写记叙文时对所写人、事展开细节描写。
三、佳作欣赏
蜗牛与繁星
如果上帝分派给你一个任务：牵着蜗牛去散步。你会怎么想？我想我一定十分沮丧。 小姨寄住在我们家已经有一段日子了。我依旧清晰地记得十年前是怎样高兴地去吃喜酒，记得那年小姨是个怎样动人的姑娘。然而她现在只是孤身一人带着她的孩子，水灵的双眼也早已不见当日的神采。
小姨带着孩子常常四处跑动，求医看病，医生都说自闭症是治不好的，可她从来不肯听，始终执着地奔波。小姨住在我们家的日子并不是特别多，只是在她带着孩子看病的间隔期住上两天。小姨常说她脸皮厚，这么大人了还赖在我们家不走，父母忙忙地摆手留她长久地住。是啊，谁不心疼这样的姑娘，她多么不幸与可怜。
大概所有人都爱怜小姨，柔弱的单身妈妈带着自闭症孩子。许多人向小姨表示同情与哀叹，小姨从来只是笑笑，没有半句话诉说人生的不如意，没有半滴眼泪一吐心中的万千愁怨。她眼中总含笑意与神情，里面住着她孤独的孩子。
自闭症孩子学东西特别慢，小姨花了整整一年时间教他花钱买东西。那个夏天热的过分狂燥，地板上黏腻腻的浸着汗水。孩子与小姨穿着裤衩坐在地上，“一元，五角，五元，十元，”小姨将嘴贴在孩子的脸上，不断地呼气，发声，一遍，再一遍，又一遍。孩子脸上滴下一颗颗汗珠，还有水气凝结的水珠积在汗毛尖上，沉甸甸的。孩子一眨眼，一齐滚落。小姨手里捏着的纸巾已经软得变了形，一句话，一个动作，一整天，一身汗。小姨顺着擦汗的手，偷偷抹了一把眼角，我看见她睫毛上晶莹的点点滴滴。小姨叹了一小声，抱起孩子，满脸笑意，“宝宝真棒！”
大约是夏天已经结束了，门外的老香樟开始“哗哗”地掉叶子。小姨上个厕所的空，看见孩子举着一支雪糕站在门口。“妈妈，吃。”雪糕是楼下小店一元一支的，小姨在这个夏天给孩子买了无数支。现在小姨终于自己尝到了，已经压得有些变形的雪糕，此刻一定是人间仙品，美味到无以比拟。我看见小姨眼里又一次的星星点点，这次却如繁星般耀眼美丽。
小姨自己写了一首诗：上帝分派给我一个任务，牵着蜗牛去散步。它走得太慢了，我责骂、惩罚，它却抱歉地望着我，似乎在说人家已经尽力在跑了呀。于是我停下脚步等等它，四周环顾，看到野花芬芳，春风袭袭，抬头仰望，看到繁星一片，美丽夜空。（得分：68）
待踏马蹄清夜月
一直很喜欢李煜的这一句：待踏马蹄清夜月。无聊枯燥甚至有些崎岖不平的路途，因为这一句的存在被赋予了月光般柔和清亮的朦胧诗意。就如同材料中的那另一个导游，用诗意地眼光去面对旅途中的苦难挫折，生活也便随之充盈了美与灵性。
约翰列侬说：“当我们为生活疲于奔命时，生活已经离我们远去。”或许正是由于我们如第一位导游一般视挫折如死敌的态度，让我们失去了本可以用诗意来解读的许多记忆。倾盆而下的大雨，为什么不能是一次与自然亲密接触的妙机？可以于朦胧烟雨中触摸自然久违的面容，呼吸新鲜的空气。破碎的花瓶，亦具有一种因残破不全而带来的美丽，让人陶醉之余又无限惋惜……诗意地解读生活中的困难，应是一件轻而易举、又充满想象力的妙不可言的事。
林语堂在《京华烟云》中用毕生的爱意塑造了木兰这个古今女子完美的艺术形象，充满诗意又不被时代所拘束。富贵时，木兰诗意地享受生活的惬意舒适；战火纷飞，烽火连天时，木兰淡然平静地面对富贵散尽、人去楼空。迁居乡村，诗意地扮演心中的村姑。她流连于乡村美景，看尽春意盎然；她潜心钻研美食，用朴素的食材变出一桌盛宴。她总能从生活中寻出不同的美丽，总能诗意来适应自己生活与角色变换。林语堂用道家精华与时代印迹所锤炼出的木兰，让我们看到了一种富有哲思的，简单而又深刻的生活态度。
诗意生活如刘梦得，在陋室馨香里，焚香弹琴，流连于古籍；诗意生活如林徽因，避开车马喧嚣，只在内心修篱种菊；诗意生活如三毛，在大沙漠的孤寂小屋里，用才华与智慧构筑心中的罗马王国。
周国平说：“一个人只要知道自己想要什么，知道自己的生活方式，那么外界的一切诱惑与喧嚣于他而言便成了无关之物，关键是要有一个灵魂的核心。”或许，这个核心就可以是诗意吧，拥有充满诗意的灵魂，便定可成为奔波身体与起伏心灵的主人，无畏任何苦难与挫折，失意与不顺。
材料中的那另一个导游，一定是个看透生活本质的智者，才能教会游人拥有一颗诗意生活的心。
让我们一同待踏马蹄清夜月，用诗意的双眼，看透生活原本具有的色彩！（得分：68）
乐观下的生活是释然
每当绝望，都会想起几米的那句话：“我绝望，掉入深渊，却看见水里闪耀着满天的星光。”换一个角度欣赏世界，华枝春满，天心月圆。
伊豆的路况差，到处都是坑洞。你可以把它想像成麻子让我们受累，那么不如诗意地把它看成是迷人的酒窝大道，竟也如此充满意趣。
当我四十五度角仰望天空想寻求更广阔的视野时，我不禁想到了这位坚强到让人心疼的女人——朴槿惠。对，她没有父母、没有丈夫、没有子女，所以她更加笑对人生。她用她的“铁肩”担起了韩国的发展，她是嫁给了国家的孤儿总统。但她有的就是将自己的心交给人民，她也曾风趣地说她是幸福的三无妇女。
这些将生活诗意化、幸福化、乐观化的人们，就像是时常被我调侃的水壶一样，即使烧红了屁股，也能欢快地唱着歌。就像杨丽萍说：“我只是想来这个世上走一走、看一看。”何必严肃地看待世界，倒不如像那位导游一样诗意盎然地欣赏生活呢！
诚然，又有多少人看见了半杯水还能欣慰地说道“真好，还有半杯”呢？写下了《夜莺》的作家王尔德，本是贵族，享受着锦衣玉食的生活，但当他不幸入狱时，却完全消沉了。不但他的身体被囚禁，桎梏的心也让他从此颓废，再无佳作问世，就像笼中的夜莺，已困于心，衡于虑了。
若他能换一个角度看世界，必能从千千万万的束缚中，感受到生命的拥抱。行走于地坛的史铁生，他是乐观、坚强的。起初，坐上轮椅，他怀念可以奔跑的日子；得了褥疮，怀念坐轮椅的安逸；后来有了尿毒症，他又怀念得褥疮的日子。于是他看清了生活，与其后知后觉，不如现在就看轻一切，享受生活的惊喜。
平静释然，淡定从容，或许才是最美的姿态，最好的风格。对于生活，不要看得太轻，也不要看得太重，不轻不重的背后是一种释然，是一种对人生的诗意化。因为生活是不会嘲笑你的，生活是不会嘲笑任何真诚而乐观的面孔的。
俯仰之间，角度的变化，我看见了天地。行走于酒窝大道上，深深浅浅的酒窝没让我受累，却只让我带着酒窝感受生命最初的拥抱。（得分：64）
命题作文“个性的魅力”范文示例
作文题目：阅读下面的文字，根据要求作文。（70分）
高校的自主招生最青睐有独特个性的学生。的确，个性能体现一个人的价值，个性使文化更加丰富，个性让世界更加多姿多彩，而缺乏个性则使人平庸、可悲。
请你联系自己的生活体验和感受，以“个性的魅力”为题作文，除诗歌之外，自定文体，不少于800字。
范文示例
个性的魅力（70分）
是印度曼陀罗的妖艳绚了你的眼吗？是天山的雪山的素雅触了你的心吗？是金色阳光下，梵高的向日葵灿烂了你的秋季吗？是如水月色中，莫奈的睡莲恬静了你的夏夜吗？ 世间万物万景，或小桥流水，或平湖秋水，或渡头落日，或墟里孤烟，或灞桥杨柳，或易水风寒，当其折射出独特的个性光芒时，亦晕染出了魅力的华彩。
生命恰如花朵，只要绽放出那独特的馨香一瓣，你亦是自己的春天中最富魅力的奇葩。 个性生命的绽放，为历史的经卷添上最动人的墨迹。那威严金殿上，有指点江山，挥斥方遒的仕子；那辽阔江湖中，有仗剑驰马，洒脱不羁的义士；那叠烟耸翠的背景中，有隐者荷锄南山；那一亩田园，那烟波浩渺淼的底色处，有诗人飘然散发，弄一叶扁舟。细细聆听，你会听到竹林深处的打铁铮铮，那是嵇康高洁不屈的个性回响；你会听到岳阳楼上的呐喊声，那是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的个性吟唱。
历史的经卷在时间中被匆匆翻过，太长的青灯古卷很容易便黯淡了时代的背景，而正是那些在历史中打磨出自己的个性，在岁月里绽放自己的光芒的生命，让平淡的历史也熠熠生光。
个性生命的绽放，为文化的大观园开出一派蓬勃的春天。诗歌的圣殿里，有徐志摩那“康河的柔波里”，泛着的温柔缱绻，有林徽因那“人间四月天”中娉婷与鲜妍，有闻一多红烛的光影里摇曳的深情，也有北岛“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”的犀利。在恒河沙数的现代作家中，我偏爱那些蕙质兰心的女子。撒哈拉的漠漠黄沙中，有三毛的乐观；龙门古色古香的风景下，有席慕容的诗意；橡树高大的身影旁有舒婷的自由与独立，旧上海末世的繁华中有张爱玲的决绝与清醒。还有那张小娴睥睨人生时的高傲与倔强，龙应台抨击时政时的尖刻与锐利。
这些美丽的生命，虽个性万殊，却拥有同样绮艳的魅力，而正是他们独特性灵的绽放，使中华的文化变得如此瑰丽。
当今的世界中流光溢彩，百家争鸣，而只有张扬了个性的翅膀，才能在时代的舞台上翱翔。
请相信：每个生命的质地本如花的蕾，纵使大千世界“香车宝马，一片鱼龙舞”，我也要培养出自己的独特个性，绽放出与世不同的芬芳。
个性的魅力（68分）
红梅凌寒，青松挺拔，翠竹虚心，这是它们的个性，这是它们的魅力，若大千世界不再大千，而是千篇一律，世间万物再也没有它们的个性，那世间就不再缤纷，不再绚丽。万物各有个性，各有魅力，正是那个性的魅力，我们的生活才会多姿多彩。
散发个性的魅力，争妍斗艳，才能标新立异，鹤立鸡群。
试想有一天，男歌手的声音全都变得刘德华般深沉有磁性，女歌手的声音全像王菲般婉转可人，歌坛会是怎般的境地？平庸，之所以有不同的歌手，正因为他们声音的不同，个性的不同，魅力的不同。散发个人的魅力，呼喊出属于自己的声线，才可能找到欣赏你的人，才可能在乐坛争得一席之位。散发个人的魅力，唱出属于自己的歌曲，才可能标新立异，才可能鹤立鸡群。
发挥个性的魅力，各取所长，才能有所广差，实现价值。
三国中，诸葛懂得用兵之道而难挥起大刀与敌抗争，关羽、张飞会挥刀斩敌却缺地理、天文的知识辅助其借东风。分开行事，也许他们都不会有如此大的力量抵抗外兵；合为一体，却可叱咤一时，取得多次的胜利。诸葛、关、张个性魅力各不同，强强联合却取得了很大的实效。如果不是各自个性魅力的发挥，想必也没有历史上如此多的佳话，也未必能使他们都能有所广益，实现价值。
寻找自己个性的魅力，摆脱平庸，摆脱可悲的人生。
个性是我们强有力的法宝，让我们与众不同，独树一帜；平庸则是我们身后的大尾巴，阻碍我们的前前，阻碍我们的腾飞。发展个性，散发魅力，可使世界多姿多彩，重彩纷呈；甘于平庸，不求所长，只会让世界单调乏味，暗淡无光。个性是良朋，是益友，是伴随我们成功路上不可或缺的伙伴；平庸是魔鬼，是损友，是妨碍我们进步、腾飞的家伙。寻找个性，发散魅力，摆脱平庸，告别可悲的人生。
看看天，每朵云都不一样，看看地，每株花都不一样，不一样恰恰是它们最美的地方。 隐逸者，菊之个性也；雍容者，牡丹之个性也；君子者，莲之个性也。三者之个性不同，
则其魅力亦不同也。如使其同为隐逸者，孰人复受其也？此之谓个性之魅力也。
个性的魅力（66分）
烟花的魅力，在于它吐露银线后如昙花的舒展绚丽；大漠的魅力，在于它长河落日下如使者的苍凉壮阔，奇里洛雅山的魅力，在于它千年平原上如海洋的绵亘的薰衣草之梦……而人的魅力，则在于他峭拔无二的个性。
诗有绝句，文有妙言，而对于一个人，个性就是你生命长卷上亮点。
项羽桀骜而柔情，魅力就嵌入一鞘长剑和悲情的臂弯；太白高傲不羁，魅力就随靴子落在高力士的手里，放逐在青崖边的白鹿上；梅兰芳不卑不亢，魅力就被舞成水袖一卷，卷起了美国对中国的尊敬；韩寒尖锐犀利，魅力将投射在他背对复旦抛出的绣球时的背影里。我们爱看《水浒传》吧，一百零八条梁山好汉谁不是个性鲜明，深入人心？好，钟情于爱斯梅达拉的善良的读者难道不会被朱丽叶的美貌与痴情所震撼？
世界是个万花筒，芸芸众生，我们很难记住一个平淡无奇的人。我们不能像孔雀一样开出五彩梦幻的屏风，不能学夜莺一样夜夜为情人歌唱，但我们一定要有个性，有自己的一片天空。个性不是叫你穿上耐克的鞋，爱马仕的包，学西施的笑容，模仿卓别林的滑稽。你就是你自己，亮出你个性的皇牌，风趣也好，朴实也好，听听鸿星尔克“To be No.1”的霸气，看看博尔特拉风的姿势，你准备好释放你个性的魅力了吗？
个性是帆，像一圈一圈的转经筒，转动着世界的美丽，经纬之间，文化之花百花齐放，泅渡着世界的魅力，驶向文化繁荣的好望角。
你见过反弹琵琶檀香古韵吗？你见过汉字的方正、意大利文的倾斜之美和拉丁文的圆滑连笔吗？或许毛利人的战舞不够肩上芭蕾的优雅，或许开平碉楼不像凡尔赛宫那么金碧辉煌，又或许，或许帕瓦罗蒂的太阳不久Vitas 的歌剧精彩……你能说它们不重要吗？世界被条规分界成国家与地区，文化各有其个性的魅力。反观今日中国，每当我看见汉字中被夹入英文，听见中国音乐被加入美式说唱，好好地一座山被改名为“哈利路亚”山，国货被日产，美产货挤到悬崖之边……我悲叹！在经济全球化的大风强刮之下，中国渐渐被外来文化蚕食我们的文化积淀，我们的民族的个性之根正被腐蚀！中国，你失去了个性的船桨，再给你一千吨GDP 的柴油，也驶不入真正强大的彼岸。
展自己的个性，让别人说去。愿以个性为桨，民族为舵，载吾入碧海蓝天
个性的魅力（67分）
个性，是每个人区别于其他人的特征、特性。正因为有不同个性，才能构成这多姿多彩的世界。因此，在生活中，我们展现着自己的个性，感受着别人的个性，我们可以感受到生
命的独特，可以享受到生活的多样化，在生活中实现自己的个性美。这就是个性的魅力。然而，有的人在感受着别人的个性的同时，却消磨了自己的个性。
“萧规曹随”的做法可美其名曰：无为而治，实质却是碌碌无为，因为缺少个性；“三人成虎”的故事反映出社会上的从众心理，更反映出社会上缺乏个性的弊病；“伪娘”的举动伪装了个性，同时也失去了个性。因为缺少个性，他们的人生也就缺少了魅力。曹参照搬萧何的安邦之策，虽也安稳了一段时期，却为后来的危机埋下伏笔；“伪娘”虽也一夜成名，但却招致了社会各界的唾弃，舆论的批判。缺少个性，他们的人生是平庸的，是可悲的。 相反，过于追求个性，以至于标新立异，我行我素同样也有弊端.
有些人总是活在自己的世界里，总是要做跟别人不同的事。人人都说杀人犯残忍，他偏说杀人犯可怜；凡事都要向对立面想，凡事都要颠倒是非黑白，凡事都要异于常人，让人捉摸不透。这种个性也会有他一定的魅力，这不可否认；却难以得到别人的理解和赞赏。这种“另类”的魅力不存在于公众的面前，在自我中也消磨着个性，否定了共性的存在.
“一千个观众就有一千个哈姆雷特”，个性的魅力在于它对共性的包容。也许容貌神情服装不同，但任务依然叫哈姆雷特。只有在共性的基础上，才能真正的展现出个性的魅力，才能让这魅力为更多人赞赏和理解。因为大家是不同的，却有着相似，而不是另类。
既然都是人类，那就会有作为人类的共性；既然是不同的个体，那就会有作为个体的个性。正因为有共性和个性的存在，相互依存，才让个性更突出，更有魅力。
个性的魅力（66分）
何谓“个性”？
个性即范用坚持出版巴金的《随想录》，为他人之不敢为；个性即张晓风毅然买下街边的瑕玉，爱他人之不爱；个性即卡梅隆倾尽所有只为真心创作，不顾他人的反对不屑；个性即苏珊大妈多年苦练只为圆梦舞台，不管他人的蔑视嘲讽。
个性的魅力在于何处？
范用的坚持，使《随想录》的思想浪潮冲击着人们的灵魂深处，其个性的魅力，在于他对兴趣的坚持及高度的责任感。张晓风的偏爱，让人们看到了瑕玉中的灵动与真实，其个性的魅力，在于她对事物的独特见解及那毫不犹豫的潇洒侠气。卡梅隆的偏执，使《阿凡达》的诞生成为电影史上的辉煌一笔，其个性的魅力，在于他对电影创作的热衷及那为了理想而精益求精的单纯执着。苏珊大妈的坚持，令那肥胖的身影成为舞台上的一颗耀眼明星，使观众陶醉于天籁之音，其个性的魅力，在于她对梦想的坚定追求及对生活的积极态度。
还有以阿里巴巴在网络江湖中驰骋称霸的马云；还有不甘为人下积极自学，最终完成从切菜工到金领CEO 的蜕变的清华“馒头神”张立勇；还有自立自强以嘴作画不向残疾的身躯低头的台湾画家谢坤山……上帝平等地创造了人类，赋予人类身躯和灵魂。只有以理想与信念为支撑，用个性的画笔在人生的图纸上尽情泼洒，方能将自己的平淡岁月染成缤纷的五彩，在这份平等与相似之中活出一个与众不同的世界，张显出个性的魅力。
当今社会的高速发展使科技在不知不觉中侵蚀着人们独立的思想与灵魂。听着那机器终日运转的轰鸣声，我们的精神逐渐麻木，在各种规则的束缚下，被时间磨去了棱角，最终归于平庸。若人人都忘记了自己的个性，世界也就变成了一片灰白的苍茫。因此，在自己心中的五彩还未褪去之时，抓紧那牵连着理想的细绳，让理想带领着自己向前奔跑。无论前方是平坦大道还是荆棘小径，毅然迈出自己的脚步，开辟出一条属于自己的道路。
怀着自身的独特与追求，珍藏起自己的个性。让它绽放出最为鲜艳的人生之花，发出最为璀璨的光芒，以自己个性的魅力，让世界折服于脚下！
个性的魅力（65分）
尼采曾立下誓言：“今天你是孤独的怪人，你离群索居，但总有一天你会成为一个民族。”独特的个性铸造了独特的你我，为何要在乎别人的眼光，为何要让别人来审视自己。走自己的路，让别人说去吧，释放你最真挚的个性的魅力。
独特的个性萦绕在每一寸土地碰撞出温暖人心的火花。他是一个怪人，因为帮不了人，大病了一场；他是一个傻子，因为热心社会，把家能卖的都卖了；他是一个疯子，因为十几年来无偿献血九万毫升，相当于他全身血液的十几倍。冯向军被视作怪人，但他这种独特的个性却散发出腊梅的清香，傲骨一身。与“旁观者效应”的现象引发的血荒让每一个人自愧万分。然而我们的个性中有温暖人心的魅力吗？
独特的个性绽放在全国24个省份，他留下来用50多双鞋踏下的脚印，走了30万公里的路，只为800多个家庭能重聚，别人笑沈浩这种活吃苦不讨好，但十年来他单凭一双腿，一台电脑，一颗心诠释着个性，扬起了属于他的风帆，释放着他热诚的个性的魅力。如果人人都一样去追名逐利，为利而生，为利而死，那么世界还会温暖，还会精彩吗？
独特的个性令他远离尘嚣，甘愿守着自杀崖，守着死亡的边界。因为他们希望在绝望后做一股支持希望的力量，50多年前搬到了自杀崖旁；因为他们天生就对生命非常尊敬的个性，每天早上起床就到二楼窗前观察自杀崖；因为一杯热茶，一句话就能从地狱拉回一个失落的灵魂，他们甘愿在此守到终老。唐〃里奇和他的妻子莫娅在此守了50多年。他们那种热爱生命的特点，散发着无私奉献的魅力。个性的独特让人不得不肃然起敬！
没，剪冰裁雪，一身傲骨；兰，空谷幽香，孤芳自赏；竹，筛风弄月，潇洒一生；菊，宁静淡雅，离群索居，因为个性各不相同才有一个缤纷的世界。
不要说我像“某某”明星，你就是你，我就是我，独特的个性才会散发诱人的魅力。 做一只孤独的鸵鸟，独自奔跑又如何?
个性的魅力（68分）
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它去寻找光明。”于是，我看到顾城踏上荆棘丛生的小道，留给世界的只一个背影。人因个性而充满魅力，世界因个性而更加精彩。
没有人乐于生活在灰白单调的世界，没有人欣赏千篇一律的话。这是个婆娑的世界，每个人即使微如尘埃，细如蜉蝣，也应绽放应有的光彩。一花一世界，一沙一天堂，铸造自己的天堂，你就是最有魅力的人。
你是否听见智慧的荣光穿越千年的时空，来自巴尔干半岛的对个性的捍卫与召唤？ 他是寄居在一只木桶里的靠乞讨为生的放逐者；他是对亚历山大大帝说：“不要挡住我的阳光”的狂放之徒；他是“对施舍者献媚，对拒绝者狂吠，对无赖者狠咬”的犬儒学派的哲学家。他是第欧根尼。仅凭一句“他们将我流放，我将他们流放于国内”便足以窥见他的疯狂，他的偏执，他不为权势所侮的姿态。
时光的风沙可以腐蚀青铜，然而不畏强暴的精神不朽，个性的魅力不朽。
不为世俗所折腰是一种个性，在世俗的生活中精益求精，勇攀巅峰也是一种个性。 哈根达斯冰激凌创造的是无法超越的神话。从波兰的发明到斯堪的纳维亚的名字，从马达加斯加的香草到美国华盛顿州的草莓，从夏威夷的果仁到比利时的巧克力……每一道工序，每一款设计，每一种陈列，每一处装潢，无不彰显这便是一件精心雕琢的艺术品。品味的不仅仅是舌尖的刺激与感受，更是对于它敢于追求个性的崇敬与赞叹。
于平凡中见不平凡，或许是对个性魅力的最好诠释。
然而个性魅力的过度泛滥，追逐个性时的肆意歪曲，却会使真善美折射出低俗、媚俗之光，刺痛人的双眼。时下风行的“凤姐”、“凤哥”，难道也成为一种个性了吗？“语不惊人死不休”掩盖不了他们空虚的大脑。个性绝不是刻意做耸人听闻的事以吸引人的眼球，个性是盛放在真善美中，香远益清的花。
“人只是活得越来越像自己”。请找到自己，找回自己，个性的魅力，谁都值得拥有。
2013“合肥二模”考场优秀作文
【试题回放】
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（70分）
2012年5月，在南京街头一家快餐店门口，南京大学的一个美国留学生买了两包薯条，分给乞讨的老奶奶一包，两人席地而坐，吃着聊着，场景温馨有爱。他说:“每个人都是渺小的，我们不能在宏观的大问题上出力，至少能关注到身边的每一个人。”
此举引起超乎寻常的关注和赞誉。但有人说, 这只是一颗悲悯之心对陌生弱势者朴素的关怀，是人与人之间举手之劳的相互关爱，而不必冠以“感动”、“敬佩”、“最美”等等道德的过度阐释。
要求:选好角度，确定立意，明确文体(诗歌除外），自拟标题，不要脱离材料内容及含义的范围作文; 不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息; 书写规范，正确使用标点符号。 上佳立意——
从网友角度——勿以善小而不赞//逝去的道德////常态美德//有时善举需要被高调！//悲悯之心与道德之美又有多大差距//道德是举手之劳的基础
从留学生行为角度——肯定善行，重拾美德//以爱织锦，天地生辉//播洒关爱的种子，一水一世界//让关爱之泉滋润你我心田//当悲悯成为一种习惯//上善若火//小善大爱//大爱无疆
用朴素的悲悯来点亮生命//关爱他人简单朴素//似水般平凡的真爱//关怀身边的细微//小爱亦是大爱//以爱成就世界//关怀只在举手间//让关爱成为一种习惯//行小善，传大爱//关怀缔造最美//积微日弥香//卑微者的赞美诗
让关怀成为常态
当我们热议着美国青年与乞讨老人分食薯条时，他可能觉得那只是一件力所能及的小事；当我们敬佩着“最美妈妈”的动人之举时，她可能觉得那是一个母亲、一个人的正常反应。
我们从小学着“助人为乐”“待人平等”“尊老爱幼”“拾金不昧”长大，可是为什么这些原应是习以为常的关怀，却成了各种媒体上大加赞扬的个例？
我们喜爱黄金白银，因为它们珍贵稀少，不易得到。但关怀呢？难道不是我们能够轻易给予、轻易得到的吗？如今对其冠以“感动”“敬佩”“最美”的过度阐释，正是因为我们的生活中缺乏关怀，我们赞许与乞讨老人分食薯条的行为，大加赞扬该美国青年，但这难道是我们力不能及的吗？其实我们每个人都可以做到不是吗？
关怀理应成为常态。
大音希声，大象无形。最动人的爱也应如最静默的流水，无声浸润人心。
关怀他人应当成为我们的本能。保有一颗充盈着爱与关怀的本心应当是我们为人的最基本守则。我们或许无法成为家产上亿的富商，但我们可以让爱充盈胸臆，拥有无尽的关怀。 让关怀成为常态，每个人都可以是雷锋，每个人都可以从力所能及的小事做起，关怀他人。人人献出一份关怀，那些爱便能汇成一股暖流，融化坚冰，滋养土地，开出香沁人间的花朵。
喜欢翻阅黛安阿勃丝的作品，因为那里没有香车美女、灯红酒绿，却有着普通人甚至畸形人的人生剪影。我们有关怀他人的能力，我们平凡但我们的关怀却能构筑起爱的高塔。喜欢阅读王尔德的童话，因为那里没有娇贵的公主，却有为人付出一切的快乐王子。我们关怀他人的同时，所能收获的快乐是财富和权势所不能给予的。
我们能做到的，远比我们能想象的更多。每一个人的一点点关怀，就能让整个社会变得温暖和谐。
闭上双眼，我的眼前仿佛出现了那一片桃花源，那里芳草鲜美，落英缤纷；那里黄发垂髫，怡然自乐。那里的人们从不过度夸赞关怀，因为关怀已成为一种常态。（850字，得分60）
常怀慈悲日月长
如果没有阳光对花朵的慈悲，怎会有一束绽放，溢彩流光，惊艳脱俗？如果没有清风对竹林的慈悲，怎会有一丛摇曳，绰约生姿，满地碎琼乱玉？自然常怀慈悲，所以使美成为跃动的音符。人们常怀慈悲，所以从容安逸，日久天长。
慈悲是白求恩站在手术台前拯救伤员，熬了三天三夜后眼中布满的血丝；慈悲是特蕾萨修女抚慰伤者的双手，奔走呼号的呐喊；慈悲是马丁路德金口中反复呼喊的“我有一个梦想”；慈悲是屠呦呦研制的青膏素，为非洲人民解决病痛的勇气与执着；慈悲是何玥生命走到尽头时，还想着如何让他人重获新生的光风霁月的情怀。因为有了对生命、对自由、对平等的尊重、理解、向往、宽容，他们将自己的慈悲化作天空中划过的流星，瞬间划破星空，却用耀眼光芒震撼人心。
但慈悲也并不是高尚人物的特权，慈悲就在每个人的日常生活中。举手投足，都能体现我们内心深处隐藏的悲天悯人的济世情怀。
慈悲是我们面对满目明丽清新的春景，不撷片英、不留片纸的行动，这是对自然的慈悲；慈悲是我们即使面对陌生人也绽放如花笑靥，给人带去整日明媚心情的一个微笑，这是对他人的慈悲。慈悲是我们面对失意苦难、抑郁困苦时，仍能坚守信念，不懈追求的拼搏之姿，这是对自我的慈悲。因为有对每个平凡生命的触碰，我们才会有展示生命之美的可能。 但是，反观当下，有多少人失去了对生命，尤其是对他人生命、弱势生命的尊重呢？春晚舞台上，人们为蔡明和潘长江联袂表演的精彩小品而捧腹，可是，小品中对弱势群体的调侃和嘲笑就像一根扎进心里的刺，让人笑得那么不舒服。艺术固然需要夸张，需要高于生活，但失去了慈悲心态，就不能制造出真正的好艺术，就不能抚慰最大多数人的心灵。
不是因为强大，所以就必须征服。常怀慈悲，用平等的心态体会世间的强大与弱小，这样才能实现人与人、人与社会、文明与文明之间的心平气和、坦诚从容，个体生命的意义才能最大化，才能在和谐的环境中走向远方。
慈悲，人们心灵深处最美的颤音。让我们常怀慈悲，以平等开放的心态收获天长日久的明媚与欣喜。（980字 65分）
材料作文《找个好搭档》考场优文
美国生物学家詹姆•沃森对学术有着无比的专注和热情，他深信自己可以攀登生物学的高峰。二十出头时，他找到一个好搭档——弗朗西斯•克里克。他们合作期间，曾遇上停滞不前的低潮，但他们并没有放弃，通过学习并利用同行最新的结果，终于率先测定了DNA 的结构——这是人类有史以来最重要的成果之一。
读了这段话，你有何感想？请联系生活实际，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：⑴必须符合文体要求；⑵角度自选；⑶立意自定；⑷题目自拟；⑸不得抄袭，不得套作。
考场优秀作文：1、寻找朋友，合作共事
如果詹姆•沃森单枪匹马，没找到克鲁克，或许他很快会放弃；如果他们没有利用同行结果，或许会一直停滞不前。在研究探索的旅途中，我们都需要一个好搭档，形成整体，自然积聚无穷力量。
好搭档的选择需要有共同志趣为基础。“道不同，不相为谋。”三国时期管宁的割席之举想必人们并不陌生，管宁读书为求书中真知，华歆读书为求荣华富贵，二者目的不同，自然没有了共同语言，少却了共同语言，作为搭档间的联系就日益淡化，二者分头行事，与其有形若细丝的“形式好友”，不如割席断交来得痛快。好搭档需要有刘关张的情同手足，义重情深，更深层的是他们心中共同讨贼扶汉的伟大理想。
有了好搭档，更重要的是能合作自如。合作是人类社会中不可避免的环节。如今全球化趋势逐渐加强，
国家与国家间的联系日渐紧密，何况个人？约翰. 罗恩有言：“没有人是一座孤岛，可以自全。”人类是群居动物，以社会为整体，国家为区域来求得共同发展与进步，由血缘引申出的家族，由家族组建成的国家，其联系时难以断裂的。既然已成整体，就应互相帮助。“掷出窗外”的创建者吴恒说过：“如果你想走得快，一个人走；如果你想走得远，一群人走。”团体的研究，社会的发展，国家的复兴需要的是走得远，无论多久，我们需要探索追求。从未知到已知，谁也不清楚路途的长短，但没有人会孤身一人独闯险境。合作正是如此，沃森与克里克的研究绝不是一两日可结束的，长久的探索需要两人乃至多人的合作完成。英国总统罗斯福曾说：“在每一片土地上，都有使人分道扬镳和使人走到一起的种种力量在发挥作用„„当我们成为一个整体，不是全体向上，就是一起坠入深渊。”形成整体的搭档，兼有合作自如的优点，他们的结合天衣无缝，又有共同的理想，试问怎么会坠入深渊？
合作的方面千千万万，就如沃森与克里克，难道仅仅是思想学术上的交流吗？一定在他们停滞不前一筹莫展时，精神的交流，心灵的沟通成了坚持的动力。巴尔扎克言：“在所有的孤独中间，人最怕精神上的孤独。”搭档的志同道合，合作得天衣无缝，然而道路的崎岖亦会成为挑战心理的障碍。精神上的孤独成为消磨意志的原因，合作之中的心灵沟通成了学术交流的另一方面，也有利于跨越障碍。
现如今，我们追求发展，当然不能单打独斗，需要寻找好的合作者，形成整体，如此便能积聚无穷力量，所向披靡。
2、专注学术，功不唐捐
荀子曾说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”蚯蚓专注觅食，故能生存得好好的；学者专注学术，则功不唐捐。
美国生物学家詹姆•沃森对学术悠着无比的专注，通过不懈的努力，终攀生物学之高峰。看来专注是迈出朝向成功的关键一步，并贯穿于学者的一生。
丰子恺曾说：“夏丏尊评价老师李叔同时说，‘做一样，像一样’。”想必这便是专注的表现吧。专注就是沉下心来，踏踏实实地做好一件事。像李叔同那样，做公子便像一个公子，做音乐家便像一个音乐家，做老师便像一个老师，做和尚便像一个和尚。事实证明，他专注的每一件事，都是成功的。
专注学术，故蔡元培“六十年读书如一日”，终成学术大师；专注学术，故董仲舒“三年不窥园”，终登汉儒学之顶峰；专注学术，故陆宗达“三次标点《说文解字》”，终成现代训诂学泰斗。你需要深信：专注学术，功不唐捐。
从新文化运动到“非个人主义的新生活”，到美国流亡岁月，再到回到台湾，胡适对学术教育事业从未懈怠，一直孜孜不倦。事实上，胡适一生所致力于的那种理想社会并未实现，但在他之后，还有许多学者沿着他的路往前走，终会一直走下去。如李慎之所说：“二十一世纪是胡适的世纪。”总有学者如胡适般专注学术。胡适在一封给大学毕业生的信上说：“今日的努力，必定有将来的大收成。天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。”这便是当代学者们应有的专注于学术的态度！
反观当下，却有许多学者对学问还未搞透，还一知半解，就心浮气躁地呼吁走出象牙塔，服务于社会。试想这种肚里没多少货的人能对社会有多大贡献？这难道不是一种哗众取宠和自欺欺人吗? 故如今学者不像学者，专家并非专家，而社会上又疑惑于“为何没有大师”的现象就不足为奇了。
正如美国学者波兹曼在《娱乐至死》一书中惊醒道：“如果一个民族分心于繁杂琐事，那么这个民族就不可救药。”书中阐释了作者对文化的担忧，根源应该就是学术不专注之风了。
故希望当今学者沉下心来做学问，不为名利所动，坚信：专注学术，功不唐捐。
3、功成自信，事成志坚
国学大师章太炎言及学者之成功时，指出应有自信之力、坚定之念二者，凭此才能有所建树。
成功的学问繁多，而大师之言诚为正统，无旁门左道，以自信、坚定一以贯之，成功得来便自然了。正如萨特所言：“当你努力而坚定地去做一件事时，那件事便自然向你靠近。”
诚然，细看往日先师，无不如此。沃森，克斯克，数十载如一日，终得DNA 结构；达芬奇千百夜细细钻研，终成一代巨匠；陈寅恪大半生为学术，已然国学宗师。多少巨擘，无不如此，往来生命之途，一道而始，一道而终，常望彼岸灯塔，常燃心中明灯。
然而，生命中成功的途径，必须是如川流汇江海，必尝击石拍岸之苦痛，那般坚持，不知能持续多少时日。古希腊神话中，悲悯的西西弗斯因犯天命，而被罚于山上滚巨石，每日滚上山顶，巨石必落下，又须再滚上山，日复一日，无穷无尽。与此般悲痛相较，或许你我生命中的苦难便也不算什么了。以此为师，自信、坚持或可长久。
加缪对此曾言：“登上顶峰的喜悦是对自我生命的充实，由此看来，西西弗斯是幸福的。”如此，自信便可升之为对于自我的信仰，西西弗斯在日夜的重复中建立起坚定的信念及信仰，内化为对山顶的渴求，即便是深知来日的苦难，便也不辍为一睹功成之芳降的坚持。
生命的历练铸就了一颗坚定的心对于成功的信仰，信仰着自我。这般渴求，是如衣食住行般必须，每日相伴。途中每踏出的一步都是西西弗斯登上的山顶，铭刻着自信与坚定有一次的胜利，在风雨中继续前行。
如今的你我，固然大多数是渴求成功的，但或求捷径，或不入正途，渴求不成信仰，反成一面顶风大旗，则终堕成伏尔泰之言：“人人手持心中圣旗，满面红光走向罪恶。”自信并非加缪批判之“因懦弱空虚而紧抓的自我英雄主义”，它是高尚的信仰，在林林总总成功学的教参中显得令人敬佩。但你我静下浮躁的心情，这又是触手可及的，常伴应一以贯之的二者—自信之心、坚定之心，何愁未来风雨兼程。
佛陀释迦摩尼于雪山苦行，思生命，明日月，信自我之心，仰众生之情。一代大宗终将这般光辉沐于众生，广播精神之信。而或成功便是如此，见自己，见天地，见众生，终不忘坚定与自信，念念不忘，功成之日必有回响。
4、穷途不哭，逆势而动
张爱玲曾说：“长的是磨难，短的是人生。”是的，人生是一条光荣的荆棘路，越过荆棘，光荣便在眼前。正如次森与克里克，在经历低潮时永不放弃，最终取得了历史性的突破。我相信，穷途不哭，逆势而动，我辈也是蓬蒿人！
人好比是鞋匠手中的锥，于穷途末路之中越走越尖，而它的观念范围也将日渐广博。因而，穷途不是灾难，对于某些人而言，它将是成功的催化剂。
我们应当正视穷途，相信没有一个冬天不可逾越，像飞机一般迎风而起，逆势而动，就像深受苦难痛击的史铁生一般，从不轻言放弃自己，在《病隙碎笔》中坚持着自己的梦想，坐着轮椅在清平湾讲半明半昧的故事。残疾与弱者不是他的名片，坚强与胜利才是他的标签。无独有偶，当代最具标签性质的人文歌者周云蓬，9岁便失明的他曾感到生命的乏味，但最终他站起来了，写作，唱歌，表演，一把吉他走遍天下，成为社会中眼明心明的歌者，为时代注解。正视穷途，天生我材必有用！对困难中的自己有饱满的信心，无力者该变有力，悲观者该当前行！
但是，要想在穷途之中逆势而动须有正确的方法，一是清醒的认知，二是勇气。军艺歌手萨顶顶曾一鸣惊人，但很快陷入了平静，无论她怎么努力，雕琢歌技，注重舞台动作、观众喜好，都难以实现突破。后来，她病倒了，但她却对自己的未来有了清醒的认识，病后的她到了西藏追寻大自然的声音，一首《万物生》惊艳归来，获得格莱美的提名。清醒的她蛰伏四年，这其中也需要一种勇气。这种勇气就像是张爱玲当年受到易卜生《娜拉》里知识分子的影响时果断出走一般，我们可以肯定没有那一次出走，便没有成功的张爱玲。清醒的认知与勇气同样重要，有了它们，逆境之中的人们可以走向比远方更远的地方。
穷途不哭，逆势而动，我辈不是蓬蒿人，终有一日将扶摇直上九万里，乔布斯曾说：“或得或失，悲欢浮沉，在死亡面前终将逝去，唯有价值才是永恒。”我们在国难中取得突破是一种无尽财富，是人生永恒的价值。
因而，穷途不哭，逆势而动，每个人都可以是大师，每个人都可以是大师，每个人都可以风华绝代。
5、没有纲领，无法生活
木心先生在临终前对陈丹青说：“没有纲领，无法生活。”斯人已逝，对于此言的解读悬而未决。私以为所谓纲领，便是不为外界喧哗所夺的准则，不为时光流转所磨蚀的精神的高度。那便是学术的热忱，对事业的热忱，对所热爱之物的热忱。
若非这样的纲领，沃森与克里克不会引领生物界的学术研究；若非顺从心中的纲领，莫言不会再字斟
句酌后诞下时代的珍宝；这样的纲领是推动创造者走出低谷的动力之源，是使学术界生长出繁茂荫蔽的沃壤与广地，是智者与大师们躬身以践的准绳。
吴良镛倾其一生对建筑的肌理孜孜以求，用自己的声音对抗房地产业片面和最求高容积率的呼声，对建筑事业的热忱让他创造出菊儿胡同集传统和美观于一体的宜居构造。周福成先生对学术研究矻矻求真，诲人不倦，悲叹世风日下，学术界的肮脏与不洁。我们所看到的，是大师们出于对事业的热忱，追随内心的纲领，缔造出属于他们的精神圣地。唯有以那纯粹、不惹功利尘埃的纲领去攻克学术事业的堡垒，才能造就人格的高度和精神的广度。正如金圣叹所言：“生死迅疾，人命无常，从吾所好，则不著书，其又何以为活也？”
反观当下，学术界又的只是被实用主义和功用效益禁足的所谓学者。相比于中国，西方敢于去驳斥这种亵渎他们对事业的纯粹热爱的思潮。哈佛大学每年的“伊诺”颁奖礼上，将奖项颁给不同寻常的发明创造以抵制20世纪以来侵袭的实用主义，他们要为自己培植更多对学术有着纯粹向往的“精神异类”。实用主义是慢性的毒药，多少学者历尽血雨腥风的学术成果夭折于它的手中，让他们成为了一己私利可以剽窃的贼耳与偷手，成为一旦遇挫便会止步不前的利己者。一旦浸染过深，社会便会充溢着出于实用价值考虑的利己者，创新与创造的火花便被彻底扼杀了。
龙应台说：“有些基本的原则，是值得静静坚持的，无论外界环境忽明暗，众声喧哗不已。”而那些值得坚守的原则便是内心的纲领，对于所爱事物的热忱。缺失纲领的天才最终不过是刹那繁华，经不起时间的磨蚀。惟有那些坚守内心纲领的智者才能在岁月中留下自己的痕迹。
当下社会所应该重视的，是将这纲领灌输到每个人的雄心壮志中，放大创意的火花，培植出富有热忱、胸怀人生纲领的青年，那样，木心先生的金石之言，才能有如木铎醒世，惊醒身陷迷途的旅人。
“人生追求”材料作文升格示例
——如何使议论文写作不落套路
【文题呈现】 一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基 把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。——大仲马
这两句名言寓意各有不同，它们引起你怎样的思考？自选角度，自拟题目，自选文体，写一篇文章。（70分）
要求：①不少于800字；②不要写成诗歌；③不得透露个人相关信息。
【病文展示】 要有远大目光 ■ 薛生
目光是否远大常常决定着事情的成败。现实生活中鼠目寸光的人难成大器，而有远见卓识的人则把握成功。（表意不严密，绝对化）因此，在人生的旅途中，远大的目光引导我们走向辉煌人生。（观点与标题均套用“公众语言”，未能融入自己的思想，不像是中学生的口吻，不能给阅卷者良好的第一印象）
翻开华夏五千年的历史，在长远目光引导下创造出辉煌人生的人们向我们走来，太史公司马迁就是其中的一位。司马迁因替李陵辩解而触怒了汉武帝，被施以宫刑，可以想象，这是何等的奇耻大辱啊！可他并没有被眼前的困难打倒，含辱忍垢，写成了《史记》，从而名垂青史。（没有把着眼点放在司马迁的远大目光上，材料与观点联系不够紧密，会让阅卷者认为是搬套材料，议论不够深入）正是长远的目光引领着司马迁走向成功的殿堂。
现代社会中也不乏像司马迁一样在远大目光引领下走向成功的人。（过渡比较生硬，会让阅卷者感觉行文比较呆板）
20世纪80年代末，全英文的电脑开始从香港渗入内地，带动了中国“汉卡”市场的升温。身处深圳大学校园里的史玉柱，敏锐地发现了“汉卡”的巨大利润后，他鹰隼般的目光就再也离不开这个市场了。从那一天开始他就在这远大目光的指引下一步步走向了成功。也正是因为这一点，才有了今天我们看到的巨人集团、征途网络。（基本套路是“材料+观点”，缺乏必要的有说服力的分析，没有在材料与观点之间真正建立起逻辑联系。阅卷者会认为是套作，议论不够深入）
有一个很经典的营销故事也很好地印证了我们的观点。两个鞋厂的业务员被派到非洲某个小岛上进行考察。一业务员考察完后对老板汇报说：这里没有市场，这个岛上的土著人都不穿鞋。另一业务员考察完
后对老板汇报说：这里可是个大市场，他们都没有鞋穿。面对同一个市场，二者的考察结果大不一样，这就是远大的目光的作用。（还是“材料+观点”的套路，未能充分说理，且论证方法单一，分析不够到位，会加深阅卷者套作印象）
在这些成功的商业事例之外，我想到了我国那些加工蕨菜的百姓们，他们为了多赚钱，就缩短了蕨菜加工的时间，将采来的蕨菜放在火炕上烘干，结果遭到了日本的退货，这就是目光短浅断了自己的财路。（能够正反面论证，但未对材料进行分析，让阅卷者感觉是在简单呆板地码放材料，再次加深阅卷者的套作印象）
我们每个人都渴望成功，但在走向成功的过程中有的人常常会为了眼前的利益，损害长远的利益；为了局部的利益，损害整体利益，这使我们与成功失之交臂。请记住，远大的目光成就辉煌的人生。（回应开篇，再现观点，使文章的结构很完整，但只是简单重复，是结论性的“套子”，未能给阅卷者留下深刻的印象）
点评 本文符合题意，符合议论文体的要求，观点比较明确，有完整的议论结构，尤其是从不同角度选取古今中外实例来证明自己的观点，言之有物，言之有理。但是，给读者的总体印象是行文套路化，议论不够深刻。文章的观点似乎是“借”来的，不是作者自己的思想；选取的一些材料也多是简单地套用，没有完全融入自我的思想之中，没有充分地利用好，分析挖掘不够，未能触及问题的本质；论证的方法也很单一，几乎没有什么变化，也未能将道理讲深讲透；语言过于平板，句式缺少变化，显得不够自由灵活，也弱化了文章的说服力。此外，本文只有700多字，与题目要求的“不少于800字”不相符。此文在阅卷场上最多得42分。
【升格指导】考场作文力戒“假大空套”，考生要用自我的眼睛去认识世界，用自我的头脑去思考事物，用自我的独特鲜活的方式去评说生活，有“我”立论，深入议论，让每一篇文章都成为独特的思想之花，这已经在近年的高考阅卷中形成共识。像这样“提出观点——材料简单相加——重提观点”的“套子”文章，是很难得到阅卷者认可的，判在基准分以下是毫无疑问的。
如何摆脱议论文的“套子”深入议论，将此文升格为一类文呢？一要在思想上“突围”，让读者感觉到你不是在充当别人思想的传声筒，你的观点不是简单搬套“公众语言”，而是有自己的思想，或者即使是别人的思想，也是经过自己大脑过滤的，用自己的语言表达出来的；二要在论据材料上“突破”，将所选取的材料融入“我”的思想之中，充分地发掘材料，深入地分析材料，“放大”它们与文章论点相关的内涵，使之服务于分析论证；三要打破结构形式上的“八股”，变材料简单的码放为灵活自如的运用，变呆板的用料为更加多样更加鲜活；四要尽可能地运用多种论证方法，如引证法、假设论证法、对比论证法等等；五要使得语言更加鲜活有力，避免“公众腔”的“议论面孔式”。
【成功升格】 遥望天空方可见云霞 ■ 薛生
目光是否远大常常决定着事情的成败。现实生活中鼠目寸光的人难成大器，而有远见卓识的人则多能把握成功。因此，在人生的旅途中，遥望天空方可见到辉煌的云霞。（用中学生生动形象的语言来表述，观点中有“我”，阅卷者更欣赏）
翻开华夏五千年的史册，能以长远目光创造出辉煌人生的精英数不胜数，太史公司马迁就是突出的代表。司马迁因替李陵辩解而触怒了汉武帝，被施以宫刑，这是何等的奇耻大辱。可他并没有被眼前的挫折击倒，而是放眼远观，在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”“传之其人，通邑大都”的远大目标的指引下，含辱负重，最终写成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》而光照千秋，为中华民族的文化增添了灿烂的一笔，从而名垂青史。正是有了长远的目光引领，司马迁才走向了成功的殿堂。（突出材料与观点之间的联系，将例证法与引证法有机结合，说理更进一层，更有力量，也更能展示出作者积淀的丰厚。这是打动阅卷者的一个亮点）
长远的目光会指引人们克服重重困难，追求更远，最终走向成功。细究中外每个成功人士之成功秘诀，几乎无不具有远大的目光。
20世纪80年代末，全英文的电脑开始从香港进入内地，带动了中国“汉卡”市场的升温。史玉柱敏锐地发现了“汉卡”的巨大利润后，他鹰隼般的目光就再也离不开这个市场了。从那一天开始他就在这远
大目光的指引下一步步走向了成功。假如史玉柱当初鼠目寸光，不从别人羡慕的安闲的事业单位辞职，他怎能掘得第一桶金？假如他从巅峰跌入低谷后不将远大的目光瞄准保健品市场，那么又怎么会有我们今天家喻户晓的“脑白金”？如果离开了远大目光的指引，还会有巨人集团、征途网络的存在吗？可见，是远大的目光造就了我们今天看到的这位商界奇才。（运用假设论证法深入分析，再次突出材料与观点的联系，且变换为排比反问句，说理更加深刻，论证更加有力，语言表达更有文采。这是打动阅卷者的又一亮点）
国外一家鞋厂的两名业务员到非洲考察市场。一名业务员考察完后对老板汇报说，这里没有市场，这个岛上的土著们都不穿鞋；另一名业务员考察完后对老板汇报说，这里可是个大市场，他们都没有鞋穿。面对同一个市场，为什么考察结果会有这么大的反差？关键就在目光。第一名业务员只将目光收在当前——不穿鞋，自然无市场；第二名业务员将目光放在未来——没鞋穿，对鞋的需求将是一个潜在的巨大市场。因为目光远大，所以第二名业务员能发现没有鞋子的地方就是一个前景广阔的市场，同时也就注定了他成功的可能。二者的业绩清楚地告诉我们：远大的目光引领我们走好成功路上的每一步。（运用对比论证法突出材料与观点的逻辑联系，分析更为到位，更能令人信服，从整体上看手法也更多样化，这也会获得阅卷者的青睐）
相比之下，今天有一些把牟取利益放在首位的人，做事就缺少长远眼光。如我国某地方企业为了多出口蕨菜，多赚钱，就违背蕨菜的正常加工程序，而将蕨菜放在火炕上烘干，结果遭到退货。这种急功近利的经营理念所带来的结果让我们清醒地认识到：鼠目寸光，难成大事。（照应开篇，突出观点，因事说理，体现作者具有较强的整体谋篇意识，谙熟写作的基本技法。这一点，阅卷者会看好）
在面临竞争的时代，我们每个人都渴望成功，但在走向成功的过程中绝不应鼠目寸光、只顾眼前不顾长远。如果眼光短浅，那么就只能与成功失之交臂。
请记住：希望高远，不一定能翱翔云天；但是遥望天空，方可见到云霞。（以形象化的语言结束全篇，呼应文题，重申观点，让阅卷者确信作者有深厚的写作功底）
点评 升格文基本上保留了原文的立意、选材与结构，但是显然有了很大的提升。首先，突破了原文简单套路化，将所选取的材料更好地融入“我”的思想之中，更充分地发掘材料，“放大”了它们与文章论点相关的内涵，使之服务于分析论证。例如第2段中突出分析了司马迁是在远大目标的指引下才完成《史记》的，第4段假想史玉柱没有远大目标会产生的结果，第5段将两名业务员加以对比突出远大眼光的重要，这样都使材料更加有力地证明观点。其次，突破了原文论证方法的单一化，将原文简单化地实例论证转化为运用多种方法来论证。例如第2段运用引证法，援引表现司马迁具有长远目光的名言，揭示了远大目光在他成功中的作用。又如第4段运用假设论证法，设想史玉柱如果没有远大的目光，就不可能有今天的辉煌。第5段运用对比论证法，充分地分析了两个业务员不同的业绩，是与他们的目光密切相关。使用多种论证方法，不仅增强了论证的力度，而且使得行文富有变化。再次，突破了原文议论语言的套路化，将原文 “说理腔”太浓的议论语言转换为新鲜多姿的语言。比如标题的修改，意思虽未变，但是“面孔”却更新鲜，也使得观点中“有我”。又如改文句式更富有变化，且多处运用了排比句、反问句，这样语言的转换，淡化了“套语”的说教感，使得说理更有力。此文在阅卷场上可判63分，为一类卷。
北京市海淀区高三一模优秀作文选编
阅读下面文字，按要求作文。
诗人说，“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶”。的确，生活中有人偏爱白花淡茶般的素雅，不喜欢绿叶浓酒的热烈；其实，也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重，不喜欢白花淡茶般的清淡。这两句诗触发了你怎样的联想与思考？请自定角度，自行立意，自拟题目，写一篇文章，除诗歌外，文体不限，不少于800字。
一类上 浓酽狂烈又何妨
一零一中学 高三（1）班 武越
有人说“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。”浓与淡，似乎象征了自古以来两种相持不下的人生态度。有人看穿一切执念与纷扰，抱定清淡拔俗的态度；有人却偏爱狂烈，认为人生之精彩在于绽放之轰轰烈烈不遗余力。正如浓茶与淡酒，人们各有所好；在我，却似乎更加中意后者。
的确，人间世事沉浮不断，身陷其中不能自拔，相较于看淡一切平心静气，似是自找烦恼。当人们纠缠于欲念和执着时，冲淡的态度如同贤者平静的声音在耳边响起：“一盏清茶，胜过哀莫难忘。”清淡之好，在于善于放下。放下所爱便能放下所恨，放下所拥有便能放下所失去。以淡然之态行走于浮世，一切烦恼便能处之泰然，不愠不怒，仿佛世外君子。
如此看来，如白花淡茶般的清淡之态虽不失为一种自我保护，却也因之而带了几分错失的遗憾。清淡故不执著，无所谓爱恨有无，故能自保，可人生如是之意义何在？秉持清淡的原则，似神仙般御风掠过人世波涛汹涌之海，确是潇洒从容，却也未曾体味人生百态，失之平淡。
相形之下，我更为倾心那些钟爱浓烈的人生。我总是想起那“不疯魔不成活”的程蝶衣。他的名字，他演的虞姬，还有他的那句“我本是女娇娥，又不是男儿郎”，都恰如一个隐喻，埋下了一个戏痴戏里戏外的人生浓烈至极的伏笔，也注定了他那因浓烈而癫狂的命运。如是浓烈，故而敢爱敢恨；人生或是莺飞草长四月天，或是水深火热荒凉谷，都尝试过，体验过，纵然结局是悲剧，也不留遗憾。相比那种将一切故意看淡的姿态，或许这种狂烈，才可称得上是真正的潇洒吧。
其实真正偏爱浓酒绿叶般的浓重之人，当其精彩盛放达于极致，反而又似归于平淡，让人看不出分毫。竹林七贤看似超脱物外与世俗决裂，然阮籍穷途之哭，又何尝不是真性情的全然释放和对于无拘无束的人格的热望？还有那句“不如相忘于江湖”，言出庄子之口，我却总觉得这表面的平淡清净之下藏着巨大的暗潮，那是只有经历过浓烈的洗礼与刺青后凝练出的一粒智慧之朱砂。
“有一种鸟一生都在风中飞翔，累了就在风中睡觉。它一生中只有一次落在地上，就是它死的时候。”这鸟像极了那些在人生起落之大风中极尽生之美丽的人们。在我看来，人生便该是这样一种态度；在极度的浓烈和绚烂之中燃尽韶华，大概是最美的一件事了。寄情于浓酽狂烈的人生，哪怕最终归于寂灭，都已足够。
沏一杯香茶
一零一中学高三（10）班孔清扬
西洋拳击，如浓酒绿叶般浓重而华丽，但总难免受伤。观者足以尽兴，选手却难堪重负，遍体鳞伤。中华武术，如白花淡茶，讲求心境平和，去除争斗之心，方能稳操胜券。
并非是对西洋拳术的贬低，只是在我看来，清淡平和更是一种能互利双赢的慧境。他们所代表的是两种不同的人生选择。一个如浓酒，是热烈，是追逐，是拼搏，是飞蛾扑火般的精神。而另一个却是安静，是放下，是素雅，是静水深流的智慧。如浓酒般生活，太累，不如沏一杯香茗，小坐窗前，静思人生。
历史上和生活中，总不乏有烈酒一般的人物，他们锋芒毕露，如山石般尖利，却也如山石般易碎。三国时代，曹操手下有一谋士，名曰杨修。他才华过人，从不收敛，如沸腾的烈酒，连曹操都不放在眼里。但是，他的率性不羁，终使他成为曹丞相的眼中钉，最后惨死。他太烈，太刚，不懂得素雅淡泊之智慧，故而折腰，反成笑柄。又有伯夷叔齐，不食齐粟，饿死于首阳山下，他们的忠义，如钢铁般不可摧折，但是他们放不下，看不下历史的必然选择。做一壶浓酒，虽有华光，但终究难逃被煮尽挥发之命运。他们虽是不同的浓酒，却都是放不下，看不淡。
所以，做人不如做一杯淡茶，不求争夺，不求如太阳一般的自我燃烧，反是一种智慧的境界。为什么那么多人都放不开，看不透呢？他们不懂雅之温和，不懂清淡之放下。苏子一句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”是最好的境界。人生悲也零星，欢也零星，都作江上点点萍，何必如杨修般自我展示以博青眼，又何必如伯夷叔齐执着于过去，放不开人生悲离而非要将自己消耗殆尽呢？一如陶潜，看透官场腐败，看淡名利之争，退而隐居南山，每日与菊为伴，不也是一种清淡豁达的心境？倘若心中纷扰，又如何坐定，品得龙井之香？由此观之，这倒更是一种高境界的坚守。虽然不争，却是对俗事最有力的抗争与反驳。
而我们的社会如今太缺少这样的清淡心境了。世上不乏拿破仑这样如烈酒之人，不乏某些狂傲不甘寂寞的学者，他们都是功利的追逐者，却不懂得素静的境界。有人说，世上再无钱钟书。是的，社会已沉溺于喧嚣的狂欢之中，社会上的每个个人也被这洪流所鼓动。这个社会已不再寂静，人心也都忘记了甘于寂寞的清淡。所以我们呼唤素静的世界，与不再躁动的灵魂。
而清淡素雅也不等于不作为，这是画卷的留白，是生命的停顿与修整。不要浓墨重彩，不要看不透也不意味着无所追求。笔者所说的是一种清静的人生境界，是一种成熟的平和心态，是人生返朴的智慧。
山中何事，松花酿酒，春水煎茶。不如放下对功利的追逐，放下失去的包袱，过一种素雅清淡的日子。
中国文人的茶酒之浓（一类中）
中国的文人一半活在酒里，一半活在茶里，与其说是泾渭分明，不如说缺一不可。
活在茶里的中国文人活得清淡且素雅。君不见五柳先生“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡？君不见西南联大在空袭警报响起时，还在煮莲子汤的奇人的坦荡与平和？君不闻终南山中传出的那句“行至水穷处，坐看云起时”中透出的辽远的心境？习习微风，春水煮茶，与其说是一种生活方式，不如说是一种生活态度。就如上面提到的人，就算我们无法亲眼看到他们煮茶的情景，也能想象出他们端起茶杯，微笑品茗的样子。这种生活态度的形成，一部分来自文人品性中的不尚名利的高尚追求，另一部分则来自世俗的排挤。天性如此的人在茶中找到对世俗中失败的抚慰。说至此，我脑海中的茶的形象也愈发清晰了，那是一个身着白衣，佩着兰草的长发公子，左手摇扇，右手斟茶，似菊，似梅，似兰，却又比他们多了一份平和与淡然，让世界少了许多浮躁之气，这恐怕就是“无宁静无以致远”的最好写照吧。
活在酒里的中国文人活得浓重且热烈。你一定想到了拿着酒瓶走得摇摇晃晃的李白对来人说“让皇上在等会儿，让我喝了这瓶酒”；你一定会想到嵇康这边饮酒那边白眼看人的情景；你也一定想到了稼轩“醉里挑灯看剑”。他们的情感像酒一样浓烈，也如酒一样辛辣。李白洒脱的背后是被贬出京的痛楚；嵇康随性背后是黑暗的高压政治；稼轩美梦后是现实的郁郁不得志的苦闷。这样真实的酒味人生，不过是源于文人身上难厚重的社会责任感与现实产生的尖锐矛盾。可及时是那样灰暗的现实，也便没有让他们迷失自我，并没有让酒精麻木了他们的神经。他们仍然怀抱着对天下苍生的那份责任活着，给自己倒上一杯又一杯的酒。
事实上，没有那个文人是只生活在酒里或茶里的，就像杜甫，我们看到他沉郁顿挫的文字，也看到草堂前的春水淳淳。酒香中，我们看到文人们入世的责任；茶香中，我们看见了文人们的高洁追求。我想这就是中国文人的茶酒之欢。
推己及人，在现今复杂的深会生活中，我们有应何去何从？如何能够既发挥自己对社会的责任感有能为自己的心灵寻找一片栖息地？如何能够既品茶的淡雅清香又尝到酒的浓厚醇香？或许，看看这些中国文人，我们可略知一二。
左手持酒，右手端茶（一类下）
中国人民大学附属中学高三
生活的目的在于寻求丰富与平衡。生命乃难得的旅途，无酒相伴则难以成欢，未免扫兴；无茶滋养，则恐怕落个酒精中毒，旅途便无法继续了。当世界为你呈上一茶一酒，又何不二者兼取呢？此非贪心，实乃智慧呀！
只懂酾酒纵情的人，选择的是一种尽兴的情绪化的生活，中有曹植这般“饮君子”，外有海明威这样的文坛硬汉。他们把生活赴向奇绝的冒险，于放纵和挑战中让生命充分绽放。然而，这般自我情绪体验上的成功往往导致世俗价值上的失败。曹植郁郁而终，而海明威则吞枪自尽。相似的名人还有终生不得志的李白，学飞蛾而吻火的徐志摩，挣扎于真爱与欺骗之间的张爱玲，一生追求童话般梦想的杰克逊。他们的浪漫与不顾一切让他们最充分地享受了青春，却也因此而无法全身而退，过早地耗尽了自己的青春。
还有那些活在清醒里的人，我也是不大赞同的。古有陶潜守拙归园田，试问当今花花世界有几人可行？况且陶潜晚年潦倒，乃至无法尽家庭责任。选择清茶一般淡然地生活志趣固然是内心宁静不染世尘的体现，然而这般固守一隅难免显得胆怯和不负责任。竹林七贤固然闲适自在，然而他们身负才学又为天下苍生做过什么？他们品茶赋诗之景只见得一个“闲”字，哪里有那个“贤”字？
收敛个性，“品茶”人生，这样的生活未免过“淡”了，淡得留不下痕迹。真正有智慧的人，以酒纵情之后当以清茶醒酒，于世间尽享挑战，又能随时回归淡然。
理查德费曼是有名的科学顽童，在他去瑞典受颁诺贝尔奖时，他的好友劝他不要过于放纵游玩，他回信说：“感谢您的建议。不过，您为什么要阻止我去探索斯德哥尔摩的新奇世界呢？”这一句话概括出费曼
的生活态度。他既能捧一杯清茶投身于科学世界中，又能持一杯烈酒游荡于酒会夜店之间。这也是费曼有那么多粉丝的理由。他既选择淡茶，又抱着浓酒。相似的还有我们的本土前人苏轼。他一生屡遭贬谪，却从未放弃以炽烈之心投身政治，他没有选择陶潜的路，而是不放弃手中的酒，屡败屡战。然而他又比杜甫更潇洒自在，因为他喜好书画，懂得淡然。阅读苏轼的词句，既可见酾酒临江的豪情，又可见赏燕观竹的自在，这样的人生，才是丰厚的。浓酒与淡茶，从来不是单项选择的。反而，兼有二者是丰富而厚重的人生的必要前提。这好比时间的黑与白，光明与阴影，删去哪个都是不完整的，也是不真实的，反而是放在一起，才更美。
下次招待朋友，不妨左手持酒，右手端茶，是否也是一番趣味呢？
材料作文“最美的一朵郁金香”导写及优秀作文
【作文题目】
有一位牧师奉派到新教区，他发现前任牧师种了数百株郁金香，然而附近学校上学的学童走过花园，见花便摘。
一天早上他站在花园里，有个上学的学童问他：‚我可以摘一朵花吗？‛牧师问：‚你要哪一朵？‛那孩子选了开得最美的一朵郁金香。牧师接着说：‚这朵花是你的。要是把它留在这里，它过多大会儿也不会谢。现在采摘，只能活数小时。你把它怎么样？‛孩子想了一会儿说：‚我要把花留在这里，过一会儿再来看它。‛
当天下午，有十多个孩子都在这里选择他们的花，每个人都同意把他的花留在园里，免得过早凋谢。那年春天，牧师送出了整个花园的花，但一朵花都没有糟蹋，还结交了大批朋友。
要求全面理解材料，从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或含义范围作文，不要套作，不得抄袭。
【作文导写】
如何快速审题立意，一个方法，就是找出材料主人公后，多问几个为什么，根据结果找原因。 如本材料的主要对象有三个:
牧师、学童、花，其中牧师和学童是议论的主要对象。我们可以分别就牧师的角度和学童的角度深入思考，进行发问，围绕结果挖掘原因。
一、从牧师的角度看 ：
1 牧师不希望花园里的花都被学童摘走而过早凋谢，那么我们可以发问，牧师为什么不希望花被摘下而过早凋谢呢？原因是他不希望花因个人占有而过早凋谢。
――这其实是怎样对待花（美）的问题。由此我们可以得出独占与共享、个人利益与团体利益等问题，得出“不要独占，要乐于分享。”“分享让美丽之花更艳丽” “共同享有则人人都有，私自拥有反而一无所有。”等观点。
2、牧师不是靠打骂，靠惩罚而制止学童摘花的，而是通过诱导，通过与学童商量使学生主动把花留在花园里的，那么我们可以发问：怎样做到即不引起学童的对立，又达到不让学童摘花的目的呢？或者问，为什么那年春天整个花园的花不但一朵都没有糟蹋，牧师还能结交了大批的朋友呢？
原因是牧师有好的教育方法，牧师能够转变思维方式，不是防和堵，而是导和疏，由此我们可以提炼观点，“教育要讲究方法”，“方法得当往往事半功倍”，“教育者要讲究教育智慧”，“要转变思维方式”“导疏的力量大于硬堵力量”，“改变给予的方式”等
二、从学童的角度，我们可以这样发问：
事实：学童开始是见花就摘，后来说“我要把花留在这里，过一会儿再来看它。”
提问：学童为什么愿意放弃摘花，而答应把花放留在花园里呢？
原因分析与回答：因为他们对花（也即对美，对自己喜爱的事物）的认识变了，态度变了。这就引起了我们思考一个问题，如何正确对待自已喜爱的事物？由此我们提炼观点：
“爱她，就别把她搂得太紧”，“把爱留下人生更美丽”，“爱不等于占有”，
“赠予的智慧”“不要鼠目寸光，而要放眼长远”“让心中的花儿开放”等。
【优秀作文】
一、（“爱和美”话题）
爱，就别搂得太紧
人总是有一种占有欲的，就像那个爱花的学童想把那花占为己有一样。可是往往就是由于这种占有欲而令许多美好的东西因此而消亡，所以，爱她就别把她搂得太紧，放开她，美才会存在得更久。
历史被如纱的时光悄悄掩埋，当我们回首时已了无痕迹，然而当我们细心聆听时，总会有一串串的名字在大漠中回荡。
如烟往事，似水流年，在篮球的王国--美国我们发现了一个第一次以‚状元秀‛的身份到NBA 打球的中国人--姚明。
中国制造的姚明可以说是中国男篮的绝对主力，我们全国人民都以他为荣并且很爱他。可是我们国家并没有让姚明只能在中国打球，相反，我们把他送出了祖国，到了遥远的NBA 去打球。因为我们爱他我们便不能把他搂得太紧！
姚明，让他到美国锻炼，所以才有了2004年我们中国篮球队打败世界冠军赛黑队闯入雅典奥运会八强的辉煌。放开姚明，它的美才能在中国在世界上传递，他的美才能永存不朽。
‚百姓们时时命悬一线，老百姓才能天天平安‛这是拆弹专家王百姓的真实写照。
10年间，一点五万枚炸弹，王百姓几乎每天都在与死神斗争。有人问他的妻子：‚为何让您的丈夫做这么危险的事？‛他的妻子平静地说道：‚因为他是一名警察，更因为我爱他。‛
确实是这样，正因为王百姓的妻子爱王百姓，所以她才放开他的丈夫，让王百姓去做应当做的事情，而不是把他捆在家中。因为王百姓妻子的放手，才让王百姓成为中国最美的人，他因此感动了全中国。两个苹果预示平平安安，这就是王百姓妻子深爱王百姓的真实写照。
我们中国人爱瓷器，但是我们并不把他放在中国，而是把他推广到全世界。放在中国，它的美可能会随着时间流逝而消亡，但只要我们放开它，它的美才会拥抱不衰。爱她就别把她搂得太紧。
有些美常常因为人的贪念而被时间悄悄掩埋，有些美常常因人的占有欲过强而从此消亡。滚滚历史洪流中常常揭示着这样一个真理：爱她就别把她搂得太紧。
放手吧！只有这样，你才会拥有更多更长久的美，你的心灵也会因此得到升华。
二、（“共享”话题）
爱，不等于占有
灵魂一但被上了枷锁，心就无法在天际翱翔。
--题记
有一个牧师来到他的新教区，却发现附近的孩童任意摘取花园里的郁金香，他感到很痛心。于是有一天，他问一个想摘花的小孩：‚你喜欢这朵花吗？但如果你摘走它的话，它就只能再活几小时呀。‛那小孩想了想，决定把花留下不摘。其它孩子纷纷仿效，于是那年春天院子里布满盛开的郁金香。
牧师的话让孩子们明白了什么才是爱的最好表达方式。于是盛开的郁金香点缀了春天，也装点了孩子们的心灵。
爱，并不等于占有。让他活在属于自己的天地，才是爱的最好表达方式。
多么简单的道理啊！可有些人就是不明白。
《韩非子》中记载了一个郑人养鱼的故事：郑人非常喜欢鱼，于是买了一缸鱼放在家里。郑人对鱼呵护有加，每天定时喂食，经常给鱼换上新水，但鱼却一天天失去活力。郑人却在一旁干着急，一点办法也没有。有人劝他说：‚鱼本应生活在江河里，这么小的一个鱼缸怎能让他们获得舒适？你还是早点把鱼放回河里吧。‛郑人不听，不久，鱼都死光了。
现实生活中郑人养鱼这种事又何尝少呢？人们把鸟关在竹笼里，只为了聆听它清脆的啼叫，但笼里鸟的叫声日渐凄楚；人们把老虎养在铁笼里，只为了观赏它盘踞山林的雄姿，但笼中虎却日益懒惰，更有甚者终日在笼中睡大觉。……
类似的例子数不胜数。悲剧已经发生，但无知的人们却让悲剧一次次重现。最大的悲剧是什么？是人们也把自己的孩子关在了‚笼‛中！人们把孩子关在了书本制成的笼子里，就像那些可怜的小鸟和老虎？这不是爱，是对孩子天性的谋杀！
独自占有，失去美与永恒。有一个妇人，她有一个美丽的大花园，她怕别人踩坏花园小径、留下垃圾，就在门外写着：‚园里有毒蛇和毒虫，外人进入受伤后果自负！‛后来，院里果然没有人再来，多年之后，这座美丽的花园真的毒蛇横行了。妇人只有后悔。没有分享，美丽难以成为永恒。
每个人的心都是一座花园，我们不可能独自栽遍各种鲜花。‚独乐乐，不如众乐乐。‛古人有与民同乐的胸怀，今人难道就没有分享美丽分享快乐的智慧？唯有分享，我们才可以看到更多、更美的事物。
三、（“转变思维”话题）
改变给予的方式
若是牧师听任孩子把花摘走会怎样呢？或许，美丽的花园从此会被毁，孩子们可能很久也不能再度拥有美丽的郁金香了。
所以，同样是慷慨的给予，但若是给予的方式不同，其结果可能是天壤之别。
人的一生，终会遇到许多人需要你的扶持或帮助。例如一个前来要饭的乞丐，你很可能给他几块钱就打发他走了。而乞丐揣着这些钱，顶多只能换来一顿饭，所以我们施与的恩惠只能停留在一顿饭上，对于乞丐自身，我们的恩惠并不能改变什么。但我听说过一位农村妇女，她让前来乞讨的乞丐帮她搬砖，当乞丐搬完砖累得浑身大汗后，她才把钱以工资的形式发给乞丐。然而这笔钱对于乞丐的意义已非同一般。这笔钱是他靠劳动挣取的，是他的血汗钱，在这施舍的过程中，他体会到了人生活应有的尊严及劳动获得收益的无比喜悦，这些已激起了乞丐心灵的巨大波澜。后来那乞丐出人头地了。所以，妇女给予乞丐的不仅是钱，而是做人的尊严。
不是任何给予都能给受施予者以拯救的。对于从小就偷窃成癖的孩子，母亲若只是一味地宽容，那这宽容只能把孩子一步步推入深渊。给予需要讲究方式，因为若施予的方式高明，你所施予的将不会是物质那么简单，而是一个机遇，甚至是被施予者的生命转折。
曾经有一个富商，他想到他所要帮助的贫困山村视察。在那里，他发现村民们面色青黄，衣衫褴褛，境况可怜，让他深感捐助钱财的必要。但当他发现此村村民用竹子烧火时，他感到十分吃惊。原来此地竹子太多，所以村民们就用它来烧火。商人不禁感叹村民的愚昧：如此好的资源却不懂好好利用，导致如此境地，即使我捐再多的钱又能改变什么！于是他决定不直接捐钱，而是与村民做一笔关于竹子的买卖。后来商人用这些竹子发展了许多产业，并将利润回馈给村民，村民们也终于意识到本村资源的发展潜力，努力搞起了农村经济，于是这个村就慢慢摆脱了贫穷，走上了富裕之路。
所以，施予恩惠并非一件简单的事，其中所蕴含的智慧及其所带来影响或许都会比我们所想象的要深远。要知道，充满智慧的给予不是让人拥有一朵被摘下的郁金香，而是让人拥有一个永远生机勃勃的大花园。
四、（“教育方法”话题）
美丽之花开在教育枝头上
我们喜欢一样事物，往往想把它占为已有，如何克服这人性的弱点，凶恶地吼孩子们或地赶走孩子们是一种方法，但那也许会激起孩子们的叛逆心理，以至更加恶意的毁坏花朵，也许某些孩子的脆弱心灵会因被吼而留下阴影……牧师的做法显示了教育的智慧，他循循善诱，耐心而巧妙地解释给孩子们摘花与不摘花的结果，结果，不仅使鲜花开得更久，还结交了大批朋友，同时，也催开了孩子的心灵之花。 可见，不同的教育方式，可能呈献完全不同的教育结果。
牧师的教育方式令人敬佩。但当今社会，有些家长对做错事孩子罚跪到天亮，或是拿起棍条就打，结果呢，也许使孩子的恶性变本加厉，或是使孩子心灵蒙上阴影。其实，在这些屡次的失败中，我们不是早就应该反省了吗？
想当年，‚万世师表‛的孔子也道出因材施教，循循善诱的道理。《战国策》中有记：触龙说赵太后，以幼子为质，借兵捍国，终成功名载入汗青。姑且不论触龙之口舌才能，不妨从他说服太后的方法来探究。
知太后起初不愿送儿为质，皆为爱子心切，触龙以此点为切入口，谆谆善导，步步深入，终使赵太后顿悟，明白了何为真正爱子。触龙此着，胜于何处？另辟蹊径，不正面劝说，敢于从另一角度来辩说！莫不又比群臣莽然规劝，反遭太后‚唾其面‛的方法高明了！
寻幽访胜，山重水复疑无路。若当真无奈何，不妨转过身，另辟一条蹊径，也许，便能探觅出那柳绿花明的所在。
为人与处世，莫不也如此？当前路险且阻，若是只逞匹夫之勇，一往无前，却不懂得静心思虑，尝试换个角度处理问题，难保会处处碰壁。
淘尽时间的沙砾，我们可看到历史的智慧结晶：换一个方向，未尝不能抵达梦想的胜地；眼前冰雪严寒，换一个角度，也许便能看见春暖花开；头顶阴霾密布，换一条道路，或者就看到云蒸霞蔚的天空。为人处世，何必死守住一个方向？换一个角度，前方，或许便是你心中的天堂。
美丽之花开在教育枝头上，只有善于教育的人，心灵的花朵才会越发开得灿烂，才会长开不败，永远美丽。
材料作文“摔成碎片的瓦缸”优秀考场作文点评
有人扛着瓦缸沿街叫卖，不小心手没有抓紧，瓦缸往后掉落，只听得‚叭‛的一声，瓦缸摔成碎片。但卖缸人头也不回往前走，路人跑过来问他：‚为何摔破了缸，却看都不看一眼？‛卖缸人说：‚再看多少眼也不会变成完整的缸，不看也罢。‛
读了上面这段文字你有些什么样的联想和感受？请选择一个角度构思作文。
要求：1．立意自定，题目自拟；2. 不少于800字。3．除诗歌外文体不限。
审题指导
1．这道题材料的内涵较易把握，审题难度不大，可以说既平中见奇，又平中见深：它切合高三学生的生活经历，在青春的历程中往往伴随的是失误错误，也有许多不值得留恋的、无法还原的人与事；它体现了对人的关注，或指向人的内省，或指向人的处世，或指向人的生活态度；既能引导考生将触觉伸向社会现实，又能引导考生对事物进行哲理思考；既能引导考生将目光投入社会热点，又向考生播撒了人文关怀的浓浓雨露。题目有助于培养考生处理社会生活事务的能力，让他们学会理性思考，学会把眼光投向远方，懂得哪些该放下，哪些该回头思考总结，始终保持清醒的头脑，从而更好地把握自己。
2．（1）横向立意：就是在思考问题的过程中，思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。据此，我们顺着原材料分析就会发现，卖缸人之所以大步往前走，是因为他明白再看多少眼也无法把缸变成完整的。这就启示我们：当出现了失误（损失）的时候，如果我们一味停留在失误（损失）上，只会伤害自己，而无益于事情的改变；放弃对“缸”的眷恋与惋惜，继续赶路才是聪明之举；放弃意味着新的开始，前面的路还很长，会有更多补偿的机会。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、走题的现象。
（2）反向立意：就是把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出质疑。那么，我们对上述材料就会提出疑问，卖缸人的态度就一定对吗？很多时候我们不是正因为害怕检讨自己的失误，害怕反思而失去了得到教训的机会，以至多次踏入同一条河流，在同一个地方、同一条路上跌倒吗？这就启示我们一旦出现了失误或者说错误，首先应当毫不犹豫地停下来“看”一眼，反思检讨，才能走得更好更稳。这种立意是一种扩散性思维，能锻炼我们的思维能力，写出新意，是寻求新思想、提出新见解、阐发新理论的一种思维角度。
（3）辩证立意：把正反两方面的立意结合起来思考。既要有卖缸人的果敢，又要听从路人的忠告--反思检讨，该走就走，该“停下来看”就看。这有利于思维的进一步发挥，使我们能够进行恰当合理的逻辑推理，写出立意新颖、主题深刻的文章来。
【优秀作文一】不能挽回就放弃
有位诗人这样说过：记忆是人生道路上唯一的行囊。有人因打翻了牛奶仍在哭泣，有人因为失去太阳仍在叹息，也有人因为一叶飘落仍心神不宁。从昨天的风雨里走过来，身上难免会沾染一些尘土和晦气，
心中多少会留下一些酸楚的记忆，这是不能完全抹掉的。我们需要总结昨天的失误，但我们不能对过去了的失误和不愉快耿耿于怀，能挽回的就挽回，不能挽回的，我们唯一能做的就是及早放弃！
一味地沉浸于失去的悲痛，不但不能挽回，反而使自己更加悲痛；一味地回味悲痛，只会将悲痛放大，使自己遭受更大的悲痛。于丹说过：‚当我们遭遇某种不好的影响时，我们所能做的最好是使自己冷静下来，接受它，然后说忘记。‛这样才会及早地使自己从阴影中走出来，以更好的姿态去坦然地生活。 英国前首相劳合〃乔治有一个习惯---随手关上身后的门。有人问他为什么。乔治说，‚我这一生都在关我身后的门。你知道，这是必须做的事。当你关门时，也将过去的一切留在后面，不管是美好的成就，还是让人懊恼的失误，然后，你又可以重新开始。‛乔治正是凭着这种精神一步一步走向了成功，踏上了英国首相的位臵。‚我这一生都在关我身后的门！‛多么经典的一句话！如果总是背着失误或错误的沉重的怀旧包袱，为逝去的流年感伤不已，那只会白白耗费眼前的大好时光，也就等于放弃了现在和未来。追悔过去，只能失掉现在；失掉现在，哪有未来！
面对过错消极地沉湎于烦恼和悔恨之中，代价实在是太大。痛悔和思过仅仅是昨天的一个短短的小结，而我们却用凝固的时间换取了长久的谴责。结果正如俗语所说的那样，‚为误了头一班火车而懊悔不已的人，肯定还会错过下一班。‛这是对生命的一种最刻毒的挥霍。悲哀已无法弥补以往的过错，痛苦已抹不掉那许久的失落。面对不能挽回的无法完整的‚缸‛，你能做的是放弃，像卖缸人一样，头也不回地勇敢地往前走。
放弃不可挽回的东西，使人集中精力，继续开创明天。不管我们失去的是什么，不管我们经历了怎样的苦难，让我们慢慢去淡忘，那些东西常常只是生命中的一个小插曲罢了。我们应振奋精神面对我们的将来。
命运的概念是前行而不是退缩，好也罢，坏也罢，都要轻装前行。我们要学会将过去的错误、失误通通忘记，一直往前走。只因，我们需要展望未来。
【优秀作文二】病树前头，万木争荣
‚别为打翻的牛奶而哭泣。‛这是一句简短但蕴含哲理的英语俚语，它告诉我们：当生活中遭遇了缺憾与苦难时，我们要用乐观平和的心态去对待，不要长时间的纠缠在里面，要跳出来，要努力向前看。正如刘禹锡所说：‚沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。‛破落的事物就让他破落吧，新生的事物总会发展起来，向前走，向前看。
于丹教授曾在《百家讲坛》中给我们讲述了英国网球明星吉姆〃吉尔伯特被困扰自己多年的遗憾所杀死的故事。吉姆之所以在牙医整理手术器械时就忽然死去，是因为吉姆过份沉溺于她母亲死于牙医手术台上这一悲痛中。多年来她一直生活在这个阴影之中，她从没想过用乐观豁达的心态去根治这种伤痛。她所能做的就是回避，回避，永远回避，在牙痛的时候从来不敢看医生。‚吉姆〃吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。‛英国报纸作出了这样短小精悍的评论。的确，现实生活中总会有这样那样的遗憾与缺失，有了遗憾与缺失，我们就要用乐观、积极的心灵去化解，不要一味地去放大这种遗憾和缺失。放大遗憾，它就可能成为你生命中的一个阴影，影响到你的生命质量。那也正如泰戈尔所说：‚如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。‛
对待生命中的种种遗憾与缺失，我们需要心灵的乐观与勇敢。那么我们怎么才能培养出这种内心的乐观与勇敢呢？
两千五百多年前的孔子告诉我们要看轻身外之物的得失，涵养内心的勇敢与淡定。《论语》中提到过这么一个小故事。孔子的一个学生司马牛整天为没有兄弟而忧伤。他的同学子夏就劝他说：‚死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？‛子夏就能正确面对人生遗憾。孔夫子也常教导学生不为外界世俗扰乱平静内心，吸取天地浩然之气于内心，辩证看待事情，在内心筑成一段乐观与勇敢的长城。培养内心的乐观与勇敢最重要的一点就是要有一颗淡定、坚韧的心，有了这颗心你也就能用那乐观与勇敢的心去抵挡人生的遗憾与缺失了。
如果我们筑建内心乐观与勇敢的长城，我们就能如庄子般神游天地间，就能如高僧般‚看庭前花开花落，任天上云卷云舒‛，就能如陶潜般‚采菊东篱下，悠然见南山‛，就能如刘禹锡那样吟出‚沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春‛那样的诗句。
用内心的乐观与勇敢去化解生命中的遗憾，我们方能轻装前行，快乐向前。
【优秀作文三】回首，又是一片天
在每个人的人生旅途之中，都会有无数的失误或者说遗憾。有些人出现失误之后十分难过，有的人像材料中的卖缸人一样头也不回地大步向前走。但也有人发现其实大大小小的失误的背后都是一片蔚蓝的天空。我们只有去用心回首，才会有收获的喜悦。
回首，让失误产生智慧，让失误变成财富。著名科学家斯蒂文〃格伦两岁时，从冰箱里拿出牛奶。结果，瓶子太滑掉在地上，牛奶全洒了！厨房地板成了一片牛奶汪洋。妈妈来到厨房，没有责备他，而是要他回忆拿牛奶的过程。然后和斯蒂文〃格伦做起了游戏，鼓励他尝试怎样才能把瓶子抓住、掉不了！斯蒂文〃格伦很快就发现只要他两手握紧瓶嘴的那部分，瓶子就不会掉。这位著名的科学家后来回忆到，也就是在那时他意识到不用去害怕失误。他说，失误只不过是通向未知的大门，而那些未知是科学新知的源泉。我们只要不断地回首反思，就能从中学到一些有价值的东西。
回首，又让我们认清自己，站得更高。克兰富林说：‚一个人一生中不可能没有失误，关键是能不能从失误中汲取教训，从而站到更高的地方。‛威灵顿回首自己的指挥失误，找到了击败拿破伦的办法；美国的潘伯顿因操作失误而‚发现‛了‚可口可乐‛，并使其风靡全球；奠定电磁学实验基础的法拉第，正是由于不怕因实验中的一次又一次失误，经过近十年的艰辛努力，才终于使磁铁产生电流，开拓了电磁学的新领域……由此看来，失误有可能成为一笔财富，其关键在于我们采取正确的态度和果断的行动。 德国物理学家普朗克在获得诺贝尔奖时深有感受地说:‚回顾最后通向发现(量子论) 的漫长曲折的道路，我对歌德的话记忆犹新。他说，人们若要有所追求就不能不犯错误。‛戴维谈到自己获得成功时，也说过，‚我的那些最主要的发现最主要的是受到失败的启示而得到的。‛一个人从失误中回首，就会以新的力量和智慧奔向真理。经历着失败的黑夜，正预示着成功的黎明即将来临。
想起那个不顾一切的卖缸人，我不禁疑惑，这样的勇往直前，意义到底大不大。人生路上，勇往直前，必不可少，但是，常常回头贮足观望，或许又会找到一个新的自我。
回首，又是一片天……
名师佳作点评：以上三篇文章从学生习作中精选出来，成功的地方有以下三个方面：
一是作者对材料进行了深入思考，以理性的目光对卖缸人的行为进行了审视和反思，以辩证的观点谈到了对待失误的方法和态度，立意深远，视野开阔。《不能挽回就放弃》《病树前头，万木争荣》均对卖缸人的行为表示了赞同，表达了对不能挽回的事物要敢于放弃，向前看的观点；《回首，又是一片天》则对卖缸人的行为进行了批判质疑，指出要从失误中得到经验和启发，从而更好地前行。这充分表现了高三学生成熟而丰富的思想认识。
二是材料新颖，切合题意。三篇文章均以议论为主，为了阐明观点，小作者们运用大量新颖的材料，用观点统帅材料，用材料说明观点。从古代的《论语》、刘禹锡到现代的于丹；从政界的英国前首相劳合·乔治的“关门”到商业界的“可口可乐”的发明；有体育明星的吉姆·吉尔伯特，也有众多的科学巨匠，如斯蒂文·格伦、普朗克、法拉第等，还有军事家威灵顿；同时还有于丹、戴维等人名言的引用。无疑，这些事例都能给文章中心以有力的支撑，充分表明学生并非一味“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是密切关注生活，关注时事，因而视野开阔，思维敏捷，使文章具有鲜明的时代特征，让人体味到了道理的客观性、真实性，从而给人以启迪。
三是精心打造语言，文采斐然。如《不能挽回就放弃》，题目干净利落，富于哲理。文章开头先引用诗人的话，接着进行评析：“从昨天的风雨里走过来，身上难免会沾染一些尘土和晦气，心中多少会留下一些酸楚的记忆，这是不能完全抹掉的。”然后发表自己的看法，“我们需要总结昨天的失误，但我们不能对过去了的失误和不愉快耿耿于怀，能挽回的就挽回，不能挽回的，我们唯一能做的就是及早放弃！”灵动而不失章法的行文，精炼而有意蕴的语言，使文道融合，流光溢彩。其他地方，限于篇幅，就不一一
列举了。三篇文章富有文采、哲理的句子比比皆是，增添了作品的意蕴。小作者们信笔游走，出入自如，收放有度又紧扣中心的写作，实属难能可贵，也值得我们学习。
命题作文“结束是最好的开始”佳作赏析
命题作文题目：阅读下面的材料，根据要求作文。(60分)
2012年春节前，赵本山因身体原因退出春晚演出。面对媒体的意外和惋惜，赵本山说：‚其实这是早晚的事，我不可能总站在那个舞台上。结束是一种最好的开始。‛
请以“结束是最好的开始”为题，写一篇文章。
要求：①文意自定；②除诗歌外，文体自定；③不少于800字：④不得抄袭和套作。
病文展示：结束是最好的开始
‚本山大叔今年退出春晚舞台了! ‛这消息无疑是一个晴天霹雳，(‚晴天霹雳‛，大词小用，会影响基础等级‚表达‛一项的得分。) 打在全国十几亿春晚观众的心上。可本山大叔自己却不怎么在意，一句‚结束是最好的开始‛将全国观众从失望、伤心中拯救出来，带到了希望的田野上，期盼着本山大叔再创新高。(这是一个病句。既然前文说‚结束‛，怎么可能会‚再创新高‛，不合逻辑。病句的出现会降低基础等级‚表达‛一项的得分。)
的确，结束有时候就是最好的开始。《本草纲目》的作者，出色的医学家李时珍如果不是放弃了功名改去医治苍生，天下便会少了一位济世救人的名医，少了一本千古流传的医书。唐伯虎若不是在考取功名失败后即刻放弃，改用自己一身才华留下千古诗篇和风流才子的美名，恐怕历史上连此人名字都不会留下，(和下文矛盾。这一明显的错误，会影响基础等级‚内容‛一项的得分。) 最多也只有一句：唐寅，字伯虎，何时生，何时死，任何职。更别说王守仁，伟大的心学创始人在考中进士后没有争权夺利，而是转而圣贤朱熹遗留下的成就。(病句，表达不清，降低基础等级‚表达‛一项的得分。) 还有那闻名天下的范蠡和他在隐退前劝文种的贤言：‚飞鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。‛范蠡在说完后走了，畅游天下，好不快哉。文种不听劝告留了下来，等到的是暂时的荣华与一把赐予他自杀的剑，沾着伍子胥之血的剑。这一切，所说的还是少数，冰山一角而已，君不见留名诗史的文人墨客皆是辞官隐居，寻找那一份心境：君不见千古以来的开国之臣明智者皆隐世而去，留下者皆血溅三尺。(由点到面，但说法过于绝对，不符合历史事实，会失去基础等级‚内容‛一项的得分。)
结束才是最好的开始啊! 自古以来无数明着这一点，一个千古不变的道理，结束不是尽头，也许意味着下一次更好的开始。
当然，说时容易做时准，文种就是个很好的例子。说句实话，面对已成的功业，要让人无视一切，放下一切，从头干起，而且这未来还有很大的不确定性，这叫人真的很难抉择。明朝著名大臣杨一清在隐退之后又有了对权力的欲望，再次参与议政，最终毁了自己的一世清名。所以说，要想使结束成为最好的开始，还要学会放弃，学会淡泊名利，更要有一颗坚毅的心。(没有说清‚结束‛和‚开始‛的相对内涵，也没有看清‚结束是最好的开始‛真正的本质，中心不突出，严重影响基础等级‚内容‛一项得分。) 不过，一切并非绝对，结束有可能是最好的开始没错，也有可能是彻底的结束，彻底的失败。明朝政治家夏言面对严嵩的泪水，决定放他一马，结束斗争，可严嵩不这么想，最终严嵩杀了夏言。同样是政治家的徐阶决定隐退回家，差点要了他自己的命。还有杨涟面对还未成气候的魏忠贤时也就决定结束了，最终惨遭长钉人脑而亡，而魏忠贤此时是霸占政权的阉党首领，风光无限。(这段文字没有抓住问题实质，观点左右摇摆，中心不明确，影响基础等级‚内容‛一项的得分。)
可见，结束在大多数时候的确是最好的一个开始，但要求选择之人看得远，放得下，有一颗坚毅的心，不然结束也有可能带来覆灭。但这些并不是绝对的，所以，慎重抉择之后大踏步向前进吧，只有努力了，才会知道结果，不是吗?(作为结尾段，观点仍不鲜明，中心不突出，严重影响基础等级‚内容‛一项得分。) 点评：本文由赵本山的话引出，首段抒情味较浓，但不够严谨。在接下来的一大段文字中列举了大量事例，但没有抓住问题实质，没有深入分析。更主要的问题还在文章后半截。由于作者过分顾虑问题的辩
证性，文章思路不清，举例又缺少针对性的说理，造成观点摇摆，中心不突出。对照高考作文评分标准，本文在阅卷场上应得39分。
升格指导：“中心突出”是高考作文等级评分标准基础等级中最重要的标准之一，其要领主要体现在三个方面：主题鲜明，让人一目了然：观点集中，有明确的倾向性：材料典型，能直接或间接证明观点。 如何将这篇42分的文章升格为一类文呢? 最重要的就是要解决文章中心不突出的问题。第一，要坚定认识，确信观点，使文章围绕自己的观点展开；第二，为了使观点严密，可以为其加上一定的前提，把与观点不符的事例撇开：其三，要注意对“最好”的论证，这是写作的难点，可以加强对比论证和说理论证：其四，要在举例论证中恰当地进行说理，以便进一步透过现象深入本质，揭示问题产生的原因。
升格成后的作文：结束是最好的开始
蒋昕
‚本山大叔今年退出春晚舞台了! ‛不管你是感觉意外还是直叹惋惜，这终究是早晚的事，一个人不可能总站在一个舞台上。很多时候，结束是最好的开始。(第一段文字撇开了赵本山的故事本身，突出了故事背后的主题内涵，开门见山，显得简洁而中心突出，有助于增加基础等级‚内容‛一项的得分。) 该结束时不结束，容易使自己陷入山穷水尽的地步。(观点句独立成段，意图显豁，中心明确。)
历史上有一个鲜明的例子，当范蠡帮越王复仇复国后，他意识到‚飞鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。这个意思，他也讲给文种听了。之后，他来到齐国经商，积累了无数家产，齐王又拜他为相国。他喟然感叹，‚居官致于卿相，治家能致千金‛对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点，久受尊名恐怕不是吉祥的征兆。于是，他果断结束从政生涯，散尽家财，迁徙至定陶，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，留名千古。而文种自认为是复国功臣，越王不会不计以前的功劳，不听劝告留了下来。文种等到的，却是暂时的荣华与一把赐予他自杀的剑。从古到今无数人证明着这一点，君不见留名诗史的文人墨客很多都是官场失意转向文学的，君不见千古以来的开国之臣明智者皆隐世而去，留下者多半血溅三尺。一个个生动的事例说明，知道结束才会使人生渐入佳境。(与原文相比，只保留了一个范蠡和文种的例子，增加对比的意味，突出了‚适时结束‛的必要性，典型而深刻，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。) 从时间上讲，结束必然是一个终点，但它同时又是一个起点。要使结束变成最好的开始，需要有智慧的眼光、正确的抉择。
体操王子李宁在第23届奥运会达到了职业生涯的顶峰，本该明智地结束运动员生涯。可在国家的要求下，他又参加了第24届奥运会，结果落得惨败! 这之后他退役了，成立李宁体育用品公司。由于在体育行业他具有极强的优势。他的事业发展迅猛。‚李宁‛现已成为中国的民族品牌。(新加了李宁成功转型的例子，突出‚结束是最好的开始‛的内涵，使文章现实性增强，意蕴更深厚，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。)
当你的优势难以为继，当你的力量不足前行，当客观条件已发生巨大的变化，选择结束是明智之举。结束是一种开始，这是必然：但要使结束成为最好的开始，需要从事件中退出来，冷静思考，再以更高的境界去发现问题，分析问题，从而选择对自己最有利的路径。(以议论总结前文的内涵，中心更加鲜明突出，更富文体特征，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。)
当然，说时容易做时难。面对已成的功业，要让人放下一切，从头干起，这叫人真的很难抉择。所以说，我们要敢于拿得起，更要善于放得下。赵本山是一个智者，他知道如果永远不愿离开精彩的舞台，结果只能在舞台上累死：潇洒地从舞台上谢幕，他又开始另一种精彩的人生。(从说与做的角度补充论证，使观点更严谨，有恩辨的味道。用赵本山的故事作结，首尾呼应，结构严谨，增加发展等级‚深刻‛一项的得分。)
点评：升格后，文章始终围绕既定中心组织材料，并把论证层次分为两步--应该适时结束和怎样最好开始，条分缕析，观点明确。在事例的选择上，删减了古代的故事，增加了现代的内容，注意用对比的方式展开，突出了“最好”的内涵。行文中，适当增加了议论的成分，把问题揭示得清晰、深刻。结构上，首尾呼应，紧扣中心，指向明确。本文经修改后能得63分，成功升格为一类文。
南通市2013届二模作文审题立意指导评分细则及标杆文
一、题目
18. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
黑暗中，石头愤愤不平地对身边的钻石说：“我不知道平时人们为什么把你抬得那么高，把你视作宝贝。现在你跟我又有什么两样呢？”
钻石说：“是的，我和你一样，也不会发光。但我懂得如何对待别人的光芒。”
这时，天边露出一丝星光。石头发现，身边的钻石立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
二、审题立意
材料中关键句是“但我懂得如何对待别人的光芒”，由此可作出这样的演绎：
如果你是钻石，就不要把自己看成石头。是金子总会发光。在某种情形下，“石头”和“钻石”两者可能看不出有何区别；但只要你具备“钻石”的潜质，具备一种条件，换一个环境，或者借助某种外力，“钻石”就可以发出耀眼的光芒。
据此，可提炼出这样几方面意旨：
①正确认识自我；（从“石头”与“钻石”的角度看）②正确对待别人；（从“石头”的角度看）③要学会欣赏别人；（从“石头”角度看）④正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自身价值）；吸收别人的长处并为我所用以成就自我（彰显自身价值）。（从“钻石”的角度看）
立意分为切题、基本切题、不切题三类。
考生的立意只要是“正确认识自我”、“正确对待别人”“是金子总会发光的”、“君子善假于物也”之类的，均视为切题，如果表述为“正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自身价值）”或“吸收别人的长处，为我所用以成就自我（彰显自身价值）”，视为最佳立意。 如果考生提炼出“尊重别人”、“抓住机遇”、“懂得感恩”之类立意的，判定为审题不准确；但如果考生所写“机遇”有助于自身价值体现的，视为审题正确。阅卷时如能看出行文与材料有关联的，可以结合语言表达，评为四类卷以上。脱离材料内容及含意的范围即所写与材料完全没有关联的，评分最高不超过41分。
在此基础上，还要看文章扣紧立意论述的篇幅（原则上不少于三分之二的篇幅）而确定评分档次。
对打擦边球的文章，评分要视情况而定。如果三分之二以上篇幅扣材料内容、含意范围行文且语言好的，可进入三类卷；扣材料内容、含意范围行文，语言好，且构思精巧或论证有力的，可进入二类卷。仅有三分之一的篇幅涉及材料内容、含义范围的，最高赋分在四类下。 写成记叙文的，祈请评卷老师尤其要认真审读，立意一般体现在行文过程中，即使没有点材料的字句，但只要在材料内容和含义的范围之类选材立意，即应正常赋分。
三、判分
1. 判分原则
判分须坚持“内容与形式统一”的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。符合文体要求，是指符合考生选定文体要求。
2. 判分等级：一类63～70，二类56～62，三类49～55，四类42～48，五类28～41，六类27分以下。
3. 三点说明
①关于立意，议论文围绕材料的内容和含义范围，分析推导出新颖而独特的观点；记叙文能借助经历的故事，个性化的人物形象，演绎出关于“正确认识自我并善于借助外力以成就自
我（彰显自我价值）” “吸收别人的长处，为我所用以成就自我（彰显自身价值）”深刻意蕴的，视为立意深刻和独到。
②关于表达。作文评分一定要注重语文素养，凡词句贫乏、语言无味，面目可憎者；凡前言不搭后语，逻辑混乱者；凡书写潦草，错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接进入六类卷。
③关于文体。文体不伦不类，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差的，视为六类卷。
5. 个案处理
①无标题的，扣2分。
②确认抄袭，其中有三分之二的篇幅与原作相同，最高分不超过20分；内容基本相同，最高分不超过10分。
③完篇字数不足，正常评分后，再扣字数不足分，没少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）未完篇的文章不再扣字数不足分。
④内容上有严重失误的问题卷，提交复评组长判分。
⑤卷面错别字扣分，每个错别字扣1分，扣满5分为止。
四、标杆文
【一类文】
君子善假于物
荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”恰如钻石懂得利用星光让自己的生命绽出光彩，聪明的人懂得利用外物让自己成为芸芸众生中出色的一个。
每个人出生时都是一块黯淡无光。粗糙无彩的石头，只有经过不断的打磨，才能最终成为一块通透、温润的玉石。而这些打磨，有些是时间完成的，而有些，则需我们自己去借助外来的力量、外来的事物，将自己的生命境界提高。牛顿曾说：“我是站在巨人肩膀上的。”诚然，如果不是懂得借助伽利略等人已然探索出来的规律，他也只能苦苦思索着苹果为何落下而不得其解。我们行走在天地间，单凭自己的力量很难做到十分优秀出色而脱颖而出，这个时候，便需借助他人的力量，让自己原本黯淡的生命折射出如钻石一般耀眼的光华。
“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人的力量总是有限，很多事情，单凭个人的能力真的难以做到，而如果借助于其他，便会将那成功的几率提高，大鹏便能一跃而上九万里，在那青云之上翱翔，逍遥至极；因为懂得借助同伴的力量，那滑冰场上身轻如燕的女子便能在空中进行着高难度的动作，留给世人美的震撼；因为懂得借助出色的文臣武将的力量，那不怎么有雄才大略的君主却也能将国家治理得太平无虞，百姓安居乐业。学会借助别人的力量来实现自己的人生价值，即便是毫无特色可言的青虫也能蜕变成蝴蝶，成就一场绚（应为“炫”）目的奇迹。
借助他人的力量并不是一件不光彩的事，相反的，一味坚持着自己所谓的清高，只知在那一条人生之路上埋头前行、品尝着不必要的苦楚的人，才是真正的愚昧。那些人自以为多么的清高，殊不知自己浪费了多少大好年华，而这些年华，原本是可以成全一个人等待了多时的梦想啊！学会借助，善于借助，这是一种做人的智慧，更是我们在这一个风雨兼程的人生过程中所应该要懂得并切实运用的学问，因为，没有谁可以永远独立地去完成每一件艰难的事，除非是谁。
君子善假于物，善于借助外力的人，才终会成为那在一丝星光的照耀下绽放绝美华彩的钻石。
【简评】
立意准确，论证方法丰富，说理层次分析，论述辩证，语言形象而有气势。有个别错别字，故判为一类上，68分。
因你而美丽
姐妹俩都生得一副好嗓子。姐姐生性开朗，不怯于在人前展现自己；而妹妹，每次都静静旁观，内向的性格使她向来寡言。当爸妈问及她想学什么时，她只淡淡说道：“我为姐姐伴舞。” 舞蹈房有一面大大的落地窗，拉开窗帘，细小的尘雾成束地弥散在空气中，一点一点漫进她练舞疲惫的心房。汗水沾湿了额前纷乱的碎发，她抚着胸口，静倚在窗边。刺眼的阳光弥散了她瞳孔的焦距，她就这样呆立在那儿，静默不语。
“这耀眼的阳光多像姐姐啊，热情张扬，被所有人喜欢。哪怕我再努力，他们注意到的也只会是姐姐，不是吗？”沮丧地低下头，睫毛静静垂下，使得失望的眼神不会暴露在阳光之下，她轻叹一口气。
侧头望向舞蹈房两旁的镜墙，那里面映着她疲惫失望的脸庞，但阳光洒在她的脸上，却又是那么的摄人心魄，如映衬在阳光下的一朵清幽白莲，淡雅高洁，却又光彩夺目。一瞬间，她仿佛明白了什么。当初自己选了伴舞这条路，似只是为陪伴姐姐的。但谁说她的光芒定会遮掩我的光芒呢？只是一直以来的不自信才使得伴舞只是伴舞罢了。姐姐因她而耀眼，而她也定可以因姐姐而夺目！
踮起脚尖，张开双臂，她在阳光下不停的旋转，飞扬的发丝在空中划出别致的弧线，汗水顺着脖颈流下，沁湿了衣领。双足一顿，她向阳光敞开了臂膀，向阳光敞开了她多年未敞开的心扉，这一与阳光的拥抱，当她时隔多年后再次响起，仍觉好美好美。
聚光灯下，舞台上，她静立姐姐身后不远处，听着台下如雷的掌声响起，她相信，总有一份掌声会为她响起。轻抬下颚，随着音乐的奏起她自信地迈出了第一个舞步，随着姐姐的歌声她如痴如醉地沉浸在自己的舞蹈中。她知道，此刻的姐姐，定是美丽非凡的，但她也坚信，因着姐姐的歌声，她的舞蹈也定会精彩绝伦！
迎着聚光灯，她想起了那个与阳光拥抱的午后，想起了那个曾经因姐姐的光芒而怯懦的自己，想起了现在在舞台上尽情展现的自己，心潮澎湃。她似用生命在舞蹈，似要舞出这么多年来不曾舞出的真正的自己，似要将自己这么多年来未尝绽放的光芒顷刻迸发。最后一个动作伴随着最后一个音符而起，她面向耀眼的聚光灯，敞开怀抱。
余音袅袅，她那最后一刻绽放出的美，惊艳全场。
【简评】
本文扣住材料中“懂得如何对待别人的光芒”之意，借助姐姐的“光芒”成就了自己，立意准确。作者从生活中取材，写自己的生活经历，文脉清晰，语言清通。故判为一类上，67分。
2013江苏省南京“二模”优秀作文 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（70分）
晏子是齐国的国相。一次外出，他车夫的妻子从门缝中偷看，见她的丈夫头顶着巨大的车伞，鞭打着四匹马，十分得意。车夫回到家，她的妻子要求离去。丈夫问她原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，做齐国的国相，扬名诸侯。今天我看他外出，志虑深沉，面无喜色。而你身高八尺，给人做车夫，却趾高气扬，觉得很满足，我因此要求离去。”从那以后，她的丈夫一改故态。晏子感到奇怪，就问他，车夫照实回答，晏子举荐他做了大夫。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【优秀作文】
多少人爱晏子
南京一考生
晏子是深沉低调的。然而晏子永远是少数——不然人们不会千年如一日地纪念他。可惜文坛上的晏子实在太少，就像昨天去世的辛丰年先生，消失一个，我们的文化监察就暗下一片。
丰年先生晚年坚持独立持家，每天锻炼、买菜，一如常人。扬之水说这位名门之后、大作家、老干部，穿的“好像一个复员军人”。但谁也不能否认辛丰年的价值，这才是文人中的晏子，真贵族。有些作家总是说中国人不读书，恐怕只是中国读书人不爱那些自命大师、专家，在文化之路上扬鞭打马的主流文人们。那么多人爱辛丰年呢！晏子虽矮，灵魂却比车夫们高大得多。
这几年，有人写最后的文化贵族，有人主办怀念大师的展览。人们呼唤什么，总是因为少什么。现在我们呼唤辛丰年们、晏子们，只是因为文坛中遍布车夫，难寻晏子了。其实晏子不过是不张扬一点，有涵养一点，然而我们的作家们却做不到，宁肯驾车奔向金钱与名声，把读者甩得远远的。
扬之水问辛丰年，为什么身在城市却如此安详？辛丰年答：心远地自偏。文化之路上，听怕万马奔腾，只要你愿意，还是可以如蔡明亮的电影《行者》，一步一步，走出一片深沉与宁静。在上海滩飞驰的车流中，华东师大的陈子善老师还是能紧抱爱书，志虑深沉，心无旁骛，走出晏子般的贵族气质。而那些车夫，纵使隐入山林，也无非是寻找终南捷径，跑到山上扬鞭打马了。
木心说：呼唤者与被呼唤者很少相互应答。呼唤晏子，不能让晏子和他的门徒们复活，不如不再呼唤，自己去做晏子。车夫听了妻子的话，洗心革面，成为一代名臣。如果作家多听听读者的话，不去追赶名利，青翠修炼，也会走向贵族之路。黄裳本是上海滩玲珑八面的大记者，然而在巴金的指点下，他渐渐走向自我，低调下来，沉淀下来，最后成为中国读书界的标杆。黄裳的姿态如晏子的身材低矮下去，他的灵魂却升华起来，最终被人称为文化贵族。
车夫变晏子，无非是把身子低下来，鞭子放下来，灵魂就在杠杆的另一端自己升上去了。少一点骄傲，多一些思考，读者自然会找上门来，晏子式的作家绝不会少人爱：你看千百年来，几个人爱车夫，多少人爱晏子！
“监察”应该是“星空”
“听怕”应该是“只怕”
“青翠”应该是“潜心”
2013届江苏省南京市、淮安市二模作文1-3类卷批阅样文
气势易作，气度难求
这不是一个缺少大师旗号的时代。
这是一个缺少大师境界的时代。
似乎只要放眼望去，整个图书市场里充斥着一片‚鸿篇巨制‛‚毕力倾注‛之类的口号。但大家又不得不承认，这一片知识交易金钱的熙熙攘攘下，培育大师精神和学术氛围的土壤荒芜着。
在中国，红学是一问疑一探寻逐渐从清朝末年兴盛起来的。说道现代不得不提一位人物，周汝昌。他倾力六十年于红学之上，亲力发掘出无数史料，首创了考据一派，直至耳聋目盲仍孜孜不倦口授于子女笔录。他从来没有在公开或私下场合宣传过一次他的作品，甚至可以为了他人的研究将资料赠与他人。周汝昌是淡然的，他说，对于名利，他没有看见什么值得分精力来追逐的吸引力。
但是无疑中国文学研究看见了，否则也不会以红学的名义在中国设立一个又一个的基金，召开连日不断的发布会；否则也不会因周老遗愿是将所有著作无私奉献而心生怨气。只是若是被看作了足以养活研究所的财富，这些著作又会起到多少推动文化前进的作用呢？
真正愿意沉下新来，不满足于现状，想真心改变的人太少了；多的是咀嚼着残羹冷炙还以为是学术精髓沾沾自得。就像前些阵子国学之热蔚然成风，各种细说、杂谈纷纷出世。无可否认，这些是有助于人们熟悉国学的铺路石，但若是把这些浅薄的快餐化文化视作国学本身，就是自满心态的预兆。‚那些是国学吗？那只是让我们看见中国还有过写着东西。‛
文化领域的自满是可怕的，自满于现状而大张旗鼓地吹捧自己的人则是更加可怕。善于吹捧和钻营的人一旦形成气势上的胜利，对于人们起到的导向可想而知。所以杨缘先生才不愿掺杂于世事，独自生活，独自思考和写作。
大师的气势是易于营造的，只是大师那样沉静、自谦退让而从不满足从不止步的气度和境界难于达到。晏子的车夫或许不算是个学术广博的人，但好在他知错就改，亦可谓善莫大焉。我们不可能要求每个人都是晏婴一般睿智，但至少我们可以从如今的迷雾中醒来，辨识清楚自身和自身永不停步的追求。 至少我们不能再做回沉溺在所谓得意当中的自己。
点评：本文虽未引材料，但“气势”“气度”切中材料意蕴中“做人姿态”的“表”“里”两方面。论述过程始终围绕当今文化大师的话题，举证精当，语言流转，开头起于放眼时代的高度，结尾落到“至少我们„„”的实处，收放自如。评为一类卷。66分。
给自己找准位置
人生百态，如弱水三千，每人只取一瓢饮。有人取得一瓢甘醇便沾沾自喜，自我满足，有人同样很幸运，却心怀他人苦难，为取得一瓢苦水的人而忧。
晏子和车夫的区别便在于此。找准了自己的位臵，所以晏子能志虑深沉，即使贵为国相也面无喜色。没有找准自己的位臵，所以车夫趾高气扬，虽然给人驾车但十分满足。
是洋洋得意还是宠辱不惊，归根到底是有没有给自己找准位臵。人的心中始终有一个天平，一边是欲望，一边是满足，而人生的得失无非是砝码的加减。洋洋得意者过于满足于自己所拥有的一切，不禁喜形于色，举手投足间显出骄傲。宠辱不惊者则成功地做到了平衡，不以社会地位、知名度为豪，始终安心做好自己的本职工作。正如‚贤宰相‛王旦所言，‚吾常以太盛为惧‛，给自己找准位臵的人不仅严于律己，而且不会是自私的生命，因为他们很清楚每个人都有权利在自己的位臵上做好自己的事，为社会和谐共同努力。
但是，欲望太多，人性太复杂，找准自己的位臵不是件容易的事。难免有些官员在攀上高位后，利用职权压人敛财；难免有些商人在赚得财富后，为追求最大利润，忘记了良心；难免有些学者在研究出成果后，被媒体的闪光灯吸引，荒废思想。这些人沉溺在灯红酒绿的生活中，满足于名利的求取，殊不知他们其实无所作为，头脑和心早已被物欲占满，哪里还有思考如何发挥个人功用为苍生服务的空间？
有的人因为找准了自己的位臵，所以虽然谋生的空间很小，但是精神的空间很大。比如寄情于山水的黄公望，他与自然比邻而居，在山水之中舒展生命，放松精神，因而笔墨得意洒脱，创作出《富春山居图》。他从未想过要成名，却真的成了里程碑。相比之下，养尊处优的宫廷画家满足于自己身处的环境，习惯于达官贵人的追捧，却没有为致力于艺术创造找准自己的位臵，因此渐渐耗尽了激情、灵感，只能一味地追求富丽、典雅、细腻，没了个性和神秘感。
昆德拉说：‚生命是一种结满各种可能的树。‛找准自己的位臵，你就可能避免满足于现状而精益求精；找准自己的位臵，你就可能避免洋洋得意而看淡得失；找准自己的位臵，你就可能跳出自己的小世界而树为生民立命之理想。
评语：本文从晏子和车夫两人的表现入手，准确地提出论题，并对原因加以揭示，分析“找准位置”的不易。论证思路清晰，语言简洁。评为二类上，得分62分。
材料作文“泰山上的松鼠”写作指导与范文点评
材料作文题目：阅读下面的材料，按要求作文。
泰山原本没有松鼠，许多不明情况的爱心人士误以为有松树的地方就是松鼠的家。出于好意将小商贩当宠物出售的松鼠买来送到泰山放生，但近年来，泰山松鼠繁殖成灾，肯食核桃等果实导致果农减产近一半甚至绝产。泰山果农已经饱受野松鼠之患。
事实上松鼠对于森林繁育的确能起到一定作用。它们将果实埋到地里，有些种子会发育成树木。前提是松鼠的数量必须适宜。泰山作为景区缺少狼尧豺这些松鼠的天敌，松鼠数量的急速上升给果农带来了不可控制的压力
请在准确理解材料的基础上，选择一个角度写一篇文章，题目自拟，立意自定，文体不限，不少于800字。 写作指导
这道作文题目的材料取自2012年初的一则媒体消息，大多数人不会关注。材料指向的几个关键词--“爱心”或“善行”“善因”与“恶果”“尊重客观规律”“天敌的作用”等，都能够引发考生联想到较多的相近或相似的现象或事件。“爱心”或“善行”虽然近几年高考题有所涉及，但实际上是一个永叵的母题，历久弥新：“善因”与“恶果”涉及到二元关系和哲理思辨，很能考查出考生的思维水平和能力：“尊重客观规律”也是一个不会过时的基本话题。在备考2012年高考作文时，这几个方面都值得老师和考生思考。写作导引
从考生审题的角度看，这道作文题至少有三个有价值的角度。
一、以爱心人士为立足点思考-好心放生松鼠，却损害了果农利益。从这个角度说，既可以谈如何评价“爱心”“善行”，又可以就“好心办成坏事”发表自己的看法。类似的现象有：扶起摔倒的老人是爱心的体现，但要讲究医学常识，分情况进行处理：城市绿化进程中推行“大树进城”，结果大树成活率低„„还可以引发我们关注现实生活中父母对子女的爱心表达方式、方法的思考。“官二代”“富二代”热点事件、留日学生机场刺母事件、“虎妈”“狼爸”现象都可以引起我们关注。这一角度也可以考查学生透过现象看本质或辩证分析的能力。
二、立足材料整体思考一不是所有生物都适合放生。对于泰山来说，松鼠是外来物种，我们同情动物的同时也要遵循生物链的自然规律，需要在行事时多一番思考。从这一角度说，尊重客观规律，防止主观臆断，应该是较好的立意角度。比如近期媒体报道的“奢侈动车”事件，高铁过于奢华的装备导致投资成本过高，而过高的票价让普通乘客望而却步，短时间很难收回投资，因此有人认为，高铁发展忽视客观规律，太过超前。类似的事件无论在历史上还是在现实生活中俯拾即是，学生很容易选择写作素材。
三、从生物链的角度，如松鼠对松树、核桃树的利弊，松鼠与狼、豺等天敌的关系角度思考，也可以体现辩证分析的能力。佳作展评
范文点评：行善须有道 王战
‚人之初，性本善。‛乐于行善是人类高贵本，『生的彰显，但善心是否一定就会结成‚善果‛，恐怕是一个不能一概而论的问题。
20世纪初，美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿，而与之相伴的却是一群群恶狼，威胁着鹿的生存。为了鹿的安宁，地方政府决定开展除狼行动，20多年累计枪杀了6000多只狼，狼终于在凯巴伯林区不见踪影。鹿在那里开始了无忧无患的生活，数量猛增到10万余头。兴旺的鹿群啃食一切可食的植物，吃光野草，毁坏林木，并使以植物为食的其他动物锐减，为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的困境。到1942年，凯巴伯森林中鹿数量下降到8000头，且病弱者居多，兴旺一时的鹿家族急剧走向衰败。地方政府当初的除狼行动无疑具有某种‚善心‛，但结果却适得其反。
为什么会出现诸如此类‚好心办坏事‛的现象呢?
一是不尊重客观规律。世上万事万物都有它发生、发展的基本规律，这一点我们必须遵守，否则，违背自然规律办事，一定会带来不良后果。泰山‚松鼠之患‛就是这样，好心人士不了解生物界食物链的基本规律，导致松鼠过度繁殖。对泰山果农来说，松鼠成灾，‚放生‛演变成了‚杀生‛。再拿狼与鹿的关系来说，狼捕食一些鹿，使鹿的总数得到控制，不至于繁殖到使植被退化的程度：同时，狼捕食的鹿多为老弱病残者，有助于鹿种优胜劣汰。狼群消失了，鹿没有天敌，‚懒汉‛体弱，鹿群退化，在所难免。后来，美国地方政府为挽救灭狼带来的恶果，制订了‚引狼入室‛计划并最终实施，森林于是重新焕发勃勃生机。所以，办事要尊重客观规律，防止主观臆断，行善施爱也应如此。
二是不尊重行善对象的主观感受。汶川地震后，许多地震孤儿的人生从此陷入黑暗或迷茫之中。一些记者出于好心，想借助媒体帮助他们，于是一次又一次地揭开他们心灵的伤疤。采访、录像，无数次唤起
这些孩子心中那段无比恐惧的记忆，让他们在泪水中强化伤痛。不知‚好心‛的记者是否考虑过。那些十几岁甚至几岁的孩子，能否承受住这沉痛的心灵创伤：他们盲目的帮助，是否会给孩子的成长历程留下抹不掉的阴影。如今，有的‚明星慈善家‛喜欢自我炒作，行善时喜欢与受惠者合影，大肆宣传‚作秀‛式的捐赠场面，不知这些慈善家是否考虑过自己的行为给受惠者带来的负面影响。
三是行善不注意方式方法。扶起摔倒的老人是善心、爱心的体现，但如果是患有高血压、脑溢血或摔倒时发生骨折的老人，则要观察老人的表情、神态，询问摔倒的原因，再视情况拨打急救电话或给予正确的帮助。总之，扶起摔倒的老人也要讲究医学常识。柳宗元在《种树郭橐驼传》一文中曾对办事不注重方式方法的人有形象的描绘：‚旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密……虽日爱之，其实害之。‛这对于行善施爱之人不无警醒!
譬如爱荷之人，把荷从淤泥之中移植到流光溢彩的玻璃缸中，勤于换水，时时而抚之。殊不知这对荷来说，不过是千般折磨，荷最终可能会香消玉殒。身处淤泥而香远益清，可远观而不可亵玩，这是荷的本性，也是客观规律，我们需要尊重。所以，我们呼唤善良和爱心的同时，更需崇尚行善有道、施爱有术。
点评：这篇议论文从“行善有道”的角度切入，体现了作者对社会时代的关注与思考。在材料的选择和运用方面，视野开阔，材料丰富，论据翔实。开篇直入主题，引人思考。文章主体部分侧重原因分析，论述有理有据，收放自如而又层次分明，颇具说服力。结尾类比分析，水到渠成。全文语言老练又不失活泼，是一篇考场佳作。
材料作文“爱是生命的火焰”写作指导与范文点评
材料作文题目：阅读下面的文字，根据要求作文。
罗曼〃罗兰说，爱是生命的火焰，没有它一切变成黑暗。
有时感觉爱很遥远，彷佛这个世界十分冷漠遥。其实，爱就在身边，它帮助我们走出了迷惘，提高了生命质量。
要求：①选择一个角度立意自定；②题目自拟；③文体不限，文体鲜明：④不少于800字。 写作指导：
写好材料作文的首要因素是准确理解材料。作文材料一般由材料语和分析语两部分组成。特别是对分析语的审读一定要吃透，因为分析语中往往包含两方面的意思。一是对材料的解读和分析，这有利于帮助学生正确理解材料的含意：二是显示命题人的命题意图，实际上是给学生以立意上的引导，是帮助学生立意的。
本题的材料语告诉学生爱的重要性：有了爱，生命就会闪光，人生会熠熠生辉：没有爱，这个世界就是黑暗的，现实就是冷漠的。而分析语一方面引领学生关注身边、生活中的爱，如父母、老师、朋友的爱等：另一方面引领学生关注现实、关注社会，毕竟这个社会还有冷漠麻木的一面，如从“彭宇案”到“小悦悦”事件，社会舆论一再发出“道德滑坡、人心冷漠”的感叹。经过审读，我们可以有以下立意：阐发生活和社会中爱的作用和力量，讴歌爱的伟大意义，呼吁人们要奉献爱心、消除冷漠，让这个社会因爱而更加温暖、光明。
就文体而言，它适合于各种文体，学生可依据自己擅长的文体进行写作。在具体的写作中，应注意：一，写身边的事要挖掘出其深刻的含义，写出新意，避免肤浅和落入窠臼：二，抒情或议论时要有所依托，抒发真情实感，避免空洞说教、无病呻吟：三，挞伐不良现象时，要把握分寸，多关注生活亮点，避免言辞过激、情感失控。
范文点评：爱在转头的一瞬间 刘媛媛
每个人都是爱的结晶，携带着爱的种子降落尘世，然后用漫漫一生的时间，让它生根发芽成长馨香整个世界。
--题记
在生活中摸爬滚打的人们往往只关注到自我的发展，过多地看到了社会阴暗的一面，以致变得越来越自私，以为爱正在远离抑或消失。
当我读到罗曼〃罗兰的经典名言‚爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑暗‛时，我的心头不禁一紧：我们看到生活中这么多的负面新闻，难道爱的火焰真的熄灭了? 我要寻找爱的火焰。
她的手虽是那么的柔软，但她能编织出生命的图腾。当2岁女童突然间从10楼窗口坠下，我们转头凝望，有一个人冲出人群，义无反顾地伸开双臂，徒手接住正在下坠的女童。女童安然无恙，她身受重伤。她用爱将生命从死神手里拉回。于是，她身上散发出的温暖人心的爱的光辉，照亮了世界的每一个角落。她就是感动国人、感动世界的‚最美妈妈‛--吴菊萍。我们亲切地称呼她‚最美妈妈‛。因为她有母亲的温柔呵护，有母亲关爱生命的力量。
那转头的一瞬间，爱定格在伸展双臂的一瞬间--因为有爱，生命得以重生。
如果说吴菊萍的爱是一种大爱，那么父母与儿女之间的爱应该属于人之常情，是一种普普通通、平平凡凡的爱。这种爱，我们时时刻刻沐浴在它的阳光之下，无时无刻不在享受着它的温暖。
我深刻感受到，这爱的力量也是在转头的一瞬间。朱自清在《背影》中深刻、细致地为我们描绘了一幅感人至深的画面。没有千言万语，没有泪洒千行，仅有的，是父亲站在车站为远行的儿子送别的神伤。虽然没有言语，却胜似千言。作者似乎能清晰地听见父亲满怀的牵挂与不舍，也能心有灵犀地感受到父亲的无奈与落寞。此时无声胜有声，无声的是爱的沉重、爱的牵挂。当作者最后一次转过头时，映入眼帘的，只剩下父亲瘦削的背影。那背影渐行渐远，渐渐变得模糊，作者此刻才觉得父亲的爱是那般深沉，那般温暖，那般美好! 这样的场景，我们不也似曾相识吗?
人间处处有真爱。
如同美一般，我们之所以忽略爱，感受不到爱，不是因为爱已消失，而是因为我们缺少发现爱的眼睛，我们不肯在转头的一瞬间发现爱并感受爱。
走在茫茫的人海之中，让我们拿起爱的放大镜去寻找爱。爱的踪影随处可见，爱的故事也每天都在上演，哪怕只是小学生扶老奶奶过街、出租司机拾金不昧想尽一切办法寻找失主、市民抬着因心脏病发作而晕倒的女司机去医院……
爱在转头的一瞬间。
从现在开始，驻足、观看，世界弥漫着爱的氤氲……
点评：文章开头以“难道爱的火焰真的熄灭了”设下悬念，引人思考激发阅读兴趣：主体部分用两个典型事例渊生生命因爱而重生尧生命在爱中成长热情讴歌了爱的伟大和温暖；结尾简洁有力，给人以遐想。立意上，作者选取“爱在转头的一瞬间”这个点，精巧别致，点面结合，使爱有了更广阔的意义；结构上，
文章脱离了一般考场作文开头提出观点的窠臼，在娓娓叙事中展现作者的观点，可谓苦心孤诣。 美文赏读 钓胜于鱼 陈之藩（台湾）
每天早晨我在湖边整理小艇，常有银发的老教授蹒跚的走来。
“早安！”他老远的打招呼。
“今天还出去划船吗？”我问。
“当然，天气真好啊，我太喜欢钓鱼，可惜这湖中的鱼不太。”
“反正你是为钓，并非为鱼。”
“对极了，对极了，我是为钓，不是为鱼。”他一边说着，一边登上小船，带着他的钓具与几本书，马达照例不开，双桨轻轻划破水面，悠然远去。
我抬头目送他远去，眼前的景色，令人欲醉。好像只有华兹华斯的歌声足以形容：
这一幅风光，如梦，山这样清秀，水这样澄清，山与水之间相接了，这山啊，有多高耸入云端，就有多深映入水中。
日光直射的水面，是一条银河，其余的湖面是一片澄碧。小舟的影子越来越远，桨声的起落越来越轻，这一叶扁舟终于消失在一片黎明的眩光中，我的思潮好像也冲入——静谧的山谷里。
这位老教授在哥伦比亚教书，他是宾夕法尼亚大学毕业的。因为我也在宾大上学，所以他每天总好奇的与我谈几句，好像在与我谈话中，还可以寻觅到他的青春。他在哥大已教书30年了，这几年的暑假常到这湖边来。每天扁舟垂钓，竟日方归，最多能钓两条二三英寸长的小鱼，而他的享受却是在钓。
能够欣赏钓，而不计较鱼，是会使一个人快乐，使一个团体健康，使一个社会成功的。美国有许多学者，在一个学校工作，一工作就是一生，真是数十年如一日。以宾大而论，今年就养着108个退休的老教授；这些教授服务于宾大，最少的已有四分之一世纪，长些的有服务40年的。并不是美国人的耐性特别长，实是他们从工作本身发现无限的趣味，感觉自己沉醉于鸟语花香和山清水媚之中。至于鱼竿之下是否有鱼，他们反而忘了。
普渡大学校长郝德说：“科学的无限疆界，展开在人类面前。”每个知识的先驱者所面对的，由外人看来，好像是山穷水尽的泥穴，其实在他自己看来，却是花繁叶满的桃源，因而流连忘返，因而乐此不疲，都是理宜固然的。
因为工作本身的兴趣，有时使一个人至于疯狂。宾大有位教授魏刚，是自动机械专家，因读书入了迷，工作时间的拼命努力自不待言，即是吃饭睡觉也常常失去正轨，脑筋依然在想，不得休息。最后他实在太疲倦，想出一个特别的办法，以休养脑筋，即锯木头。他家里堆一大堆木材，每天他要把木块锯成小块，把小块锯成更小，以资休息。偶然看来，很像疯人院撕纸的疯子，知识追求的本身，竟有如此魔力。 当然，在这种境界中的人，是无法再生名利观念的。爱因斯坦刚到普林斯敦时，主事人问他一年要多少薪俸，他说五千差不多了。一年五千元是物理系刚毕业的学生的水准。主事人说：“给你年俸五千，给别人就不要给了，请你为我们着想一下，还是勉强订年俸一万五千元吧。”
其实，爱因斯坦常忘了兑取支票，正如钓鱼者钓上鱼来，又抛入水中一样。他们从来就未考虑到这些琐事。
科学家不仅忘了薪俸的多寡，有时即使厚禄巨利的机会到来，在他们眼中，也淡如云烟。发明那个原子冲击器的劳伦斯，刚一发明时，有人说，他要请求专利，要比瓦特发的财大，但他只笑了笑，好像是说有那个申请专利的工夫，还不如多冲击几种原子呢。
正因为有钓胜于鱼的观念作基础，所以不会产生向上爬的习惯，也不会产生学而优则仕的风气。每一个学者一旦发现了自己的兴趣所在，一直将此兴趣带到坟墓里，发明小儿麻痹症预防针的沙克，最近对人说：“我所确知的是：科学家不是政治家。我不是明星，让我回到实验室去。”
然而，不是为鱼的钓者却常常钓上大的鱼来，因为他终身在水滨，常有机会到来，非如缘木求鱼的“智者”，徒劳心力而已。
日已正午，老者的扁舟又悠然划回来了，照例的提着他的两条小鱼，登上岸来向我笑了笑，并且说：“我是为钓，不是为鱼。”
老者的背影消失在山坡的绿丛里，惟日光照去，他的发色与鱼的鳞色俱闪银光。
我在想：其实人生不过是在并不幽静的水边空钓一场的玩笑，又哪儿来的鱼？
2013盐城二模作文评讲
在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。
当一个牧羊人从山上下来，口干舌燥的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一个人，尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。
（选自[阿富汗]乌尔法特《生活》）
要求: 选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
1. 上述材料的出处是乌尔法特的文章《生活》，暗示材料里的“水”应当喻指“生活”。
2. 不同的人品味水的滋味不同，由此提炼出立意的角度“生活的滋味”。
农民是在“大汗淋漓”之后，方知水的宝贵；牧羊人是在口干舌燥的时候，才“最了解水的甜美”，他们都是经历过困境，才品出宝贵、甜美，由此提炼出立意：经历磨难、苦难才能够懂得幸福，苦过方知甜。
可是，另外一个人，尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。
从这第三则材料中的“另外一个人”的角度分析，“尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯”，外在条件很好，可是他“仍然品不出这水的甜美”，可见生活中，我们应当摒弃外在的喧嚣浮华，追求本真的东西，由此提炼出立意：追求本真。
材料的三段话中有三个角色：农民、牧羊人和另一个人。综合这三段话，可以看出，三种人在不同情境下，对同一事物的心理感受不同，由此提炼出立意：体悟随境遇而改变，一心一境，心境与环境。 材料中的三个角色，农民、牧羊人因对水有切实的需求，所以品出水的滋味，“另一个人”因对水没有需求，所以品不出水的滋味，由此提炼出立意：需要才珍贵，美好源于需要。
立意之一心一境：
心由境造，指环境很重要，环境对一个人的心境有很大影响。
境由心造，意指环境的美好与恶劣是由心境的快乐与否而决定的。（立意高）
境随心转则悦，心随境转则烦。
心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
台湾著名作家罗兰提出“境由心造”的观点。他认为，一个人的处境是苦是乐常是主观的，苦乐全凭自己判断，和客观环境并不一定有直接关系。
精彩语段
▲真正的智者，能从一滴水里看见整个太阳的光辉，能从一朵花中嗅出整个春天的芬芳，甚至能从一粒沙中看出整个时代的变迁。以心为眼，以有限观无限，从点滴中发现生活的智慧，感受生命的美丽，这便是一种境由心造。
▲我们无法选择生活，但可以选择自己的内心。坐拥一份“采菊东篱下”的恬淡，一份“先看庭前花开花落”的雅致，一份“玉壶买酒，赏雨茅屋”的清新。在生活中找寻自己的桃花源，带上一颗发现美的心，用心去感受，定会看见那漫天的落英缤纷，那遍地的芳草鲜美。
▲一颗真正淡泊纯净的心灵，一定要清醒自持，不为世间浮华言语所同化，一定要安乐自勉，不为人世虚幻情感所虏获。
▲人，要追求本真。率真而自然，超越于世俗的言语逢迎与情意交接，使潜藏在心的净美得以柔和而内敛的统一，便是个清醇而高洁之人！
▲人，要追求本真。说想说的话，做想做的事。要做自己，做真的自己。
人，要追求本真。拥有本真，你会得到纯天然的快乐，你会成为精神明亮的人。
▲有时城市太过喧嚣，太过华丽，闪烁的霓红灯掩饰不住城市人内心的空虚，充斥耳膜的音乐躁动地纷乱了内心的琴弦。当一切繁华落尽，又能剩下什么让人喟叹？华丽的城市如同一杯卡布其诺，在氤氲的奶油中得到短暂的甜味，咀嚼之后除了苦涩别无所有。而那些大山里来的人，他们看似狂放的舞蹈，听似混杂的音域无不震撼着我们的心灵，正是那种无保留的情感宣泄，通过悲伤或欢乐的音乐，解开了他们心灵的枷锁，让他们真正地回归于空旷大自然中。像稽康一般，在草屋前握铁，在月下抚琴，让天籁传来，让生活无比纯净。
▲深夜滤去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩饰，也无须去伪装。人们的心也由此沉淀变得如此宁静，暴露得如此淋漓尽致。几度深思便觉褪去浮华，还以本真。
▲东坡曰：“江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。”我也想怀揣初心和生命最初的本真，用一颗诗意的心打量这个世界，用最澄澈最干净的目光，注视他人的奔跑，于春光烂漫中安享岁月静好。
境由心造
李晶
‚境由心造‛这句话禅味颇浓。境由心造，以主观的心态面对客观的世界，从容不迫；境由心造，以过程的美丽取代为目的而存在的手段；境由心造，通过自我的解放避免被封闭的厄运。境由心造，始终坚信起决定作用的终究是自己。
一个人的处境是苦是乐常是主观的。看到过一则关于绿茶的广告，说的是下雨天，一男子抱怨：‚真烦人，又下雨了！‛而另一男子驾车在雨中兜风，快乐地欢呼：‚下雨多好，免费洗车！‛广告最后告诉我们：心情好，一切都好！是的，一则小小的广告，告诉我们一个深刻的道理---境由心造，心情好，一切都好！
英国文学家萧伯纳曾这样解释乐观者和悲观者的区别：‚假定桌上有一瓶只剩下一半的酒，乐观者会高喊‘太好了，还有一半’；悲观者会叹息‘糟糕，只剩下一半了’。‛这样的解释其实蕴含着一个既简单又深刻的道理：境由心造。很多情况下，人的快乐和痛苦不是由客观环境的好坏决定的，而是由自己的心态决定的。境由心造，并不是简单的唯心主义的表现，并不要我们在困境中逆来顺受，而是要我们先用良好乐观的心态去面对困境，然后积极地寻找解决困难的办法，而不是不敢去面对困境，只会怨天尤人，只想逃避。
有这样一个小故事:苏东坡信仰佛教，有一次他与高僧论经。高僧问苏东坡，‚我在施主你的眼中是什么? ‛东坡存心捉弄一下高僧，就说：‚你在我的眼里只是一堆牛粪罢了。‛高僧微笑了一下说：‚施主你在我的眼里是一尊佛。‛苏东坡回家笑着转述给妹妹听。苏小妹说，哥哥，你输了还不知道。佛家有言，心在地狱缘恶念。高僧心中清净，所以看出来都是佛；你心底有牛粪，才会把高僧看成牛粪。苏东坡听罢满脸愧色。是啊，以扭曲的肮脏的心理窥人，眼中看到的也必是扭曲肮脏的表象。
另一个沙漠里的故事也发人深省。一位名叫塞尔玛的妇女陪丈夫驻扎在一个沙漠里的陆军基地。不久丈夫奉命去演习，她一个人留在陆军的小铁皮房间里。天气热得受不了，在仙人掌的阴影下也有50多摄氏度。而当地人又不会说英语，她非常难过，于是就写信给父母，说要丢开一切回家去。不久，她接到父亲的回信，信中只有短短的两行字：‚两个人从牢房的铁窗望出去，一个看到泥土，一个却看到了星星。‛读了父亲的来信，塞尔玛很惭愧，于是决定要在沙漠里找到星星。
塞尔玛开始和当地人交朋友。她对他们的纺织和陶器很有兴趣，他们就把自己最喜欢的纺织品和陶器送给她。塞尔玛研究那些令人入迷的仙人掌和各种沙漠植物，观看沙漠落日，研究海螺壳---那些海螺壳是几万年前，当沙漠还是海洋时留下来的...... 原来难以忍受的环境变成了令人兴奋、流连忘返的奇景。塞尔玛为自己的发现兴奋不已，并就此写了一本书，以《快乐的城堡》为书名出版了。是什么使塞尔玛的内心发生了这么大的变化呢? 沙漠没有改变，印第安人也没有改变，改变的只是她的心境。一念之差，使她把原先认为恶劣的情况变为了一生中最快乐、最有意义的冒险，塞尔玛终于在沙漠里找到了属于自己的星星。 罗丹曾说：‚生活并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。‛不是吗? 真正智者，能从一滴水里看见整个太阳的光明，能从一粒沙中看出整个时代的变迁，甚至能从一朵花中嗅出整个春天的芬芳。以有限观无限，以心为眼，从点滴中发现生活的智慧, 感受生命的美丽。同样看一棵树，画家看到的是树的形态美，生物学家看到的是树的科研价值，而木匠看到的则是木材的用途，换个角度会有无限可能，这又是一种境由心造。 境由心造，调适一份宁静致远的心情，使自己身在人群中而又远离人群；调适一份淡泊明志，即便名招毁谤也依然悠闲淡定。
佛说：菩提本无树。那就是让我们用自己的心化成一株株美丽的树，用那一片绿荫来欣赏，来悦目。总之，境由心造。
风雨之后 万木葱茏 高三二班 罗曼
人生百态，惟一样可令人永品如饴泉水，即为付出；人世沧桑，仅一样足令人永失甜之真味，即为懒惰。
纵观当下，富二代，官二代猖狂天下，他他们挥霍着父辈的钱财，炫耀着父辈的资本，却永远也体味不到付出后的快乐，也永远得不到别人的尊敬，都说这是一个拼爹的时代，若真如此，我真不敢想象十年
后百年后的中国。那时，或许行走于天地之间的都将是一个个精神麻木，没有灵魂的机器人。
我似乎有些庆幸自己生在这个还能让我相信劳动最美，付出即有回报的时代。
呕心沥血，反复推敲，为诗而生的托马斯. 特朗斯特罗姆，写得最久的一首诗耗时整整十年，终获诺贝尔文学奖，他付出的是许多青年人耗不起的时光。当然，他享受的不是这荣誉，而是在诗的海洋中，置一叶扁舟，寻心灵处所。这是大境界，大洒脱，大享受。
不劳而获之人，永远都是活在自己的三分天地间，孤芳自赏。风雨飘摇后，他宁愿卧在废墟残垣上硌得骨头生疼，也不愿抬起双手重建家园。而努力劳动之人，便可以头枕皑皑雪峰之旁到处点缀着牛群的高山牧场，脚垂山坡之下的碧浪盈盈的湖水之中. 辛劳付出后，他将看到的是指间灌木葱茏，发际杜鹃摇曳。
一如《西游记》中，师徒四人一路历尽艰险，九九八十一难，终获真经。杉本博司在《直到长出青苔》中说：“真正的美丽是可以经起时间考验的东西，时间，有着压迫，不赦免任何人的腐蚀力量，以及将所有的事物归还土地的意志。能够耐受这些而留存下来的形与色，才是真正的美丽。”这成功，何尝不是一种美丽？
丑与美总是对立而存在的。纪伯伦先生笔下的赛艾姆只是空洞的幻想。在认识自我后又倒在乱七八糟的床上进入了梦乡。无疑，不劳而获是虚幻缥缈的。如果他能在认识自我之后付诸行动，努力追求，或许他真的能成为一个伟人。
如农民般在大汗淋漓后明白水的甜美。在付出后收获的幸福之树，不会因孩童任意地摘果而枯萎，不会因群鸟在此结巢而失去光华，它昂然地矗立在那，风吹不倒身，雨打不低头。
小坐窗前，静思人生，是付出还是空想？愿人人展翠叶青枝于蓝天下，赏万木葱茏。
安逸不知生活美 高三二班 金悦
你可曾听说灵魂，是大地上的异乡者？追求，是异乡者的宝马；行得更远，走到更多。牧羊人对谁有着极大的追求，亦知道水之甜，生活之美；而另一位安逸的人，无追求亦无目标不知生活之美，人生之味。
史铁生曾在《随笔十三》中写道：“在经历它们的时候，它们只是匆忙，只是焦虑，只是以物喜以己悲。”它们一旦被重视你就有机会心平气和地欣赏了，一切一切不管是什么，都融化为美的流动，都凝聚为美的存在》”
李嘉诚曾在汕头大学的毕业典礼上分享他的成功秘方，也许我们都知道他是如何挣扎求存，抗争命运变幻无常的故事，但是我们并不知道，他在与我们同龄的时候，多次放弃安逸的职员生活选择追求理想换来现在的成功与财富。他告诉那些即将面临社会的毕业生们：“切勿在这安逸中去寻找人生，要有追求有创新，这样才能体会到生活的美好，人生的滋味。”
安逸是个慵懒的妇人，甘于这无波动的一生，不知生活之美；追求是个爱惹事的家伙，可是，如果没有追求惹事，人生未免太寂寞了，一旦惹事，这家伙就让你看到生活的美，人生的甘甜滋味。
“跳舞是不需要脚的。”这是一位印度舞蹈家，由于右腿被截肢，也就是说要在她事业的全盛时代退出了。可是在安上假肢后，她重返舞台，并令人难以置信的重返最佳舞蹈家的位置，她就是莱哈. 詹德兰，那个说出震撼人心的“跳舞是不需要脚的”的舞蹈家。她不安于现状，她在追求，她在用她的生命追求，用她的灵魂追求，他它的追求换来的是成功，她在那痛苦的恢复，锻炼，重返舞台的过程中，没有觉得一丝痛苦，而是品到了生活甜美的滋味。
幸福与成功永远存在于人类不安的追求中，而不存在与和谐与稳定之中。若卡梅隆安逸于一个小导演的身份，我们又怎么看到《泰坦尼克号》这样的宏伟巨著，若余秋雨甘于平静，又怎么会有一颗深味人世沧桑的心踏上旅途写下《文化苦旅》。
奥斯特洛夫斯基说：“人的一生可能燃烧，也可能腐朽，我不能腐朽，我愿燃烧起来！”
安逸不知生活之美，追求方知生活之味。
你尝过幸福的味道吗 高三二班 惠紫悦
孩子并不是吃到每一颗糖果都会开心的。
正如那个坐在绿荫下的躺椅上的人，尽管器具再精美，他品尝出来的茶水的味道也不如那些农民和那个牧羊人的感受来得深刻，有滋味。
还记得伊辛巴耶娃吗？那个从小怀有冠军梦的女孩，却由于身高的缘故，在苦练了十年体操之后改练撑杆跳。这一变故并没有让她的冠军梦破碎。她苦练撑杆跳，一生中共破世界纪录27次。她的成绩像是雨后的阳光一般，更明亮，更夺目。可以说，伊辛巴耶娃真正品尝到了幸福的滋味，这样的人生才是没有遗憾的人生。
幸福无形无色无姿无味，水亦如此，可没有人会想从心底认定自己是个不幸福的人，倒是有很多认为水就是水的“榆木脑袋”。
我想，纪伯伦笔下的那位赛艾姆一定认为自己是世界上最幸福的人。在在认识到自己的伟大之后，他他毅然决然的躺倒在自己的床上做自己的春秋大梦去了。殊不知，幸福从未降临于他，上帝只是跟他开了个玩笑而已，没想到，他还当真了。
无论什么人，只要他没有尝过饥与渴是什么滋味，他就永远享受不到水的甜美，不懂幸福究竟是什么滋味。
如果年少的希尔顿没有受到过那样屈辱的对待，如今还会有闻名世界的希尔顿大酒店吗？如果丁肇中遇到难题就放过，那么他还能发现“J 粒子”并获得诺贝尔物理学奖吗？如果罗斯，没有在困难的条件下在显微镜下看了八个小时的蚊子，人类还能找到传播疟疾病的根源么?
没有大汗淋漓的挥霍过，自然感受不到水的甘甜与滋润，享受现成的东西固然是极大的诱惑，但纵然是满汉全席怕也是索然无味。不知它的来历，你怎能安心品尝？
人活于世，无非图一个透彻，一个痛快，管他成败，何不尽情挥洒一番呢？
糖果并不是个稀罕玩意儿，吃多了会腻。但如果拿自己的付出去换取，那么它带给你的就绝对不止是甜，而是一种真真切切的幸福感。
活到今天，不妨问自己一句；你尝过幸福的味道吗？
幸福敏感度 高三二班 张敬柏
一如山珍海味吃多了即会觉得索然无味，拥有得太多反而会使人丧失对幸福的敏感度、
想要生活得更幸福，就要学会对幸福更敏感的方法:放下，放空，放大。
农民与牧羊人之所以能感受到河水的甜美，难道不是因为他们在那一刻放下所有杂念，以空灵的心境去品味吗？
依卧树前的人品不出水的甘醇，难道不是因为他拥有的太多反而冲淡了饮水的欢乐吗？
人有生年尽欢辰，欣悦流转满乾坤。
人生从来没有不欢乐的时候，那些喜悦在我们的身边兜转着充斥着整个天地。
在坎坷而漫长的人生路上，我们要对幸福敏感甚至“过敏”。
放下，放下固有的失败，放下已有的辉煌。时刻以一颗初心接受幸福。就像爱迪生，发明留声机时，一场大火烧毁了所有的资料，他只是笑笑：“上帝真厉害，知道我不懂怎么继续，就清除了一切，让我能从头再来。”即使是失去了那么多，爱迪生依旧因为能“重头再来”感到幸福。倘若他只是一味的为失去而懊恼自责，还能如此敏感的捕捉到幸福吗？又像莫言，获诺奖后，莫老示" 要在五分钟之内忘记它" 如果莫老没有这种放下已有辉煌的明智，他还会为以后未能获奖的作品欣喜若狂么？
放空，放空焦虑和愁绪，幸福来临时，就以最大的心胸感受它。上海永安公司的老板的千金，虽家道中落，一贫如洗，在悠悠几十年里，依旧雷打不动的喝着下午茶，吃着自制蛋糕，怡然自得浑然忘记身处困境，悄悄的享受残余的幸福。放空了焦虑，她得到的幸福虽少，却是百分之百。
放大，放大微小的幸福。不要因为幸福微小就视而不见。浮生荏苒，能有几次幸福来得轰轰烈烈？能每天接连使你感受幸福的，或许就是家人的一抹爱意，朋友的一个微笑，老师的一句表扬。少了这些，即使是挥金如土的生活，又该是多么空洞呢？
放下荣辱，放空心情，放大幸福！
让我们以出生时，打量这新鲜世界的第一束眼光，锐化我们的幸福敏感度，届时，你将感到河水似蜜，阳光如金。
材料作文“老音乐家铡草”导写
阅读下面文字，根据要求作文。
在“文革’’中，一位老音乐家被下放到农村为牲口铡了整整七年的草，平反回来，人们惊奇地发现他竟没有憔悴衰老。他笑道：“怎么会老呢? 每天铡草我都是按4／4拍铡的。”而另一位音乐家——杰出的女钢琴家顾圣婴，在“文革”初期便自杀了。隐身在音乐的象牙塔中，当风暴袭来，心中神圣美好的东西被践踏时，她选择了用死亡来抗争。
要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自定立意，自选文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。
[写作导引]
要写好此题首先要确定好立意。在面对同样的人生逆境和挫折时，两个音乐家的做法却大相径庭，由此可以选择“求同”，即“全面理解材料”，得出“这两种相反的选择都是对理想和信念的捍卫，都是对生命与人格的坚守”的主题；也可以选择“求异”，即从“一个侧面、一个角度”，谈第一个音乐家的择生，坦然面对生活，这是对生命的珍重和对未来的憧憬，或第二个音乐家的择死，是为维护理想、人格而以死抗争，这是对生命的坚守。在内容上，可以使用熟悉的素材，如屈原“披发行吟泽畔”、陶渊明“不为五斗米折腰”、项羽“不肯过江东”、韩信胯下受辱等常见素材，点铁成金，做到“人人都知晓，他人笔下无”，也可以充分调动自己平时的积累，选择富有个性、生动、鲜活的素材，为文章增色。
[佳作示例]此时无声 刘璐璐
十年浩劫，老音乐家告别乐器的那一刻，必是无声的；屠夫当道，韩信匍匐而过的那一刻，市井中的喧嚣在他耳中，也必是无声的。你可以说妥协是一种软弱，承受不起大张旗鼓的宣扬，故而悄然无声；然而有时妥协恰是一种境界，叫做大音希声。
妥协是隐忍的，是坚韧的，是含悲而笑，是长歌当哭。它承载了太多的情感与精神，故而沉默，于是此时无声。那是一种笑傲沧桑的气度。是穷途末路时的长啸，是过险道难关时的对酒当歌，是人格被摧残时的坚忍而沉重的脚步，是信仰受质疑时且歌且行的心灵吟唱。妥协是在外界被黑暗包围时为自己的未来撑起的一方晴空。
那是一种高瞻远瞩的眼光，是生命难以承受的责任。人生有多少令人不得不曲折的洞口，不乏刚烈之士以血溅之，以生命捍卫心中的信仰与人格尊严，轰轰烈烈进出了生命的最强音，却是琴音变徵，琴弦已断，生命已成绝响。而妥协不然。妥协有黑云压城城欲摧的压抑，意志在沉默，傲骨在噤声，牙关紧咬以面对黎明前可怕的寂静，然却是此时无声胜有声，沉默压制不了心中对光明的渴求。妥协，然后有银瓶乍破水浆进的激烈，然后有四弦一声如裂帛的壮阔。经过了这样的隘口，生命奏出的才是一种柔润而不腻耳的音响。妥协的精神是水的精神，居善地，心善渊，而水到深处必无声，静水流深。
那是一种理性的思考与道义上的勇气。国富兵强的元朝，水手齐集待命，战争的前奏已响起，忽必烈却妥协了。罢征日本是一种妥协，没有了画角连营的高亢，没有了壮士如雷的呐喊，没有了剑戟相交的金戈之声。息战，此时无声。这时，妥协不是退让，而是一种避免意气用事的理智。妥协意味着千万将士不必蹈海赴死，无声恰恰是海晏河清的百姓安宁。这种妥协的意义，在今天也是可品可鉴的。
真正的妥协不是物欲诱惑前的摇摆不定，不是强敌迫境前的降幡投降。妥协只属于坚挺的脊梁，妥协不会让它软化，只是让它变得更加铁骨铮铮；妥协只属于纯净的声音，妥协不会让它喑哑，只是它包含了更多的沉郁之声。 而你知道老音乐家沉默的同时心底会有怎样舒缓的节拍? 你知道韩信沉默的同时心底会有怎样关于崛起的呐喊?
只是，此时无声。
[简评]
此文由老音乐家“软弱的妥协”切入，对妥协从不同层面进行了诗意的诠释，层次清楚，思辨性强，具有感染力和说服力。
材料作文“咸与淡”导写
阅读下面的材料，按要求完成作文。（60分）
一天, 著名教育家夏丏尊去拜访自己的好朋友弘一大师。恰巧, 弘一大师正在吃午饭。看到饭桌上只有