依托经典小说进行电影翻拍，已经成为了电影创作领域中的重要形式，而这也决定了虽然二者互为独立的艺术形式，但在多个方面又具有着千丝万缕的关系。对于小说艺术与电影艺术而言，空间叙事能够推动剧情的发展，同时也能够对作品的结构进行优化。以《少年派的奇幻漂流》为例来探索小说艺术与电影艺术在空间叙事方面的相同与差异，不仅有利于再次发现《少年派的奇幻漂流》独特的艺术魅力，并且可以为电影改编作品中叙事空间的合理安排带来启示。

一、 电影与小说空间叙事的相同性

无论是《少年派的奇幻漂流》的小说版本还是电影版本，都是以主人公讲述自身的一段经历来构成的，由此可见，电影与小说在空间叙事上都强调故事内容的表现，毕竟这才是叙事艺术的主体部分。[1]在小说中，故事情节的发展线索只有主人公的讲述，另外，作家的经验也会对这条主要线索作出补充，因此，主人公的讲述与作家的讲述在文本中出现了交叉。除此之外，调查员的回忆与谈话记录也是故事内容中重要的组成部分，且与故事的主线索和作家的讲述具有紧密的联系。在电影作品中，故事的展示和讲述基本继承于小说，只是因为电影镜头可以强化场景表现力，并且故事中的许多细节都是通过主人公的行为来进行表现的，因此，相对于小说而言，电影在细节的视觉呈现部分更加震撼。

在《少年派的奇幻漂流》的小说版本中，小说中的几个部分都以地点来命名，并且在故事的讲述中，也并非按照时间发展来对情节进行安排，而是以不同的空间为背景对不同的内容作出了讲述，并且空间发生的交叉也是其空间叙述的鲜明特征。主人公安全回到陆地之后，也完整地经历了从印度到太平洋再到墨西哥的空间转换。对空间的重视以及空间的交叉，在电影版本中更加明显。在电影的拍摄中，主人公的经历涉及到很多空间，单从主人公的讲述地点来看，主人公处在自己的家中，而从主人公所讲述的故事内容来看，动物园才是主体故事的起点，因此在对故事进行讲述的过程中，偶尔的打断会造成空间的转换。另外，主人公讲述了自己和自身信仰的关系，并将自己的疑惑向作家提了出来，而紧随其后的空间却是美丽的乡村，主人公继续向神父表达着自身的疑问。由此可见，从《少年派的奇幻漂流》电影与小说空间叙事的相同点来看，而这都对叙事空间做出了强调，并且在叙事过程中，空间也出现了多次的交叉。

二、 电影与小说空间叙事的差异性

（一）空间叙事表现方式的差异性

在叙述空间的表现方式方面，电影艺术依靠画面展现空间，而小说艺术则利用文字塑造空间，因此，电影的叙事空间的表现需要依赖于观众用眼睛去看，而小说的叙事空间的表现则需要依赖读者使用自身想象力来联想。这就决定了电影在叙事空间的表现方式方面更加直观，而小说艺术的叙事空间表现方式具有着间接的特点。

在小说作品中，作者对主人公在海洋漂泊的心理历程作了细致的刻画。主人公在经历沉船为自己带来的恐慌之后，急切地希望能够寻找到与自己一样的幸存者，但是孟加拉虎的出现使自己陷入恐惧之中。[2]救生艇对于主人公而言象征着希望，然而海洋的广阔不可避免地让主人公产生了孤独感。在与孟加拉虎的相处中，两人结伴同行，并且孟加拉虎偶尔也会对他给与馈赠，这让主人公具有了生存的希望。这些故事所发生的空间，读者都需要从文字中了解，并利用自身的想象力来在脑海中重塑；电影作品则使用画面将叙事空间直观呈现出来，并且观众也可以利用自身想象力对画面中的空间进行补充。与小说不同的是，小说中的人物到达一个地方才会出现一个空间，而电影往往是将空间展示出来，则叙述与这个空间相关的情节，其中太平洋、救生艇、漂浮岛以及墨西哥医院等多个空间的出现，都让主人公的形象更加丰满。

（二）叙事空间真实性的差异

读者的想象力对于小说叙事空间的表现是十分重要的，每位读者想象力的不同以及兴趣、经验的不同，都会导致读者针对同一段文字叙述看到不同的叙事空间。在《少年派的奇幻漂流》中，作者已经指出叙述空间为太平洋、印度以及加拿大等国家，但是读者对于这些空间的印象是不同的，所以对于不同的读者而言，《少年派的奇幻漂流》中的空间具有着不同的魅力，而这也在一定程度上体现出了小说叙事空间所具有的不真实性特征；而电影艺术则是利用画面来呈现叙事空间，观众所接受的信息就是银幕上所传达的信息，在此过程中，电影对每一个空间都做出了明确的定位与准确的呈现，即银幕所表现的太平洋，也就是观众所看到的太平洋，他是真实存在在自然世界和银幕上的，而这也让电影艺术叙事空间的真实性得到了体现。

由于小说艺术与电影艺术在叙事空间的表现特点方面存在差异，因此，小说艺术与电影艺术在叙事空间所具有的真实性方面也各有不同。[3]从小说的创作来看，作者在开展文字创作的过程中并不会受到现实制约，如在《少年派的奇幻漂流》中，主人公突患眼疾而暂时失明，在漂流过程中，他偶遇到与自己境遇相同的人，并与此人开展了愉快的谈话。但是这个人来到主人公的救生艇上时，竟然想将主人公吃掉，值得庆幸的事，这个人最终不小心被孟加拉虎吃掉了。此时的主人公特别伤心并不停哭泣，机缘巧合，眼泪洗净了眼睛肿的脓水，并让主人公重新看到了光明。而在电影版中，这段内容却被删减掉了。电影使用画面来表现故事，在《少年派的奇幻漂流》中的叙事空间中，人物的行为细节能够表现的更为直观，如在主人公与作家聊天的空间中，主人公会在进餐前祷告，这种对细节的强调能够使主人公的形象更加真实。由此可见，小说艺术重在讲述故事，希望能够通过故事情节来吸引读者。而电影艺术不仅要讲述故事，同时需要拉近与观众之间的距离，从而让观众体会到故事内容的真实性。这也决定了真实性是电影在叙事空间表现方面需要遵循的重要原则。

三、 电影空间叙事的优势

（一）电影空间叙事具有持续性

相对于小说的空间叙事而言，电影所呈现出的空间更为直接。从《少年派的奇幻漂流》小说版本的空间叙事来看，其空间涉及到了太平洋、墨西哥、多伦多等，同时也对救生艇、动物园等场景进行了具体的叙述。然而由于小说由文字组成，小说所构筑的空间需要读者依靠自己的想象力来体悟。与小说始终需要文字来叙事的方式不同，电影语言可以通过画面呈现，并推动故事情节的发展。因此，无论观众是否在意空间与场景中的所有细节，小说中所叙述的空间和所塑造的场景，电影都可以通过银幕展现出来，由此可见，在电影叙事中，空间是一直存在的，而空间在叙事方面发挥的作用也是不容忽视的。 从小说的叙事特点方面来看，小说在创作过程中虽然具有着多元化的叙事模式，如插叙、倒叙等，但是在所有的叙事模式中，都需要按照一定的顺序来呈现故事，在同一时间中，不同的情节需要分开描写而无法同时出现。但是电影在空间叙事上却具有着同步性、同场性的特征，因此在电影叙事中，许多不同的人物、情节可以同场、同步叙述，这是小说在空间叙事中所不能实现的。在《少年派的奇幻漂流》的电影中，电影在空间叙事方面的这一优势被展现得淋漓尽致，如主人公在印度以及主人公和作家在一起时的空间虽然不同，但是却可以得到同时展现。影片在呈现出主人公家中的空间之后，其他几个空间也交叉出现，而观众则可以在短时间内实现与这些空间的互动，并掌握很多与影片内容相关的信息。在主人公与作家聊天的过程中，主人公处在做菜的状态下，作家则处在拣菜的状态下，同一个画面在同一时间呈现出了不同个体的不同行为，而这一个画面所呈现出的内容，在小说作品中可能需要作者使用大量笔墨来进行描写。由此可见，在电影艺术的叙事空间表现中，电影可以通过直观的画面给观众带来神奇的时空之旅，在此过程中，电影聚焦于几个重要的人物，并对人物所具有的空间作了独特且合理的安排。在这样的叙事空间中，观众可以了解故事情节的发展，并体验来自视听感觉方面的冲击。而将许多时间在同一时间内表现在统一空间中，让电影具有了更快的叙事节

奏，同时也让电影的空间具有了更强的立体感。

（二）双重叙事与蒙太奇手法

观众在影片中所观看的影片，是在拍摄与间接之后完成的，因此，最终向观众呈现的电影，是最终的拍摄结果，也是最终的剪辑结果。这个过程的完成，需要在特定的空间中将演员的表演记录下来，也需要使用蒙太奇手法来拼接故事中的各个空间，从而达到最好的叙事效果。因此，在叙事方面，电影具有着双重叙事的特征，其中摄像机所拍摄的内容是一种叙事，而将演员的表演进行剪辑并呈现给观众，则是第二种叙事。两种叙事的结合能够让电影达到讲述故事、提升叙述效果和叙述艺术性的目的。

电影内的不同空间可以通过镜头转换来交替出现，许多具有关联的画面被剪辑在一起的方法就是蒙太奇手法，这种手法的应用，能够让影片叙事空间得到有效的控制。如在影片中，主人公与作家进行聊天的空间可以理解为电影叙事中的第一层空间。随着主人公对自身故事的讲述，叙事空间也在不断发生着变化，在此期间，印度、太平洋、墨西哥等空间相继出现，这些空间可以理解为影片叙事中的第二层空间。[4]在主人公讲述故事的过程中，受到各种因素的影响而出现了数次打断，而电影的叙述空间也在主人公的叙述被打断之后回到了第一层空间中。观众所观看到的电影的过程中，虽然觉得这种叙事空间的设置十分合理，但是事实上，电影的拍摄顺序已经打乱与剪辑。

从双重叙事与蒙太奇手法在叙述方面所具有的优势来看，双重叙事与蒙太奇手法能够让叙事空间实现了时空跨越，在影片中，主人公在那段非凡经历和讲述故事之间所发生的事情并没有被直接呈现在屏幕上，这是因为，如果影片从主人公出生之后就开始讲起，则不得不涉及到主人公的信仰、文化以及其他的成长历程等，而这种讲述方式，则很容易导致剧情拖拉并致使观众在影片的前半部分就失去观看兴趣。通过利用双重叙事与蒙太奇手法，影片的叙事空间实现了从南半球到北半球的过渡，也实现了主人公年龄的过渡。这种具有较快节奏的时空转换能够避免影片内容变得乏味与冗长，并可以让影片具有一个能够一直令观众保持观看兴趣的叙事空间安排。

结语

从《少年派的奇幻漂流》来看，由于电影艺术与小说艺术都属于叙事艺术，因此而这在空间叙事方面表现出了一些相同点。但是二者在表现方式方面存在差异，这也决定了二者在空间叙事方面也必然会体现不同。在电影空间叙事的优势方面，电影画面中空间存在的持续性以及蒙太奇手法和双重叙事的实现，让电影作品能够在相同时间中将不同空间或者同一空间中不同的叙事内容呈现在银幕上，从而强化叙事的紧凑性与吸引力。

依托经典小说进行电影翻拍，已经成为了电影创作领域中的重要形式，而这也决定了虽然二者互为独立的艺术形式，但在多个方面又具有着千丝万缕的关系。对于小说艺术与电影艺术而言，空间叙事能够推动剧情的发展，同时也能够对作品的结构进行优化。以《少年派的奇幻漂流》为例来探索小说艺术与电影艺术在空间叙事方面的相同与差异，不仅有利于再次发现《少年派的奇幻漂流》独特的艺术魅力，并且可以为电影改编作品中叙事空间的合理安排带来启示。

一、 电影与小说空间叙事的相同性

无论是《少年派的奇幻漂流》的小说版本还是电影版本，都是以主人公讲述自身的一段经历来构成的，由此可见，电影与小说在空间叙事上都强调故事内容的表现，毕竟这才是叙事艺术的主体部分。[1]在小说中，故事情节的发展线索只有主人公的讲述，另外，作家的经验也会对这条主要线索作出补充，因此，主人公的讲述与作家的讲述在文本中出现了交叉。除此之外，调查员的回忆与谈话记录也是故事内容中重要的组成部分，且与故事的主线索和作家的讲述具有紧密的联系。在电影作品中，故事的展示和讲述基本继承于小说，只是因为电影镜头可以强化场景表现力，并且故事中的许多细节都是通过主人公的行为来进行表现的，因此，相对于小说而言，电影在细节的视觉呈现部分更加震撼。

在《少年派的奇幻漂流》的小说版本中，小说中的几个部分都以地点来命名，并且在故事的讲述中，也并非按照时间发展来对情节进行安排，而是以不同的空间为背景对不同的内容作出了讲述，并且空间发生的交叉也是其空间叙述的鲜明特征。主人公安全回到陆地之后，也完整地经历了从印度到太平洋再到墨西哥的空间转换。对空间的重视以及空间的交叉，在电影版本中更加明显。在电影的拍摄中，主人公的经历涉及到很多空间，单从主人公的讲述地点来看，主人公处在自己的家中，而从主人公所讲述的故事内容来看，动物园才是主体故事的起点，因此在对故事进行讲述的过程中，偶尔的打断会造成空间的转换。另外，主人公讲述了自己和自身信仰的关系，并将自己的疑惑向作家提了出来，而紧随其后的空间却是美丽的乡村，主人公继续向神父表达着自身的疑问。由此可见，从《少年派的奇幻漂流》电影与小说空间叙事的相同点来看，而这都对叙事空间做出了强调，并且在叙事过程中，空间也出现了多次的交叉。

二、 电影与小说空间叙事的差异性

（一）空间叙事表现方式的差异性

在叙述空间的表现方式方面，电影艺术依靠画面展现空间，而小说艺术则利用文字塑造空间，因此，电影的叙事空间的表现需要依赖于观众用眼睛去看，而小说的叙事空间的表现则需要依赖读者使用自身想象力来联想。这就决定了电影在叙事空间的表现方式方面更加直观，而小说艺术的叙事空间表现方式具有着间接的特点。

在小说作品中，作者对主人公在海洋漂泊的心理历程作了细致的刻画。主人公在经历沉船为自己带来的恐慌之后，急切地希望能够寻找到与自己一样的幸存者，但是孟加拉虎的出现使自己陷入恐惧之中。[2]救生艇对于主人公而言象征着希望，然而海洋的广阔不可避免地让主人公产生了孤独感。在与孟加拉虎的相处中，两人结伴同行，并且孟加拉虎偶尔也会对他给与馈赠，这让主人公具有了生存的希望。这些故事所发生的空间，读者都需要从文字中了解，并利用自身的想象力来在脑海中重塑；电影作品则使用画面将叙事空间直观呈现出来，并且观众也可以利用自身想象力对画面中的空间进行补充。与小说不同的是，小说中的人物到达一个地方才会出现一个空间，而电影往往是将空间展示出来，则叙述与这个空间相关的情节，其中太平洋、救生艇、漂浮岛以及墨西哥医院等多个空间的出现，都让主人公的形象更加丰满。

（二）叙事空间真实性的差异

读者的想象力对于小说叙事空间的表现是十分重要的，每位读者想象力的不同以及兴趣、经验的不同，都会导致读者针对同一段文字叙述看到不同的叙事空间。在《少年派的奇幻漂流》中，作者已经指出叙述空间为太平洋、印度以及加拿大等国家，但是读者对于这些空间的印象是不同的，所以对于不同的读者而言，《少年派的奇幻漂流》中的空间具有着不同的魅力，而这也在一定程度上体现出了小说叙事空间所具有的不真实性特征；而电影艺术则是利用画面来呈现叙事空间，观众所接受的信息就是银幕上所传达的信息，在此过程中，电影对每一个空间都做出了明确的定位与准确的呈现，即银幕所表现的太平洋，也就是观众所看到的太平洋，他是真实存在在自然世界和银幕上的，而这也让电影艺术叙事空间的真实性得到了体现。

由于小说艺术与电影艺术在叙事空间的表现特点方面存在差异，因此，小说艺术与电影艺术在叙事空间所具有的真实性方面也各有不同。[3]从小说的创作来看，作者在开展文字创作的过程中并不会受到现实制约，如在《少年派的奇幻漂流》中，主人公突患眼疾而暂时失明，在漂流过程中，他偶遇到与自己境遇相同的人，并与此人开展了愉快的谈话。但是这个人来到主人公的救生艇上时，竟然想将主人公吃掉，值得庆幸的事，这个人最终不小心被孟加拉虎吃掉了。此时的主人公特别伤心并不停哭泣，机缘巧合，眼泪洗净了眼睛肿的脓水，并让主人公重新看到了光明。而在电影版中，这段内容却被删减掉了。电影使用画面来表现故事，在《少年派的奇幻漂流》中的叙事空间中，人物的行为细节能够表现的更为直观，如在主人公与作家聊天的空间中，主人公会在进餐前祷告，这种对细节的强调能够使主人公的形象更加真实。由此可见，小说艺术重在讲述故事，希望能够通过故事情节来吸引读者。而电影艺术不仅要讲述故事，同时需要拉近与观众之间的距离，从而让观众体会到故事内容的真实性。这也决定了真实性是电影在叙事空间表现方面需要遵循的重要原则。

三、 电影空间叙事的优势

（一）电影空间叙事具有持续性

相对于小说的空间叙事而言，电影所呈现出的空间更为直接。从《少年派的奇幻漂流》小说版本的空间叙事来看，其空间涉及到了太平洋、墨西哥、多伦多等，同时也对救生艇、动物园等场景进行了具体的叙述。然而由于小说由文字组成，小说所构筑的空间需要读者依靠自己的想象力来体悟。与小说始终需要文字来叙事的方式不同，电影语言可以通过画面呈现，并推动故事情节的发展。因此，无论观众是否在意空间与场景中的所有细节，小说中所叙述的空间和所塑造的场景，电影都可以通过银幕展现出来，由此可见，在电影叙事中，空间是一直存在的，而空间在叙事方面发挥的作用也是不容忽视的。 从小说的叙事特点方面来看，小说在创作过程中虽然具有着多元化的叙事模式，如插叙、倒叙等，但是在所有的叙事模式中，都需要按照一定的顺序来呈现故事，在同一时间中，不同的情节需要分开描写而无法同时出现。但是电影在空间叙事上却具有着同步性、同场性的特征，因此在电影叙事中，许多不同的人物、情节可以同场、同步叙述，这是小说在空间叙事中所不能实现的。在《少年派的奇幻漂流》的电影中，电影在空间叙事方面的这一优势被展现得淋漓尽致，如主人公在印度以及主人公和作家在一起时的空间虽然不同，但是却可以得到同时展现。影片在呈现出主人公家中的空间之后，其他几个空间也交叉出现，而观众则可以在短时间内实现与这些空间的互动，并掌握很多与影片内容相关的信息。在主人公与作家聊天的过程中，主人公处在做菜的状态下，作家则处在拣菜的状态下，同一个画面在同一时间呈现出了不同个体的不同行为，而这一个画面所呈现出的内容，在小说作品中可能需要作者使用大量笔墨来进行描写。由此可见，在电影艺术的叙事空间表现中，电影可以通过直观的画面给观众带来神奇的时空之旅，在此过程中，电影聚焦于几个重要的人物，并对人物所具有的空间作了独特且合理的安排。在这样的叙事空间中，观众可以了解故事情节的发展，并体验来自视听感觉方面的冲击。而将许多时间在同一时间内表现在统一空间中，让电影具有了更快的叙事节

奏，同时也让电影的空间具有了更强的立体感。

（二）双重叙事与蒙太奇手法

观众在影片中所观看的影片，是在拍摄与间接之后完成的，因此，最终向观众呈现的电影，是最终的拍摄结果，也是最终的剪辑结果。这个过程的完成，需要在特定的空间中将演员的表演记录下来，也需要使用蒙太奇手法来拼接故事中的各个空间，从而达到最好的叙事效果。因此，在叙事方面，电影具有着双重叙事的特征，其中摄像机所拍摄的内容是一种叙事，而将演员的表演进行剪辑并呈现给观众，则是第二种叙事。两种叙事的结合能够让电影达到讲述故事、提升叙述效果和叙述艺术性的目的。

电影内的不同空间可以通过镜头转换来交替出现，许多具有关联的画面被剪辑在一起的方法就是蒙太奇手法，这种手法的应用，能够让影片叙事空间得到有效的控制。如在影片中，主人公与作家进行聊天的空间可以理解为电影叙事中的第一层空间。随着主人公对自身故事的讲述，叙事空间也在不断发生着变化，在此期间，印度、太平洋、墨西哥等空间相继出现，这些空间可以理解为影片叙事中的第二层空间。[4]在主人公讲述故事的过程中，受到各种因素的影响而出现了数次打断，而电影的叙述空间也在主人公的叙述被打断之后回到了第一层空间中。观众所观看到的电影的过程中，虽然觉得这种叙事空间的设置十分合理，但是事实上，电影的拍摄顺序已经打乱与剪辑。

从双重叙事与蒙太奇手法在叙述方面所具有的优势来看，双重叙事与蒙太奇手法能够让叙事空间实现了时空跨越，在影片中，主人公在那段非凡经历和讲述故事之间所发生的事情并没有被直接呈现在屏幕上，这是因为，如果影片从主人公出生之后就开始讲起，则不得不涉及到主人公的信仰、文化以及其他的成长历程等，而这种讲述方式，则很容易导致剧情拖拉并致使观众在影片的前半部分就失去观看兴趣。通过利用双重叙事与蒙太奇手法，影片的叙事空间实现了从南半球到北半球的过渡，也实现了主人公年龄的过渡。这种具有较快节奏的时空转换能够避免影片内容变得乏味与冗长，并可以让影片具有一个能够一直令观众保持观看兴趣的叙事空间安排。

结语

从《少年派的奇幻漂流》来看，由于电影艺术与小说艺术都属于叙事艺术，因此而这在空间叙事方面表现出了一些相同点。但是二者在表现方式方面存在差异，这也决定了二者在空间叙事方面也必然会体现不同。在电影空间叙事的优势方面，电影画面中空间存在的持续性以及蒙太奇手法和双重叙事的实现，让电影作品能够在相同时间中将不同空间或者同一空间中不同的叙事内容呈现在银幕上，从而强化叙事的紧凑性与吸引力。

1 〔作文题目〕

阅读下面材料，按要求作文：

空间有大有小，空间是可知可感的，空间是虚拟的，有的人空间越来越小，有的人越来越大：有的人追求让有限的空间无限拓展，有的人在无限的空间张显精彩……

请写一篇文章，谈谈你的生活中与“空间”有关的经历或你对“空间”的感悟、看法。自拟题目，自定写法，不少于800字。

〔思路点拨〕

本次题目属于“材料+话题”的作文模式，因此在审题时要注意到材料语的提示作用，本次作文的核心词汇应该是“空间”，所以在审题立意时一定要围绕这个中心展开。

的两个方面。也可从材料本身出发进行立意，那就要抓住材料语中的核心句“有的空间需要打破，有的空间需要拓展，有的空间需要开创，有的空间需要维持”，既可以选择一个方面展开，也可以选择几个方面来写；还可以由此受到启发从其他方面展

2 开，因为有省略号。

我们由材料向现实生活引申，可以选择以下立意：

（1）从有形的空间上立意。

①可以谈环保问题。世界人口的大爆炸，使人类的生存空间越来越紧张，对环境的破坏也越来越严重，反过来又影响了人类的生存。还可以谈动物都有自己的生存空间，人类不注意保护，甚至是肆意的猎杀，导致很多动物数量锐减甚至濒临灭绝，反过来也影响到人类的生存空间。还有环境污染，不合理的规划用地等原因，也导致我们的生存空间不断减少。

②城乡两种不同的生活空间户都是防盗门、防盗锁，大多局限于“家”的空间中，也一定程度上折射出城市人的不信任、有一定的隔阂等问题。

空间在某种意义上是有限的，如我们的住房，所以要合理地安排空间，这样既能给我们营造出舒适的环境，也为我们提供了想像、发展的空间。

（2）从无形的空间上立意。

①可写“精神空间”或“心灵空间”。在高中课本里有类似的文章可以借鉴，如李乐薇的《我的空中楼阁》。《逍遥游》即属于此类。

3 ②虚拟空间。如QQ 空间、博客空间，这些网络空间拓展了我们的交往，也可辩证分析其利弊。 ③学生、孩子都应有自己的学习、发展空间。如很多父母给孩子报提高班、衔接班、培优班、书法班、钢琴班等，把自己的时间安排得满满当当，没有一点自我发展的空间。

每个人都有自己的私人空间空间内的自由我们才能拥有美和真情，强行干涉或进入这空间，就会引起对立和反抗，如父母对子女的关爱。

④艺术中有很多的空间，可以填充无尽的想象。艺术上的留白，给读者留下了无穷阐释、想象的空间。正是这样的空白中，艺术品的价值才被体现了出来，而你也在填充空白的过程中得到了丰富与发展。“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，拓展了作品的外延和内涵。如断臂的维纳斯、武则天的无字碑等。

不同的眼睛里有不同的空间，所以对待同一棵古松，美学家看到的是它的虬枝盘绕、苍劲挺拔；经济学家看到的是它的经济价值，植物学家看到的是它在物种学上的意义。

除此外，从无形的空间上立意还有很多，如相互体谅，给别人让出更多的空间等。

4 （3）抓住主旨句“有的空间需要打破，有的空间需要拓展，有的空间需要开创，有的空间需要维持„„”来立意。并可拓展话题，如《寻找遗忘的空间》就属于这类主题。

〔论点示例〕

任何事物都存在于一定的空间中

每个人都有自己的生存空间

社会应该给每个人充分发展的空间

净化、开阔心灵的空间 保护好人类的交往空间

相互体谅，给别人让出更多的空间

网络拓展了我们的交往空间

5 宇宙是一个无限的空间，

需要我们去探索

个人应该有一定的自由空

间

艺术需要留给人们想象的

空间

〔名言摘要〕

即使把我关在果壳中，我仍

自认为是无限空间之王。 ——莎士比亚

自命不凡者，脑中被其所

知的少数事物所占据，以致没

有空间去容纳无数其所不知的

事物。

6 ——萧伯纳

不论你望得多远，仍然有

无限的空间在外边，不论你数

多久，仍然有无限的时间数不

清。

——惠特曼

为什么在我们年轻时我们

面前的生命之路总是显得无比

漫长？因为我们不得不寻找空

间塞满我们无限的希望。 ——叔本华

城市在空间上的结构，是

人类社会经济活动在空间的投

影。 ——克

7 里斯塔勒

保留某种不完善会使事物显得有趣，并使人感觉到还有一点发展的空间。 ——吉田兼好

〔经典素材〕

地道的微软人

（个性的空间）

任何走进雷德蒙微软公司总部的人都难免惊异，这里18000多名员工办公室里的陈设和住宅房子的款式，居然没有重样。尽管“穿着自由”已是微软人的举世闻名的特征，但第一次来到这里的人仍会有出乎意料的感觉：一个地道的微软人，看上去活像一个邋邋遢遢的嬉皮士，用形形色色的服装把自己包裹起来。牛仔裤、T 恤衫、毛衣、衬衣、羽绒衣。尺寸不合身材，衣料不合季节。夏天可能穿棉袄，冬天可能穿短裤，五颜六色，形态各异，质地精良但却皱皱巴巴，价格昂贵但却绝不显山露水。他们好像什么都可以穿，就是不肯穿西服打领带，这叫不少西服革履的来访者不免觉得自己“很傻”。尽管人们全都知道这是一个造就成千上万科

8 学家和百万富翁的地方，但在一群微软人中间，没有人能分辨出，哪个人的口袋里装着多少世界级的荣誉，哪个人的口袋里装着多少钱。

服装的选择与人的智力并无直接关系，但智慧的弘扬必定要求个性的发展。“开放、自由和不拘泥于形式是微软研究院文化的一个重要特征”，其实也是他们追求个性空间的表现。

解读小白球的财富

（开拓个人的发展空间）

基姆•瑞德是美国人，以前一直从事沉船寻宝工作，直到他遇到那只高尔夫球，他的整个人生发生了巨大变化。那是一个偶然的机会，他看到一个正在打球的人由于动作失误将球击入湖水中，于是他脑子里灵光一现，仿佛看到了一个机会。他穿好潜水衣，带上工具跳进湖中。你猜他看到了什么？白茫茫的一片！全是高尔夫球，有成千上万只，这些球几乎全和新的差不多，全都是因为球手们失误打到湖中的。他回到岸上后，和球场经理商定以十美分一只的价格打捞并卖给球场，仅一天的时间他就捞了两千多只，收入相当于他干一周工作的薪水。后来，他干脆每天把捞出的球带回家清洗干净，重新喷漆，然后按新球的半价出售。再后来，其他不少潜水员也看中这一发财方式，纷纷下水捞球，

9 瑞德就干脆只负责收购旧球了，每只八美分，每天都能收到8至10万只。到现在，他的旧高尔夫球回收利用一年的总收入已达800多万美元了。

要想开拓更大的发展空间必须具备“创新性思维”

从建筑专业的大学生到歌唱家

（找到适合自己的发展空间）

享誉歌坛的朱逢博大学时代读的是建筑专业，从没想过要当歌唱家。她是济南人，上海同济大学的学生，学土木建筑。有一次在一个劳动工地上，她的演唱引起了上海歌舞团的注意，从此离开学校当上了专业的歌唱演员。20世纪70年代初她为芭蕾舞剧《白毛女》伴唱，使她声名鹊起。

她说：“我从来没觉得自己有这方面的特长，也就是一个最普通的一边画画、一边哼歌的大学生而已。”大学５年级，她被上海歌剧院挑中时，还觉得不可思议，不知道他们到底看中了自己哪一点。也许正是她独特的个性令她得以建立起属于自己的演唱风格，很快便脱颖而出，与李谷一并称为“南朱北李”。从一个学建筑的大学生到歌唱家，朱逢博找到了适合自己的发展空间。

白头叶猴的悲剧

（还动物一个生存的空间）

白头叶猴，是我国特有的国家一级保护动物，

10 它分布在广西崇左、扶绥、龙州和宁明县的喀斯特山区，对维护石山地区生态系统的平衡起到了重要作用。然而，目前白头叶猴的现状却令人担忧。据“广西野生动物资源调查报告”，广西现有白头叶猴约600只，属高濒危物种，其濒危状况比国宝大熊猫严重。前不久，在北京召开的第十九届国际灵长类动物大会上，白头叶猴被确定为最濒危、最需保护的灵长类。

不仅是白头叶猴，还有许许多多的动物的生存空间正在被人类的空间所蚕食，地球上大约有11046种动物面临灭绝的危险。据科学家估计，由于人类活动的强烈干扰，近代物种的丧失速度比自然灭绝速度快1000倍，比形成速度快100万倍，物种的灭绝速度已由大致每天1个物种加快到每小时1个物种。

人类五千多年的文明史实际上是人类与自然社会的关系史，野生动物是生态文明时代不可缺少的一部分，它们却遭受灭绝的危险。看到园区的动物们，我们祈祷，所有的野生动物都能拥有生存的空间。我们自认是地球的主人，而忘记了这个地球上的空间不仅是属于人类的，它也属于动物、植物和其他一切地球上的生物。

心理实验

11 （人际交往的空间）

一位心理学家做过这样一个实验。在一个刚刚开门的大阅览室里，当里面只有一位读者时，心理学家就进去拿椅子坐在他或她的旁边。实验进行了整整80个人次。结果证明，在一个只有两位读者的空旷的阅览室里，没有一个被试者能够忍受一个陌生人紧挨自己坐下。在心理学家坐在他们身边后，被实验者不知道这是在做实验，更多的人很快就默默地远离到别处坐下，有人则干脆明确表示：“你想干什么？”

这个实验说明了人与人之间需要保持一定的空间距离。任何一个人，都需要在自己的周围有一个自己把握的自我空间，它就像一个无形的“气泡”一样为自己“割据”了一定的“领域”。而当这个自我空间被人触犯就会感到不舒服，不安全，甚至恼怒起来。

空间距离和彼此的亲密程度有关。一般说来，45厘米以内是贴心朋友、恋人、夫妻之间的亲密区；45～120厘米是亲属、朋友之间的个人区，这种距离下可以讨论个人问题；120～360厘米是社交区，与同事通常保持这种距离。大于360厘米是公共区，适于演讲、开会。

中科院院士的观点

12 （探索外层空间）

王希季院士是我国杰出的卫星总设计师，卫星返回技术学科带头人，是最先提出以空间站系统为目标、以载人飞船起步发展我国载人航天事业建议的专家之一。

他认为，人类探索外层空间的主要目的有三个，一是探测、研究和认识地球之外的宇宙空间，增加知识从而进一步认识地球；二是开发利用外层空间的资源，促进人们生活的改善、经济的发展；还有一个是扩大人类在地球以外的生存空间。其中对发展空间技术驱动力最强的是开发利用空间资源。空间有三类资源可以开发，一是信息资源，二是物质资源，三是能源资源。其中开发利用信息资源的技术已经发展到了很高的程度，空间信息产业也发展到很大的规模，电视、通信、遥感、导航定位等都属信息领域。

新世纪，人类对空间的依赖将达到现在对石油、电力等类似的依赖程度。比如远程教育系统、通信、因特网都是依靠空间技术来实现的。因为空间没有国界，卫星可以到处转，空间产业的发展受技术以外的因素制约相对较少。

新世纪人类不仅将进一步拓展自己的生存空间，还要开发更新的资源。因为海洋资源没有开发

13 多少，空间资源也没有开发多少，二十一世纪是向海洋、向空间进军的世纪。

登月

（人类活动空间的延伸）

人类登临的第一个天体是月亮，飞向月亮并登月成功的第一艘宇宙飞船是阿波罗11号。登上月面的第一批宇航员，是阿波罗11号3人乘务组中的2人，他们是指令长阿姆斯特朗和艾尔德林，第一个把脚踩在月面上的是阿姆斯特朗。

登月舱在月面停稳之后，阿姆斯特朗先是小心翼翼地爬过通向舱外的狭窄“隧道”。在5米高的隧道口小平台上，为了稳定一下情绪，他待了几分钟，随后转过身来顺着扶梯往下走，为了适应谁都没有体验过的月亮引力，他用了“漫长”的3分钟走完了9级扶梯。阿姆斯特朗先是疑虑重重地把左脚伸向月面，接着鼓足勇气把右脚也踏上。他站在月面上说了一句很有深度的话：“对一个人来说，这是一小步；对人类来说，这是迈出了一大步。”人类的活动空间从此向着外太空扩展。

电脑化空间

（空间概念的改变）

1982年的某一天，威廉•吉布森，一位生活在加拿大的美裔科幻作家，在温哥华的一条娱乐街上

14 闲逛。街道两旁有许多电子游艺厅，看到厅里的孩子们在电子屏幕前聚精会神地打游戏机的情景，吉布森的脑子里浮现出了一种奇怪的感觉。“从他们高度紧张的姿势中，我能体会到这些孩子有多么入迷。似乎存在某种循环：光子由屏幕激射而出，进入孩子们的眼睛，神经元在他们的体内游荡，而电子则在游戏中到处运动。这些孩子显然相信游戏机所投射的空间的存在。”

这一景象在吉布森脑子里盘桓不去。他不懂计算机，也没怎么玩过电子游戏——但他见过许多计算机迷和游戏狂。他发现，几乎所有沉溺于计算机游戏的人最后都不能自拔，把想像的游戏空间视作真实的存在。“他们开始相信，屏幕之中另有一个真实空间，这一空间人们看不到，但知道它就在那里。”

吉布森把这一空间命名为“电脑化空间”，并把它作为他的小说的背景。在这些小说中，电脑化空间是一个由电脑生成的空间，故事人物只要插上插头即可进入，有时甚至在他们的脑中植入插座，以便接通电极。当他们到达电脑化空间后，能够看见巨大的三维信息库。电脑化空间就是电子数据所居住的那个飘忽不定的空间。

电脑化空间的出现，使人类的时空概念发生了

15 根本性的改变。

爱因斯坦的相对论

（相对的空间）

在牛顿经典物理学中，时空是绝对的、不变的，物体在绝对不变的时空中运动。但爱因斯坦的相对论推翻了牛顿的绝对时空观，指出时空是客观存在的，但又是相对的，不是绝对的。假如我们与光保持同步运动，那么我们会感到光是不动的，时间是停止的。假如我们以超光速运动，那么我们会感到时间在倒退，光在退行。在高速运动的物体上，我们会感到时间减慢，空间缩短。所以，科学幻想小说中才有乘宇宙飞船在太空高速飞行，在宇宙遨游，回来会产生天上才几天，地上已几年的说法。太阳的空间尺度也并不是固定不变的，它的大小按百年周期在变化，20世纪80年代发现它一年缩小了1314公里，但它又会膨胀，这就是太阳的脉动。地球的空间范围也在变化，体积在增大，地球与月亮之间的空间距离也在拉大。地球自转的时间也在变化，40亿年前一天只有8小时，9亿年前一天是18小时，现在一天是24小时。时空确实是相对的。 〔意林故事〕

读书开阔人的心胸

如果有人想用很小的空间，譬如一间屋子，来

16 最大限度地容纳悠久浩瀚的人类精神的历史，那他大概可以想出这么一个办法：为这间屋子精心挑选书籍。

不过，把书放在自己的屋子里，并不等于拥有了这些书。拥有一本书的真正意思是：阅读它，通过阅读使书的内涵进入自己的精神和心灵。

所以，如果一个人想用很小的空间，来最大限度地容纳悠久浩瀚的人类精神的历史，他有一个比屋子更好的放书的地方，这个地方就是他自己的精神和心灵空间。

而一个人的心灵有多大呢？在有的人那里，它很小，小得只能装下一点点东西，我们会感觉到这样的心灵很贫乏，当贫乏到什么也装不下的程度的时候，我们会说这样的人是没有心灵的；比起来，我们当然更愿意看到那些巨大而丰富的心灵，在这样的心灵里面，我们能够深刻感受到人类精神的悠久浩瀚。

德国伟大的作家歌德曾经在书信里说：“我要像《古兰经》里的摩西那样祈祷：主啊，给我狭窄的胸以空间。”冯至在著名的《十四行集》里，把这句话改成了两行诗：“给我狭窄的心／一个大的宇宙”。

心的空间

17 1936年，英国汤普森急救中心住进了一位好莱坞影星。这位影星是好莱坞最胖的演员之一，在英国演出时突发心肌衰竭。抢救人员用了世界上最好的药物和最先进的仪器设备，但仍然回天乏术。临终前，这位演员自言自语说：“无论你的身体如何庞大，生命所需要的也仅仅是一颗心脏。如果我们意识到，以人类占有的空间与宇宙的浩瀚相比，不过是沧海一粟，渺乎其小；以人类生存的时间与宇宙的永恒相比，不过是电光石火，一瞬即逝，过多的东西对自己已如鸡肋，何苦还要筋疲力尽地去追逐呢？如果我们已经尽了所能，要得到所希望的东西就要破坏已经拥有的，那么何苦让烦恼和悔恨来占据我们的人生？”

万花筒里的世界

布莱克有一个玻璃柜，里面收藏了许多小东西，有田黄、鸡血印石、花卉浮雕、有水晶玻璃、玉雕的小动物等，其中最珍贵就是两个万花筒。 可以说，不论是3岁大的小孩，或80岁的老人，几乎对万花筒都有兴趣。所以在美国，玩具店里有便宜的纸制万花筒，博物馆商店里有较讲究的万花筒，古董店里更有价值千元的珍品。万花筒可以是哄小孩子的玩具，买给女朋友的礼物，也可以是把玩兼收藏的宝贝。

18 布莱克更是常常从那窄小的观景窗，看里面无穷的天地，向上下左右搜寻，试着找那天地的尽头，只是弄不懂，不过三片玻璃组成的小东西，竟然能不断地折射，成为无限的画面，难道我们在现实中所见的无限穹苍、浩瀚宇宙，也不过是在上天制成的一管万花筒中所虚幻变化出来的——看似无垠，实则有限的世界？

支公好鹤

《世说新语》

东晋名僧支道林喜欢养鹤，住在剡Sh àn 县以东的岇áng 山上。有人送了他两只鹤，不久，小鹤的翅膀长成，快要能飞了。支道林心里舍不得它们，于是剪短它们的翅膀。鹤举起双翅欲高飞而不能，便回看自己的翅膀，低垂着头。看上去，好像很懊丧。支道林说：“既然有凌冲霄汉的资质，又怎么肯给人作身边观赏的玩物呢？”于是把它们喂养到翅膀再次长成，放了它们，让它们飞走。

真正爱惜有才能的人，就应该给他们施展身手的空间，不要把他们限定在狭隘的小圈子里面。 〔应用与创新〕

精神的小屋

著名作家毕淑敏曾写过一篇题为《精神的三间小屋》的文章。

19 第一间，盛着我们的爱和恨。

对父母的尊爱、对伴侣的情爱、对子女的疼爱、对朋友的关爱、对万物的慈爱、对生命的珍爱„„对丑恶的仇恨、对污浊的厌烦、对虚伪的憎恶、对卑劣的蔑视„„这些复杂对立的情感林林总总，会将这间小屋挤得满满，间不容发。„„

第二间，盛放我们的事业。„„我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着、耕耘着、收获着，欣喜地走向生命的远方。规划自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐、相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。

第三间，安放我们的自身。„„

三间小屋，说大不大，说小不小。非常世界，建立精神的栖息地，是智慧生灵的义务，每人都有如此的权利。我们可以不美丽，但我们健康；我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不完满，但我们努力；我们可以不永恒，但我们真诚。

当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，不妨扩大疆域，增修新舍，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。因为，精神的宇宙，是如此的辽阔啊！

天生辽阔

旅人自大西北归，摄回三大堆照片。

20 我拿起其中的一帧。古老的天地间，方方正正一座土砌的围墙。

“这是什么遗迹？”

“这是当地的民宅。”

民宅？只见围墙，房子在哪里？

旅人解释说，那围墙其实很高，只不过在蓝天底下看不出来。那房子很矮很小，只是从围墙一角的半高处斜出一片屋顶，垒起一截矮墙算数。从这个角度拍过去，房子正好被围墙遮没，严格讲那不是房子，那只是围墙的一部分。

他又特意让我看另一帧。男女老幼，均紫红脸膛，黑亮眼眸，围坐于一炕，那么紧，那么挤。他说，这就是那房子里面的景象了。

心下奇怪，又不是在繁华都市，为争取几个平方米的住房面积煞费苦心。天地那么大，他们为何不将居室弄得稍稍地宽敞一些？

旅人说，他们稀罕什么宽敞！在走来走去都辽阔无边的地方，人和人紧挨在一起才是最好的，温暖、亲密、安全，不是吗？

看起来，我们是想用尽量大的空间来抵挡外面的拥挤，他们是想用尽量小的空间来隔绝外面的空旷。

只可惜，受尽逼仄的我们，把个人空间拓展得

21 再大也还是不免逼仄，要不怎么常常需要宣泄，需要透气，需要放飞心情呢？

而天生辽阔的他们，又偏偏浪费了那辽阔。世世代代，他们只需要那么小一点点就足够了。

（摘自莫小米《天生辽阔》）

开阔心灵的空间

心灵中拥有开阔的空间也是最重要的，如此才会有思想的自由。

„„泰戈尔举例说，穷人和悲惨的人的心灵空间完全被日常生活的忧虑和身体的痛苦占据了，所以不可能有思想的自由。我想补充指出的是，除此之外，还有另一类例证，就是忙人。凡心灵空间被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。„„

心灵的自由空间是一个快乐的领域，其中包括创造的快乐，阅读的快乐，欣赏大自然和艺术的快乐，情感体验的快乐，无所事事地闲适和遐想的快乐，等等。所有这些快乐都不是孤立的，而是共生互通的。所以，如果一个人永远只是埋头于写作，不再有工夫和心思享受别的快乐，他的创造的快乐

22 和心灵的自由也是大可怀疑的。我的这番思考是对我自己的一个警告，同时也是对所有自愿的忙人的一个提醒。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。

（选自《周国平自选集》）

地球，我们生存的空间

新千年伊始，北京出现浮尘天气。此后，我国北方多次遭受沙尘暴的袭击，大自然再次警示人们：我们的生存空间是多么的脆弱，不堪一击。进入21世纪，我们必须以决心和切实的行动去捍卫我们生存的空间。

在云南丽江古城，有一位倒生活废水的纳西族老人，老人并没有把污水倒在家门口的清清溪水中，而是拎着沉沉的水桶走了四五百米，倒在了专门的污水池里。

在丽江有个家喻户晓的传说：人和大自然本是兄弟，但后来贪婪的人类污染河流、乱砍滥伐、滥

23 杀野兽，冒犯了大自然，结果兄弟成了仇人。人类也遭到了大自然的报复，洪水横流、百病丛生，人类在惊恐无奈中只好祈求神灵来调解。后来，人类与大自然这两兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两兄弟又重新和好。这个传说告诉人们，只有意识提高了，我们的家园才会燃起绿色的希望。

当沙尘暴、洪水、水土流失、绿色锐减、沙漠推进„„世纪之交生态危机的警钟时时在耳边响起时，无论国家元首还是普通百姓，共同生存于这个蓝色星球，都有义务呵护我们赖以生存的绿色家园。

〔提纲展示〕

一直守在你身边

——空间

唐一鸣

㈠空间，涉及的内容甚广。忍耐加上空间，就

24 可变为宽容；坚持附上空间，就可成为强者；思维与空间齐飞，就可开拓创新。

㈡

1、让宽容拓宽人与人之间的空间

人与社会是紧密相连的，在待人处事方面，如果给大家一个自由的、可舒展的空间，那么就可避免一些小磨擦；与人意见不和时，退一步，腾出些空间，也许天空会更美。

2、让放松心灵成为强者的发展空间

高三，一段分秒必争的时期。每次高考都会听到，好生考砸，而差生超水平发挥，这就是空间在起作用。怎么说？

高考，对每位学子来说都是一次极为重要的转折点，但如果你在这么紧张的氛围中再给自己添点催化剂，要知道皮筋不是钢丝，是会断的。那么请你在紧张之余放松一下，或许，千年难题会迎刃而解。有位名人曾说过，笑到最后的，未必是实力最强的，但，是心态最好的。

3、呼唤素质教育，还我思维的空间

现在的应试教育已充分的扼杀了人类的创新能力。

曾有这样一个实验，面对一个圆，科学家们会苦心砖研、试图用实验去证明；高级职员、董事们

25 会开会商讨，设计方案；中学生只会傻呆呆地张嘴成O 型；而小朋友们则各个跃跃欲试，争先恐后的说出希奇古怪的答案。

如果把思维的框架拿掉，使其放入一个更宽更广的空间，或许效果会料想不到的好。

㈢空间，是百变金刚，能以不同的形态出现在你身边，必须抓住它，充分利用它，这样才会事半而功倍。

空间载人

刘玉婷

㈠每个人至少有一个空间值得去发展，因为每个人的潜力不同，发掘空间关键在于了解自身，充分去挖掘空间。

㈡

⑴知识的空间

当今世界发展迅速，知识不断更新，今天跑来一个“恐龙”，明天来了个“CEO ”，有太多的事物需要我去接触，去吸收，尤其生活在这样一个信息爆炸的社会，更要不断地充实自己，使自己不会成为一台“386”。

⑵修养的空间

2/3的时间献给了学习，疲惫的心灵需要舒解，

26 需要释放。在闲暇的时候学门乐器、插插花，在我看来是最合适不过了。这不仅能松弛自己，而且使自己的修养得以提高，更能净心，沉淀心中最深处的回忆。

⑶生活的空间

生活是个大舞台，多姿多彩，让人目不暇接。然而生活的哲理就蕴藏其中，它取之不尽，言之不完，它需要我们在一个个浪潮中去磨练，去感悟。19个年头让我尝到了“人情云”、“淡漠风”、“爱心雨”，更多的是“感动雾”。

㈢空间，任何人都想拥有它，却不是任何人都能抓住它。聪明的人奋力使自己成为它的主人，愚蠢的人甘愿沦为它的奴隶。是去是留，只在一念间，那么就用实际行动去让空间载人吧。

给我空间

——说空间

吴丹青

㈠“空间”的概念很广泛，容量大，其中包括了许多小空间，如思考空间、活动空间、生活空间等。虽然我们现在住的空间很大，但其它空间是否同住的空间一样大呢？

㈡

27 ⑴我们需要宽阔的生活空间。

现在学生的生活空间很单调，几乎就是学校与家两点一线，日复一日的在这条线上往返，没有多余的时间去走别的线。起初，我们也许只是被迫固定在这条线上，但时间一久，我们也就心甘情愿的把自己局限在这个生活空间中了。或许，偶尔会走别的线，但那条线通常通向书店。所以要拓展生活空间。

⑵要开拓我们的思维空间。

不要把思考空间完全局限于思考学业、分数上，也要思考自己将来的人生。

例：仅仅思考怎样解题是不行的，如果没有思考过自己的志向，就没有目标，学习效果就不明显，只有思考过自己的将来，确定了目标，才会有动力去达成目标。

⑶寻找自由空间。

神经崩太紧会断的，同样，长期处在压力下也是会崩溃的，所以要在紧张的学习中抽出一点时间，让自己处在一个自由空间中，缓解一下自己的压力，调整一下心态。

㈢现在，我们住的空间，有充实的学习空间，但同时失去了想象的空间、自由的空间，所以，我们要找回这些空间，让我们的人生变得完整、完美。

28

心灵深处的一片绿洲

王瑾

㈠通常情况下，我们对于空间的关注似乎仅限于生存的环境，或是地球宇宙等诸如此类。然而你可曾想过，在我们的内心深处，或许早就存在着一块“处女地”，等着我们亲手将它开垦成一片绿洲„„

㈡

⑴丈量。

我的绿洲将有多大？别空想，别犹豫，量一量吧，“学习”是把好尺子。（展开：以自己12年来特别是现阶段在学习过程中的感受为例，说明头脑空间中的潜能应发挥到极限。）

⑵开垦与播种。

我的绿洲要布满什么？是时候了，开工吧。把自己认为最特别、最美好的种子撒下去。（展开：设想踏入社会后，在为人处世与个人修养方面的需要，现在的每一次社交机会、每做一件好事，都将是净土上一粒伟大的种子。）

⑶收获。

是贫瘠的土地还是青葱的绿洲？在有生之年请打开这片空间看看吧。（畅想数十年之后，惬意

29 地坐在摇椅上品一杯香茗，静静地思索这一路走来的风雨之路，此时世间甜酸已尝遍，关键是“我得到了什么”，于我来说，“不虚此生”，就已经是最大的收获了。）

㈢丈量好心灵深处的这片绿洲，开垦好这片绿洲，播下希望的种子，让这一片空间绿叶青葱。当我们老得走不动的时候，静静的坐在这一片绿荫下，我们的心灵空间将会充满最甜蜜的回忆。

空间的遐想

㈠当前“空间”二字时常在我们耳边萦绕，在我们眼前徘徊，但是面对“空间”这两个极其平凡的字，却不禁引发我的思考，我们现在究竟需要一个怎样的空间。

⑴对于学生来说，我们最渴望的是有一个自主学习的空间，近年以来，在应试教育的重压之下，我们的空间被习题、考卷塞得满满的，有一种让人窒息的感觉。我们所喜欢的课外阅读，所渴望的体育活动更是怎么挤都挤不到我们身边。所以我们渴望有一些自主学习的空间，去接触一些自己真正感兴趣的东西，去学习一些课堂之外的知识，去真正认识一下这个世界，这样才能真正做到全面发展。 ⑵我们还需要一个尽情展现自我的空间，在这

30 个竞争日益激烈的社会，只有发挥出自己所有的能力才能获取成功。但是我们常常被某些外界因素所束缚，被匡在一个固定的格式中生活，自己的特长往往因此而被埋没。人活在这个世上，就是要活出自我，向大众展现自我，这样的人生才有意义。 ⑶我们需要有一个广阔交友的空间，在人与人的交往中取他人之常，补自己之短。俗话说：金无赤足，人无完人”，我们只有在不断与人交往中才会发现自己与他人的差距。每个人的优点又是不同的，多与他人交往便能更多地发现他人的长处，从而把自己塑造得更接近完美。

㈢孔子曰：“三人行，必有我师焉。”有了广阔的交往空间，我们会从中学到更多。

这些空间是我们所需要的，也是必需的。有了这些空间，我们的人生会更精彩。

〔佳作示例〕

空间

小时候，看到奶奶在菜地里播种，将菜籽撒在一个个距离一定的坑中，我好奇地问：“为什么要

31 距离这么远啊？”“因为它们生长需要空间啊。” 是的，需要空间，这是每样事物生存发展的必要条件。只有在那片无拘无束的自由天地里，我们才能最充分地将自己发展完善，成为真正的有用之材。

在法国波尔多有着举世闻名的葡萄酒庄园，每年那里的葡萄林都会给全世界带来最纯正的波尔多酒。为什么那里的葡萄酒那么香醇，秘密就在当地独有的葡萄之土。那些葡萄树彼此分离，每一个独享一个架子，这样，它们都有足够的空间享受阳光雨露，也不会纠缠在一起，每一棵树都自由地无拘无束地成长，便生成了味道香醇的葡萄。

葡萄树因为足够的空间而能尽情生长，而人也需要在足够的空间中才能成长，才能发展。当你被局限在一方狭小的天地之中，纵使你有青云之志，也摆脱不了坐井观天的命运。

许多人都会去探讨西方人与东方人教育理念的差异，而得出的普遍结论就是：西方人给予孩子更多发展的空间，而东方人都是将孩子禁锢在一方狭小的天地中，可能是一大堆无聊的补习书，也可能是一架见了就头疼的钢琴。于是乎，人们发现，当西方的大学生开始独立打工挣学费的时候，我们有些还在因为不会洗衣服而到处找妈妈呢！

32 我们的成长需要空间！这或许就是无数受尽压迫的学子最真诚的声音。我们这代人，理应棱角分明，张扬个性，然而，来自学校，父母，社会三方面的压力，早已将那片自由空间给挤占了，原本的棱角分明在不断地挤压，被磨得圆滑起来，那远大的理想被“还不如考个公务员”给取代，为了那所“过去就等于好工作”的重点大学而废寝忘食，我们无法改变，不能逃避，只能接受。

求求你给我多一点点空间，既然我的梦想在远方，那就给我一双翅膀，我会自己一点点向它飞去。就算掉了下来，我也不会后悔。

更多的空间，才能追寻更远大的梦。

空间

在这荧屏闪光的时代，我们享受着虚拟世界给我们带来的快乐。在那灯光闪耀的夜晚，伴着强烈的电子音乐，谁会想到书房那些积了厚厚一层灰的名著。甚至，有人把书房也免了。

难道，在信息时代中，这些经典的巨著被时代淘汰了？

被举为“平民总理”的温家宝小时候喜欢看《唐·吉诃德》和《怎么办》，据说他的办公室现在还放着车尔尼雪夫斯基的《怎么办》，在繁忙的

33 工作之余，他还会看几眼。他常对身边的人说：“做人要像这本书里人一样，要有宁肯吃苦而不叫苦的意志。”可见这本书对温总理意志品质的发展起了很大作用。即是再怎样繁忙，也应该腾出空间，腾出时间来阅读一些名著。

这个时代，是一个空间狭小的时代，有人说：“半个平米的钱游中国，一个平米的钱游欧洲，一套房子的钱周游世界。”但这并不是不设书房的理由，难道偌大的房间中，连一个角的空余都没有吗？这个时代，是一个时间紧凑，节奏很快的时代，有人说：“我连吃饭的时间都没有，怎么叫我看？”当然，那些人通常上网到半夜。这也是借口。他们不愿在自己的心中腾出空间。

因为狭小，所以我们更应该重视那一点给书腾出的空间；因为劳碌，我们才更应该为自己的心灵建一个驿站。在繁忙的都市生活中，我们很快就会疲倦，我们需要这些名著去放松灵魂，去升华自己的思想。心灵中的那一小片空间，并不是负担，而是一种休息，一种提高。为的是更高的灵魂境界。 二战，太平洋上打得火热的时候，盟军太平洋战区最高司令麦克阿瑟经常回到书房，看看挂在墙上的《青春》，他说：“每次看到他，我的心中都会涌出无限的能量。”其实，还有很多很多人，在繁

34 忙的事务中都会去与名著接触。

我们的身体需要休息，我们的灵魂同样，所以，我们要在自己的心中腾出空间，与那些名著接触。然后，我们的思想便得到升华。

那些空间是必要的，我们不要吝啬这一点空间。在现代化的生活步伐中，我们应该珍惜这点空间，使自己得以净化。

空间

每个人的内心都装着一间屋子，那是我们的心灵空间。

有些人的屋子很大，却很空，里面既没有家具，也没有装饰品。偌大的屋架子下是十二条孤独的棱，以及单调的墙。

有些人的屋子没有窗，他们害怕阳光，担心太阳的炽热会灼伤他们的双眼。于是，他们在原本安窗的地方砌上了砖，在屋子里装上各种各样华丽的电灯，灯光与灯光在墙壁与地板的反射下交织、投影，整个屋子看起来很明亮，却夹杂着阴郁的病态气息。

有些人的屋子里堆满了东西，一个一个大大小小的包裹，那是他们曾经拥有的快乐或者悲伤。他们舍不得丢掉，一件一件完好无损地保留着。每次，

35 当有人建议他们扔掉一些没用的东西时，他们总会摇摇头，说：“这是我的曾经，我不能丢掉。”于是包袱越积越多，他们的屋子越来越挤，直到最后挤得连自己也进不去了。

我们每个人的屋子都不会相同，屋里的每一个家具，每一件摆设，每一种装饰，都是伴随着我们的经历慢慢积累起来的。起初，我们只有空空的几面墙。而后，随着我们不断遭遇不断历练，我们为我们的屋子安上了床，摆放了餐桌，配备了电器，点缀了装饰，使我们的小屋丰富起来。

然而，我们并非一味地添加东西，有时也需要扔掉一些不需要的废品。随着时间的推移，这种废品越来越多，如不及时清除，我们的心灵空间会变得越来越狭小，里面只堆放着过去，放不下未来。 我们的这间小屋需要我们用心经营，时时打理，定时清除垃圾。每天要开窗通风，迎接阳光，让温暖充盈，也需要打开门，让好友的来访打破小屋的孤寂，让欢乐地笑声回荡在其间。

心灵空间需要我们的呵护。我们要定时扫除心理垃圾，每天都敞开心扉，让温暖的阳光铺满心灵，让好友的安慰打破心灵的孤寂，让欢乐回荡在心灵的空间里。

36 飞翔的空间

浩瀚的银河，任凭星球翱翔；宽阔的天空，任凭鸟儿飞翔。世上万物都有一个属于他们自己飞翔的空间，那是放松心灵的天堂，那是思绪横飞的殿堂，那是灵感来源的宝塔，那是有着奇思异想的异度空间„„

心灵的空间，使我忘去尘杂，给心灵一个休息的地方，使它也可以喝上一杯清新美味的茶饮。那里清澈如镜，那里花香扑鼻，那里是一个世外桃源，那里是一个美好的天堂。每个人的心中都有一个心灵的空间，每当我们厌倦尘世的喧闹与嘈杂，丑陋与黑暗，就去那里小休一下。听鸟儿诉说快乐的秘籍，听鱼儿讲述悠闲的奥秘，听树儿告诉你坚强的真谛，听小草细述一段不朽的传奇„„

放松的空间，任我玩耍，快乐，笑声陪伴身边。 听一段抒情的音乐，画一幅美丽的图画，看一部那久违的动画片，去体验一下孩子们的天真与快乐。当我们埋头苦干与工作和学业之中；当我们挑灯夜读于题海之中；当我们奋笔疾书于书本之中，此时，不妨让我们画上一个小小的逗号，让我们小小的停顿一下，去赞美一下人生的美好，去感悟一段人生的真谛，去眺望一下窗外的风景，去放松的空间里坐一坐，不需要太多的时间，一下就好，让

37 我们的头脑放松一下；让我们的心情放松一下；让我们的神经放松一下，让我们整个人都放松一下„„

思考的空间，思绪万千，那里有新颖奇特的创意，有独一无二的想法，有无与伦比的灵感„„ 当我们没有思路的时候，当我们没有创意的时候，当我们没有灵感的时候，当我们没有想法的时候，我们可以去思考的空间找找，或许你会有巨大的收获。

海阔凭鱼跃, 天高任鸟飞，我们都需要一个属于自己的飞翔的空间。

学会预留空间，是艺术的规律；我们应懂得放飞自己去享受美好的人生。我们应学会放飞自己去探索宇宙的奥秘，我们应该懂得如何去把握自己的人生，我们也应学会如何去给自己留下一个空间。 我们在空间中行走，我们在空间中奔跑，我们在空间中畅想，我们在空间中遨游。我们预留空间，我们享受空间，我们的人生绚丽缤纷，我们的人生浪漫多彩。

另一个空间

〖关键构思〗

把“我”的学习空间与“另一个空间”——儿

38 时嬉戏的地方加以对照，表达一种“围城”的思想。 围绕“我”与一美院学生关于艺术的谈话来展开文章。

唉！到底是R1、R2串，再跟R3并，还是三个全是并联?A 是测R5的还是将R2、R4短接？电路图是画出来了，可怎么出来两个R2，又是哪错了„„我的脖子开始发热紧接着脑袋发沉，终于耳朵也肿起来了。我连忙把窗户打开，一阵冷风吹入大脑深处，顿时清醒了不少。

嗯，深秋的天就是不一样，既没有夏天的烦闷，也没有冬天的抑郁。突然想起很久没有看夕阳了。难得这样一个好天气，可实在又不敢丢下那堆能使人进步的练习册„„豁出去了！我想，不就是两个小时嘛，整天学习的人是牲口！我抓起外衣，朝着土城儿奔去。

这儿还是没什么变化，我对这点倒挺满意。满山通红的枫树，遍地萧然的落叶，一切都和我想像的一样。看着眼前的一切，我便融入这个真正属于自己的空间。

瞧那条河，依然散发着臭气，也依然那么亲切。曾将脚步浸在这里打着水花儿，还掉进去了一只凉鞋，不知现在是否还沉在河底。那边半山腰上的几

39 个石墩还在，也依然那么干净，只是没有儿时嬉戏的身影和再也不会有的甜甜的笑。突然觉得有点凄凉，我是不是老了？怎么会呢！我笑着走开了。 不知不觉中，又踏上了这条铁路。说来也怪，我从小就对铁路有很深的感情。小时候父亲带我来玩，我总是摸着光亮细滑的铁轨，怎么也不肯走。回家后父亲便说：“这个孩子留不住，总有一天会走得很远。”不错，我看看被染红的半边天，总有一天我会走得很远。

前面似乎有人。慢慢地走近，才看清楚是个女孩，正在专注地画画。夕阳把一切染成橘红色，包括她。我一向不善交际，可不知被一种什么力量驱使着，我在她身旁坐了下来。

“画得挺好。”

“谢谢。”

“真的挺好的。”

“你怎么那么逗！”她笑了。她长得并不漂亮，声音也并不动听，可我觉得她和铁路、和夕阳那么和谐和，美得像梦一样。

“高中生吧？

“嗯，美院的，学装饰设计，你呢？“

“高中生，刚从题堆儿里蹦出来。”我很奇怪我对一个陌生人说话会这么有幽默感。“要学几年

40 才能画得这么好？”

“其实这跟学多少年没多大关系，关键是画的时候不能有名利心。只有把周围的无关的事物都淡化，才能真正的进入艺术的空间。你看那棵树是什么颜色？”

“棕色。”

“你并没有仔细看，如果用心看的话，你会看出红色、黄色和蓝色。”

我又盯了半天，好像也真的看出来了，便轻轻地点点头。“学艺术的就是不一样啊！”

她又笑了：“我也就现在还能装潇洒，明年一上班，就再也没时间了。”

“你干嘛不学美术？”

“学美术并不能填饱肚子。现有的艺术家有几个不是家境好的？的总不能想干什么就干什么„„人们都在往那个空间里挤，即使头破血流也还是要进去，有人进去自然也就有人被踢出来。我明年也会进去的。”

我心里有些不好受。想起了自己每天拼命地学习，拼命的让家长满意，讨老师的欢心，何尝不是置身于一个预定的空间？我的头又开始疼了，只好盯着就要消失的夕阳发呆。

她终于收笔了。那幅画上，铁路、树、夕阳融

41 合在一起，但却罩了一层薄雾似的，跟现实不太一样，但却比现实美得多。

“能送给我吗？”我有点儿胆怯。

“可以。”没想到她答应得这么痛快。她麻利地卷起画，递给我。“喜欢时就常看看，不喜欢了就丢掉。”我的脸有点儿红：“不会的。”

我们分手了。

迷迷糊糊地走回家，天已经全黑了。一看表，天啊！我玩了三个多小时！我连忙把画扔上柜顶。你说你，三个小时能干多少事，非得出去玩，别人肯定又多学了好多了！物理没看，数学没看，还有篇作文没写„„高二的学生，还有功夫想别的？我冲了一杯浓浓的咖啡，打开台灯，继续奋斗，究竟为了什么，我也不知道„„

1 〔作文题目〕

阅读下面材料，按要求作文：

空间有大有小，空间是可知可感的，空间是虚拟的，有的人空间越来越小，有的人越来越大：有的人追求让有限的空间无限拓展，有的人在无限的空间张显精彩……

请写一篇文章，谈谈你的生活中与“空间”有关的经历或你对“空间”的感悟、看法。自拟题目，自定写法，不少于800字。

〔思路点拨〕

本次题目属于“材料+话题”的作文模式，因此在审题时要注意到材料语的提示作用，本次作文的核心词汇应该是“空间”，所以在审题立意时一定要围绕这个中心展开。

的两个方面。也可从材料本身出发进行立意，那就要抓住材料语中的核心句“有的空间需要打破，有的空间需要拓展，有的空间需要开创，有的空间需要维持”，既可以选择一个方面展开，也可以选择几个方面来写；还可以由此受到启发从其他方面展

2 开，因为有省略号。

我们由材料向现实生活引申，可以选择以下立意：

（1）从有形的空间上立意。

①可以谈环保问题。世界人口的大爆炸，使人类的生存空间越来越紧张，对环境的破坏也越来越严重，反过来又影响了人类的生存。还可以谈动物都有自己的生存空间，人类不注意保护，甚至是肆意的猎杀，导致很多动物数量锐减甚至濒临灭绝，反过来也影响到人类的生存空间。还有环境污染，不合理的规划用地等原因，也导致我们的生存空间不断减少。

②城乡两种不同的生活空间户都是防盗门、防盗锁，大多局限于“家”的空间中，也一定程度上折射出城市人的不信任、有一定的隔阂等问题。

空间在某种意义上是有限的，如我们的住房，所以要合理地安排空间，这样既能给我们营造出舒适的环境，也为我们提供了想像、发展的空间。

（2）从无形的空间上立意。

①可写“精神空间”或“心灵空间”。在高中课本里有类似的文章可以借鉴，如李乐薇的《我的空中楼阁》。《逍遥游》即属于此类。

3 ②虚拟空间。如QQ 空间、博客空间，这些网络空间拓展了我们的交往，也可辩证分析其利弊。 ③学生、孩子都应有自己的学习、发展空间。如很多父母给孩子报提高班、衔接班、培优班、书法班、钢琴班等，把自己的时间安排得满满当当，没有一点自我发展的空间。

每个人都有自己的私人空间空间内的自由我们才能拥有美和真情，强行干涉或进入这空间，就会引起对立和反抗，如父母对子女的关爱。

④艺术中有很多的空间，可以填充无尽的想象。艺术上的留白，给读者留下了无穷阐释、想象的空间。正是这样的空白中，艺术品的价值才被体现了出来，而你也在填充空白的过程中得到了丰富与发展。“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，拓展了作品的外延和内涵。如断臂的维纳斯、武则天的无字碑等。

不同的眼睛里有不同的空间，所以对待同一棵古松，美学家看到的是它的虬枝盘绕、苍劲挺拔；经济学家看到的是它的经济价值，植物学家看到的是它在物种学上的意义。

除此外，从无形的空间上立意还有很多，如相互体谅，给别人让出更多的空间等。

4 （3）抓住主旨句“有的空间需要打破，有的空间需要拓展，有的空间需要开创，有的空间需要维持„„”来立意。并可拓展话题，如《寻找遗忘的空间》就属于这类主题。

〔论点示例〕

任何事物都存在于一定的空间中

每个人都有自己的生存空间

社会应该给每个人充分发展的空间

净化、开阔心灵的空间 保护好人类的交往空间

相互体谅，给别人让出更多的空间

网络拓展了我们的交往空间

5 宇宙是一个无限的空间，

需要我们去探索

个人应该有一定的自由空

间

艺术需要留给人们想象的

空间

〔名言摘要〕

即使把我关在果壳中，我仍

自认为是无限空间之王。 ——莎士比亚

自命不凡者，脑中被其所

知的少数事物所占据，以致没

有空间去容纳无数其所不知的

事物。

6 ——萧伯纳

不论你望得多远，仍然有

无限的空间在外边，不论你数

多久，仍然有无限的时间数不

清。

——惠特曼

为什么在我们年轻时我们

面前的生命之路总是显得无比

漫长？因为我们不得不寻找空

间塞满我们无限的希望。 ——叔本华

城市在空间上的结构，是

人类社会经济活动在空间的投

影。 ——克

7 里斯塔勒

保留某种不完善会使事物显得有趣，并使人感觉到还有一点发展的空间。 ——吉田兼好

〔经典素材〕

地道的微软人

（个性的空间）

任何走进雷德蒙微软公司总部的人都难免惊异，这里18000多名员工办公室里的陈设和住宅房子的款式，居然没有重样。尽管“穿着自由”已是微软人的举世闻名的特征，但第一次来到这里的人仍会有出乎意料的感觉：一个地道的微软人，看上去活像一个邋邋遢遢的嬉皮士，用形形色色的服装把自己包裹起来。牛仔裤、T 恤衫、毛衣、衬衣、羽绒衣。尺寸不合身材，衣料不合季节。夏天可能穿棉袄，冬天可能穿短裤，五颜六色，形态各异，质地精良但却皱皱巴巴，价格昂贵但却绝不显山露水。他们好像什么都可以穿，就是不肯穿西服打领带，这叫不少西服革履的来访者不免觉得自己“很傻”。尽管人们全都知道这是一个造就成千上万科

8 学家和百万富翁的地方，但在一群微软人中间，没有人能分辨出，哪个人的口袋里装着多少世界级的荣誉，哪个人的口袋里装着多少钱。

服装的选择与人的智力并无直接关系，但智慧的弘扬必定要求个性的发展。“开放、自由和不拘泥于形式是微软研究院文化的一个重要特征”，其实也是他们追求个性空间的表现。

解读小白球的财富

（开拓个人的发展空间）

基姆•瑞德是美国人，以前一直从事沉船寻宝工作，直到他遇到那只高尔夫球，他的整个人生发生了巨大变化。那是一个偶然的机会，他看到一个正在打球的人由于动作失误将球击入湖水中，于是他脑子里灵光一现，仿佛看到了一个机会。他穿好潜水衣，带上工具跳进湖中。你猜他看到了什么？白茫茫的一片！全是高尔夫球，有成千上万只，这些球几乎全和新的差不多，全都是因为球手们失误打到湖中的。他回到岸上后，和球场经理商定以十美分一只的价格打捞并卖给球场，仅一天的时间他就捞了两千多只，收入相当于他干一周工作的薪水。后来，他干脆每天把捞出的球带回家清洗干净，重新喷漆，然后按新球的半价出售。再后来，其他不少潜水员也看中这一发财方式，纷纷下水捞球，

9 瑞德就干脆只负责收购旧球了，每只八美分，每天都能收到8至10万只。到现在，他的旧高尔夫球回收利用一年的总收入已达800多万美元了。

要想开拓更大的发展空间必须具备“创新性思维”

从建筑专业的大学生到歌唱家

（找到适合自己的发展空间）

享誉歌坛的朱逢博大学时代读的是建筑专业，从没想过要当歌唱家。她是济南人，上海同济大学的学生，学土木建筑。有一次在一个劳动工地上，她的演唱引起了上海歌舞团的注意，从此离开学校当上了专业的歌唱演员。20世纪70年代初她为芭蕾舞剧《白毛女》伴唱，使她声名鹊起。

她说：“我从来没觉得自己有这方面的特长，也就是一个最普通的一边画画、一边哼歌的大学生而已。”大学５年级，她被上海歌剧院挑中时，还觉得不可思议，不知道他们到底看中了自己哪一点。也许正是她独特的个性令她得以建立起属于自己的演唱风格，很快便脱颖而出，与李谷一并称为“南朱北李”。从一个学建筑的大学生到歌唱家，朱逢博找到了适合自己的发展空间。

白头叶猴的悲剧

（还动物一个生存的空间）

白头叶猴，是我国特有的国家一级保护动物，

10 它分布在广西崇左、扶绥、龙州和宁明县的喀斯特山区，对维护石山地区生态系统的平衡起到了重要作用。然而，目前白头叶猴的现状却令人担忧。据“广西野生动物资源调查报告”，广西现有白头叶猴约600只，属高濒危物种，其濒危状况比国宝大熊猫严重。前不久，在北京召开的第十九届国际灵长类动物大会上，白头叶猴被确定为最濒危、最需保护的灵长类。

不仅是白头叶猴，还有许许多多的动物的生存空间正在被人类的空间所蚕食，地球上大约有11046种动物面临灭绝的危险。据科学家估计，由于人类活动的强烈干扰，近代物种的丧失速度比自然灭绝速度快1000倍，比形成速度快100万倍，物种的灭绝速度已由大致每天1个物种加快到每小时1个物种。

人类五千多年的文明史实际上是人类与自然社会的关系史，野生动物是生态文明时代不可缺少的一部分，它们却遭受灭绝的危险。看到园区的动物们，我们祈祷，所有的野生动物都能拥有生存的空间。我们自认是地球的主人，而忘记了这个地球上的空间不仅是属于人类的，它也属于动物、植物和其他一切地球上的生物。

心理实验

11 （人际交往的空间）

一位心理学家做过这样一个实验。在一个刚刚开门的大阅览室里，当里面只有一位读者时，心理学家就进去拿椅子坐在他或她的旁边。实验进行了整整80个人次。结果证明，在一个只有两位读者的空旷的阅览室里，没有一个被试者能够忍受一个陌生人紧挨自己坐下。在心理学家坐在他们身边后，被实验者不知道这是在做实验，更多的人很快就默默地远离到别处坐下，有人则干脆明确表示：“你想干什么？”

这个实验说明了人与人之间需要保持一定的空间距离。任何一个人，都需要在自己的周围有一个自己把握的自我空间，它就像一个无形的“气泡”一样为自己“割据”了一定的“领域”。而当这个自我空间被人触犯就会感到不舒服，不安全，甚至恼怒起来。

空间距离和彼此的亲密程度有关。一般说来，45厘米以内是贴心朋友、恋人、夫妻之间的亲密区；45～120厘米是亲属、朋友之间的个人区，这种距离下可以讨论个人问题；120～360厘米是社交区，与同事通常保持这种距离。大于360厘米是公共区，适于演讲、开会。

中科院院士的观点

12 （探索外层空间）

王希季院士是我国杰出的卫星总设计师，卫星返回技术学科带头人，是最先提出以空间站系统为目标、以载人飞船起步发展我国载人航天事业建议的专家之一。

他认为，人类探索外层空间的主要目的有三个，一是探测、研究和认识地球之外的宇宙空间，增加知识从而进一步认识地球；二是开发利用外层空间的资源，促进人们生活的改善、经济的发展；还有一个是扩大人类在地球以外的生存空间。其中对发展空间技术驱动力最强的是开发利用空间资源。空间有三类资源可以开发，一是信息资源，二是物质资源，三是能源资源。其中开发利用信息资源的技术已经发展到了很高的程度，空间信息产业也发展到很大的规模，电视、通信、遥感、导航定位等都属信息领域。

新世纪，人类对空间的依赖将达到现在对石油、电力等类似的依赖程度。比如远程教育系统、通信、因特网都是依靠空间技术来实现的。因为空间没有国界，卫星可以到处转，空间产业的发展受技术以外的因素制约相对较少。

新世纪人类不仅将进一步拓展自己的生存空间，还要开发更新的资源。因为海洋资源没有开发

13 多少，空间资源也没有开发多少，二十一世纪是向海洋、向空间进军的世纪。

登月

（人类活动空间的延伸）

人类登临的第一个天体是月亮，飞向月亮并登月成功的第一艘宇宙飞船是阿波罗11号。登上月面的第一批宇航员，是阿波罗11号3人乘务组中的2人，他们是指令长阿姆斯特朗和艾尔德林，第一个把脚踩在月面上的是阿姆斯特朗。

登月舱在月面停稳之后，阿姆斯特朗先是小心翼翼地爬过通向舱外的狭窄“隧道”。在5米高的隧道口小平台上，为了稳定一下情绪，他待了几分钟，随后转过身来顺着扶梯往下走，为了适应谁都没有体验过的月亮引力，他用了“漫长”的3分钟走完了9级扶梯。阿姆斯特朗先是疑虑重重地把左脚伸向月面，接着鼓足勇气把右脚也踏上。他站在月面上说了一句很有深度的话：“对一个人来说，这是一小步；对人类来说，这是迈出了一大步。”人类的活动空间从此向着外太空扩展。

电脑化空间

（空间概念的改变）

1982年的某一天，威廉•吉布森，一位生活在加拿大的美裔科幻作家，在温哥华的一条娱乐街上

14 闲逛。街道两旁有许多电子游艺厅，看到厅里的孩子们在电子屏幕前聚精会神地打游戏机的情景，吉布森的脑子里浮现出了一种奇怪的感觉。“从他们高度紧张的姿势中，我能体会到这些孩子有多么入迷。似乎存在某种循环：光子由屏幕激射而出，进入孩子们的眼睛，神经元在他们的体内游荡，而电子则在游戏中到处运动。这些孩子显然相信游戏机所投射的空间的存在。”

这一景象在吉布森脑子里盘桓不去。他不懂计算机，也没怎么玩过电子游戏——但他见过许多计算机迷和游戏狂。他发现，几乎所有沉溺于计算机游戏的人最后都不能自拔，把想像的游戏空间视作真实的存在。“他们开始相信，屏幕之中另有一个真实空间，这一空间人们看不到，但知道它就在那里。”

吉布森把这一空间命名为“电脑化空间”，并把它作为他的小说的背景。在这些小说中，电脑化空间是一个由电脑生成的空间，故事人物只要插上插头即可进入，有时甚至在他们的脑中植入插座，以便接通电极。当他们到达电脑化空间后，能够看见巨大的三维信息库。电脑化空间就是电子数据所居住的那个飘忽不定的空间。

电脑化空间的出现，使人类的时空概念发生了

15 根本性的改变。

爱因斯坦的相对论

（相对的空间）

在牛顿经典物理学中，时空是绝对的、不变的，物体在绝对不变的时空中运动。但爱因斯坦的相对论推翻了牛顿的绝对时空观，指出时空是客观存在的，但又是相对的，不是绝对的。假如我们与光保持同步运动，那么我们会感到光是不动的，时间是停止的。假如我们以超光速运动，那么我们会感到时间在倒退，光在退行。在高速运动的物体上，我们会感到时间减慢，空间缩短。所以，科学幻想小说中才有乘宇宙飞船在太空高速飞行，在宇宙遨游，回来会产生天上才几天，地上已几年的说法。太阳的空间尺度也并不是固定不变的，它的大小按百年周期在变化，20世纪80年代发现它一年缩小了1314公里，但它又会膨胀，这就是太阳的脉动。地球的空间范围也在变化，体积在增大，地球与月亮之间的空间距离也在拉大。地球自转的时间也在变化，40亿年前一天只有8小时，9亿年前一天是18小时，现在一天是24小时。时空确实是相对的。 〔意林故事〕

读书开阔人的心胸

如果有人想用很小的空间，譬如一间屋子，来

16 最大限度地容纳悠久浩瀚的人类精神的历史，那他大概可以想出这么一个办法：为这间屋子精心挑选书籍。

不过，把书放在自己的屋子里，并不等于拥有了这些书。拥有一本书的真正意思是：阅读它，通过阅读使书的内涵进入自己的精神和心灵。

所以，如果一个人想用很小的空间，来最大限度地容纳悠久浩瀚的人类精神的历史，他有一个比屋子更好的放书的地方，这个地方就是他自己的精神和心灵空间。

而一个人的心灵有多大呢？在有的人那里，它很小，小得只能装下一点点东西，我们会感觉到这样的心灵很贫乏，当贫乏到什么也装不下的程度的时候，我们会说这样的人是没有心灵的；比起来，我们当然更愿意看到那些巨大而丰富的心灵，在这样的心灵里面，我们能够深刻感受到人类精神的悠久浩瀚。

德国伟大的作家歌德曾经在书信里说：“我要像《古兰经》里的摩西那样祈祷：主啊，给我狭窄的胸以空间。”冯至在著名的《十四行集》里，把这句话改成了两行诗：“给我狭窄的心／一个大的宇宙”。

心的空间

17 1936年，英国汤普森急救中心住进了一位好莱坞影星。这位影星是好莱坞最胖的演员之一，在英国演出时突发心肌衰竭。抢救人员用了世界上最好的药物和最先进的仪器设备，但仍然回天乏术。临终前，这位演员自言自语说：“无论你的身体如何庞大，生命所需要的也仅仅是一颗心脏。如果我们意识到，以人类占有的空间与宇宙的浩瀚相比，不过是沧海一粟，渺乎其小；以人类生存的时间与宇宙的永恒相比，不过是电光石火，一瞬即逝，过多的东西对自己已如鸡肋，何苦还要筋疲力尽地去追逐呢？如果我们已经尽了所能，要得到所希望的东西就要破坏已经拥有的，那么何苦让烦恼和悔恨来占据我们的人生？”

万花筒里的世界

布莱克有一个玻璃柜，里面收藏了许多小东西，有田黄、鸡血印石、花卉浮雕、有水晶玻璃、玉雕的小动物等，其中最珍贵就是两个万花筒。 可以说，不论是3岁大的小孩，或80岁的老人，几乎对万花筒都有兴趣。所以在美国，玩具店里有便宜的纸制万花筒，博物馆商店里有较讲究的万花筒，古董店里更有价值千元的珍品。万花筒可以是哄小孩子的玩具，买给女朋友的礼物，也可以是把玩兼收藏的宝贝。

18 布莱克更是常常从那窄小的观景窗，看里面无穷的天地，向上下左右搜寻，试着找那天地的尽头，只是弄不懂，不过三片玻璃组成的小东西，竟然能不断地折射，成为无限的画面，难道我们在现实中所见的无限穹苍、浩瀚宇宙，也不过是在上天制成的一管万花筒中所虚幻变化出来的——看似无垠，实则有限的世界？

支公好鹤

《世说新语》

东晋名僧支道林喜欢养鹤，住在剡Sh àn 县以东的岇áng 山上。有人送了他两只鹤，不久，小鹤的翅膀长成，快要能飞了。支道林心里舍不得它们，于是剪短它们的翅膀。鹤举起双翅欲高飞而不能，便回看自己的翅膀，低垂着头。看上去，好像很懊丧。支道林说：“既然有凌冲霄汉的资质，又怎么肯给人作身边观赏的玩物呢？”于是把它们喂养到翅膀再次长成，放了它们，让它们飞走。

真正爱惜有才能的人，就应该给他们施展身手的空间，不要把他们限定在狭隘的小圈子里面。 〔应用与创新〕

精神的小屋

著名作家毕淑敏曾写过一篇题为《精神的三间小屋》的文章。

19 第一间，盛着我们的爱和恨。

对父母的尊爱、对伴侣的情爱、对子女的疼爱、对朋友的关爱、对万物的慈爱、对生命的珍爱„„对丑恶的仇恨、对污浊的厌烦、对虚伪的憎恶、对卑劣的蔑视„„这些复杂对立的情感林林总总，会将这间小屋挤得满满，间不容发。„„

第二间，盛放我们的事业。„„我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着、耕耘着、收获着，欣喜地走向生命的远方。规划自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐、相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。

第三间，安放我们的自身。„„

三间小屋，说大不大，说小不小。非常世界，建立精神的栖息地，是智慧生灵的义务，每人都有如此的权利。我们可以不美丽，但我们健康；我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不完满，但我们努力；我们可以不永恒，但我们真诚。

当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，不妨扩大疆域，增修新舍，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。因为，精神的宇宙，是如此的辽阔啊！

天生辽阔

旅人自大西北归，摄回三大堆照片。

20 我拿起其中的一帧。古老的天地间，方方正正一座土砌的围墙。

“这是什么遗迹？”

“这是当地的民宅。”

民宅？只见围墙，房子在哪里？

旅人解释说，那围墙其实很高，只不过在蓝天底下看不出来。那房子很矮很小，只是从围墙一角的半高处斜出一片屋顶，垒起一截矮墙算数。从这个角度拍过去，房子正好被围墙遮没，严格讲那不是房子，那只是围墙的一部分。

他又特意让我看另一帧。男女老幼，均紫红脸膛，黑亮眼眸，围坐于一炕，那么紧，那么挤。他说，这就是那房子里面的景象了。

心下奇怪，又不是在繁华都市，为争取几个平方米的住房面积煞费苦心。天地那么大，他们为何不将居室弄得稍稍地宽敞一些？

旅人说，他们稀罕什么宽敞！在走来走去都辽阔无边的地方，人和人紧挨在一起才是最好的，温暖、亲密、安全，不是吗？

看起来，我们是想用尽量大的空间来抵挡外面的拥挤，他们是想用尽量小的空间来隔绝外面的空旷。

只可惜，受尽逼仄的我们，把个人空间拓展得

21 再大也还是不免逼仄，要不怎么常常需要宣泄，需要透气，需要放飞心情呢？

而天生辽阔的他们，又偏偏浪费了那辽阔。世世代代，他们只需要那么小一点点就足够了。

（摘自莫小米《天生辽阔》）

开阔心灵的空间

心灵中拥有开阔的空间也是最重要的，如此才会有思想的自由。

„„泰戈尔举例说，穷人和悲惨的人的心灵空间完全被日常生活的忧虑和身体的痛苦占据了，所以不可能有思想的自由。我想补充指出的是，除此之外，还有另一类例证，就是忙人。凡心灵空间被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。„„

心灵的自由空间是一个快乐的领域，其中包括创造的快乐，阅读的快乐，欣赏大自然和艺术的快乐，情感体验的快乐，无所事事地闲适和遐想的快乐，等等。所有这些快乐都不是孤立的，而是共生互通的。所以，如果一个人永远只是埋头于写作，不再有工夫和心思享受别的快乐，他的创造的快乐

22 和心灵的自由也是大可怀疑的。我的这番思考是对我自己的一个警告，同时也是对所有自愿的忙人的一个提醒。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。

（选自《周国平自选集》）

地球，我们生存的空间

新千年伊始，北京出现浮尘天气。此后，我国北方多次遭受沙尘暴的袭击，大自然再次警示人们：我们的生存空间是多么的脆弱，不堪一击。进入21世纪，我们必须以决心和切实的行动去捍卫我们生存的空间。

在云南丽江古城，有一位倒生活废水的纳西族老人，老人并没有把污水倒在家门口的清清溪水中，而是拎着沉沉的水桶走了四五百米，倒在了专门的污水池里。

在丽江有个家喻户晓的传说：人和大自然本是兄弟，但后来贪婪的人类污染河流、乱砍滥伐、滥

23 杀野兽，冒犯了大自然，结果兄弟成了仇人。人类也遭到了大自然的报复，洪水横流、百病丛生，人类在惊恐无奈中只好祈求神灵来调解。后来，人类与大自然这两兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两兄弟又重新和好。这个传说告诉人们，只有意识提高了，我们的家园才会燃起绿色的希望。

当沙尘暴、洪水、水土流失、绿色锐减、沙漠推进„„世纪之交生态危机的警钟时时在耳边响起时，无论国家元首还是普通百姓，共同生存于这个蓝色星球，都有义务呵护我们赖以生存的绿色家园。

〔提纲展示〕

一直守在你身边

——空间

唐一鸣

㈠空间，涉及的内容甚广。忍耐加上空间，就

24 可变为宽容；坚持附上空间，就可成为强者；思维与空间齐飞，就可开拓创新。

㈡

1、让宽容拓宽人与人之间的空间

人与社会是紧密相连的，在待人处事方面，如果给大家一个自由的、可舒展的空间，那么就可避免一些小磨擦；与人意见不和时，退一步，腾出些空间，也许天空会更美。

2、让放松心灵成为强者的发展空间

高三，一段分秒必争的时期。每次高考都会听到，好生考砸，而差生超水平发挥，这就是空间在起作用。怎么说？

高考，对每位学子来说都是一次极为重要的转折点，但如果你在这么紧张的氛围中再给自己添点催化剂，要知道皮筋不是钢丝，是会断的。那么请你在紧张之余放松一下，或许，千年难题会迎刃而解。有位名人曾说过，笑到最后的，未必是实力最强的，但，是心态最好的。

3、呼唤素质教育，还我思维的空间

现在的应试教育已充分的扼杀了人类的创新能力。

曾有这样一个实验，面对一个圆，科学家们会苦心砖研、试图用实验去证明；高级职员、董事们

25 会开会商讨，设计方案；中学生只会傻呆呆地张嘴成O 型；而小朋友们则各个跃跃欲试，争先恐后的说出希奇古怪的答案。

如果把思维的框架拿掉，使其放入一个更宽更广的空间，或许效果会料想不到的好。

㈢空间，是百变金刚，能以不同的形态出现在你身边，必须抓住它，充分利用它，这样才会事半而功倍。

空间载人

刘玉婷

㈠每个人至少有一个空间值得去发展，因为每个人的潜力不同，发掘空间关键在于了解自身，充分去挖掘空间。

㈡

⑴知识的空间

当今世界发展迅速，知识不断更新，今天跑来一个“恐龙”，明天来了个“CEO ”，有太多的事物需要我去接触，去吸收，尤其生活在这样一个信息爆炸的社会，更要不断地充实自己，使自己不会成为一台“386”。

⑵修养的空间

2/3的时间献给了学习，疲惫的心灵需要舒解，

26 需要释放。在闲暇的时候学门乐器、插插花，在我看来是最合适不过了。这不仅能松弛自己，而且使自己的修养得以提高，更能净心，沉淀心中最深处的回忆。

⑶生活的空间

生活是个大舞台，多姿多彩，让人目不暇接。然而生活的哲理就蕴藏其中，它取之不尽，言之不完，它需要我们在一个个浪潮中去磨练，去感悟。19个年头让我尝到了“人情云”、“淡漠风”、“爱心雨”，更多的是“感动雾”。

㈢空间，任何人都想拥有它，却不是任何人都能抓住它。聪明的人奋力使自己成为它的主人，愚蠢的人甘愿沦为它的奴隶。是去是留，只在一念间，那么就用实际行动去让空间载人吧。

给我空间

——说空间

吴丹青

㈠“空间”的概念很广泛，容量大，其中包括了许多小空间，如思考空间、活动空间、生活空间等。虽然我们现在住的空间很大，但其它空间是否同住的空间一样大呢？

㈡

27 ⑴我们需要宽阔的生活空间。

现在学生的生活空间很单调，几乎就是学校与家两点一线，日复一日的在这条线上往返，没有多余的时间去走别的线。起初，我们也许只是被迫固定在这条线上，但时间一久，我们也就心甘情愿的把自己局限在这个生活空间中了。或许，偶尔会走别的线，但那条线通常通向书店。所以要拓展生活空间。

⑵要开拓我们的思维空间。

不要把思考空间完全局限于思考学业、分数上，也要思考自己将来的人生。

例：仅仅思考怎样解题是不行的，如果没有思考过自己的志向，就没有目标，学习效果就不明显，只有思考过自己的将来，确定了目标，才会有动力去达成目标。

⑶寻找自由空间。

神经崩太紧会断的，同样，长期处在压力下也是会崩溃的，所以要在紧张的学习中抽出一点时间，让自己处在一个自由空间中，缓解一下自己的压力，调整一下心态。

㈢现在，我们住的空间，有充实的学习空间，但同时失去了想象的空间、自由的空间，所以，我们要找回这些空间，让我们的人生变得完整、完美。

28

心灵深处的一片绿洲

王瑾

㈠通常情况下，我们对于空间的关注似乎仅限于生存的环境，或是地球宇宙等诸如此类。然而你可曾想过，在我们的内心深处，或许早就存在着一块“处女地”，等着我们亲手将它开垦成一片绿洲„„

㈡

⑴丈量。

我的绿洲将有多大？别空想，别犹豫，量一量吧，“学习”是把好尺子。（展开：以自己12年来特别是现阶段在学习过程中的感受为例，说明头脑空间中的潜能应发挥到极限。）

⑵开垦与播种。

我的绿洲要布满什么？是时候了，开工吧。把自己认为最特别、最美好的种子撒下去。（展开：设想踏入社会后，在为人处世与个人修养方面的需要，现在的每一次社交机会、每做一件好事，都将是净土上一粒伟大的种子。）

⑶收获。

是贫瘠的土地还是青葱的绿洲？在有生之年请打开这片空间看看吧。（畅想数十年之后，惬意

29 地坐在摇椅上品一杯香茗，静静地思索这一路走来的风雨之路，此时世间甜酸已尝遍，关键是“我得到了什么”，于我来说，“不虚此生”，就已经是最大的收获了。）

㈢丈量好心灵深处的这片绿洲，开垦好这片绿洲，播下希望的种子，让这一片空间绿叶青葱。当我们老得走不动的时候，静静的坐在这一片绿荫下，我们的心灵空间将会充满最甜蜜的回忆。

空间的遐想

㈠当前“空间”二字时常在我们耳边萦绕，在我们眼前徘徊，但是面对“空间”这两个极其平凡的字，却不禁引发我的思考，我们现在究竟需要一个怎样的空间。

⑴对于学生来说，我们最渴望的是有一个自主学习的空间，近年以来，在应试教育的重压之下，我们的空间被习题、考卷塞得满满的，有一种让人窒息的感觉。我们所喜欢的课外阅读，所渴望的体育活动更是怎么挤都挤不到我们身边。所以我们渴望有一些自主学习的空间，去接触一些自己真正感兴趣的东西，去学习一些课堂之外的知识，去真正认识一下这个世界，这样才能真正做到全面发展。 ⑵我们还需要一个尽情展现自我的空间，在这

30 个竞争日益激烈的社会，只有发挥出自己所有的能力才能获取成功。但是我们常常被某些外界因素所束缚，被匡在一个固定的格式中生活，自己的特长往往因此而被埋没。人活在这个世上，就是要活出自我，向大众展现自我，这样的人生才有意义。 ⑶我们需要有一个广阔交友的空间，在人与人的交往中取他人之常，补自己之短。俗话说：金无赤足，人无完人”，我们只有在不断与人交往中才会发现自己与他人的差距。每个人的优点又是不同的，多与他人交往便能更多地发现他人的长处，从而把自己塑造得更接近完美。

㈢孔子曰：“三人行，必有我师焉。”有了广阔的交往空间，我们会从中学到更多。

这些空间是我们所需要的，也是必需的。有了这些空间，我们的人生会更精彩。

〔佳作示例〕

空间

小时候，看到奶奶在菜地里播种，将菜籽撒在一个个距离一定的坑中，我好奇地问：“为什么要

31 距离这么远啊？”“因为它们生长需要空间啊。” 是的，需要空间，这是每样事物生存发展的必要条件。只有在那片无拘无束的自由天地里，我们才能最充分地将自己发展完善，成为真正的有用之材。

在法国波尔多有着举世闻名的葡萄酒庄园，每年那里的葡萄林都会给全世界带来最纯正的波尔多酒。为什么那里的葡萄酒那么香醇，秘密就在当地独有的葡萄之土。那些葡萄树彼此分离，每一个独享一个架子，这样，它们都有足够的空间享受阳光雨露，也不会纠缠在一起，每一棵树都自由地无拘无束地成长，便生成了味道香醇的葡萄。

葡萄树因为足够的空间而能尽情生长，而人也需要在足够的空间中才能成长，才能发展。当你被局限在一方狭小的天地之中，纵使你有青云之志，也摆脱不了坐井观天的命运。

许多人都会去探讨西方人与东方人教育理念的差异，而得出的普遍结论就是：西方人给予孩子更多发展的空间，而东方人都是将孩子禁锢在一方狭小的天地中，可能是一大堆无聊的补习书，也可能是一架见了就头疼的钢琴。于是乎，人们发现，当西方的大学生开始独立打工挣学费的时候，我们有些还在因为不会洗衣服而到处找妈妈呢！

32 我们的成长需要空间！这或许就是无数受尽压迫的学子最真诚的声音。我们这代人，理应棱角分明，张扬个性，然而，来自学校，父母，社会三方面的压力，早已将那片自由空间给挤占了，原本的棱角分明在不断地挤压，被磨得圆滑起来，那远大的理想被“还不如考个公务员”给取代，为了那所“过去就等于好工作”的重点大学而废寝忘食，我们无法改变，不能逃避，只能接受。

求求你给我多一点点空间，既然我的梦想在远方，那就给我一双翅膀，我会自己一点点向它飞去。就算掉了下来，我也不会后悔。

更多的空间，才能追寻更远大的梦。

空间

在这荧屏闪光的时代，我们享受着虚拟世界给我们带来的快乐。在那灯光闪耀的夜晚，伴着强烈的电子音乐，谁会想到书房那些积了厚厚一层灰的名著。甚至，有人把书房也免了。

难道，在信息时代中，这些经典的巨著被时代淘汰了？

被举为“平民总理”的温家宝小时候喜欢看《唐·吉诃德》和《怎么办》，据说他的办公室现在还放着车尔尼雪夫斯基的《怎么办》，在繁忙的

33 工作之余，他还会看几眼。他常对身边的人说：“做人要像这本书里人一样，要有宁肯吃苦而不叫苦的意志。”可见这本书对温总理意志品质的发展起了很大作用。即是再怎样繁忙，也应该腾出空间，腾出时间来阅读一些名著。

这个时代，是一个空间狭小的时代，有人说：“半个平米的钱游中国，一个平米的钱游欧洲，一套房子的钱周游世界。”但这并不是不设书房的理由，难道偌大的房间中，连一个角的空余都没有吗？这个时代，是一个时间紧凑，节奏很快的时代，有人说：“我连吃饭的时间都没有，怎么叫我看？”当然，那些人通常上网到半夜。这也是借口。他们不愿在自己的心中腾出空间。

因为狭小，所以我们更应该重视那一点给书腾出的空间；因为劳碌，我们才更应该为自己的心灵建一个驿站。在繁忙的都市生活中，我们很快就会疲倦，我们需要这些名著去放松灵魂，去升华自己的思想。心灵中的那一小片空间，并不是负担，而是一种休息，一种提高。为的是更高的灵魂境界。 二战，太平洋上打得火热的时候，盟军太平洋战区最高司令麦克阿瑟经常回到书房，看看挂在墙上的《青春》，他说：“每次看到他，我的心中都会涌出无限的能量。”其实，还有很多很多人，在繁

34 忙的事务中都会去与名著接触。

我们的身体需要休息，我们的灵魂同样，所以，我们要在自己的心中腾出空间，与那些名著接触。然后，我们的思想便得到升华。

那些空间是必要的，我们不要吝啬这一点空间。在现代化的生活步伐中，我们应该珍惜这点空间，使自己得以净化。

空间

每个人的内心都装着一间屋子，那是我们的心灵空间。

有些人的屋子很大，却很空，里面既没有家具，也没有装饰品。偌大的屋架子下是十二条孤独的棱，以及单调的墙。

有些人的屋子没有窗，他们害怕阳光，担心太阳的炽热会灼伤他们的双眼。于是，他们在原本安窗的地方砌上了砖，在屋子里装上各种各样华丽的电灯，灯光与灯光在墙壁与地板的反射下交织、投影，整个屋子看起来很明亮，却夹杂着阴郁的病态气息。

有些人的屋子里堆满了东西，一个一个大大小小的包裹，那是他们曾经拥有的快乐或者悲伤。他们舍不得丢掉，一件一件完好无损地保留着。每次，

35 当有人建议他们扔掉一些没用的东西时，他们总会摇摇头，说：“这是我的曾经，我不能丢掉。”于是包袱越积越多，他们的屋子越来越挤，直到最后挤得连自己也进不去了。

我们每个人的屋子都不会相同，屋里的每一个家具，每一件摆设，每一种装饰，都是伴随着我们的经历慢慢积累起来的。起初，我们只有空空的几面墙。而后，随着我们不断遭遇不断历练，我们为我们的屋子安上了床，摆放了餐桌，配备了电器，点缀了装饰，使我们的小屋丰富起来。

然而，我们并非一味地添加东西，有时也需要扔掉一些不需要的废品。随着时间的推移，这种废品越来越多，如不及时清除，我们的心灵空间会变得越来越狭小，里面只堆放着过去，放不下未来。 我们的这间小屋需要我们用心经营，时时打理，定时清除垃圾。每天要开窗通风，迎接阳光，让温暖充盈，也需要打开门，让好友的来访打破小屋的孤寂，让欢乐地笑声回荡在其间。

心灵空间需要我们的呵护。我们要定时扫除心理垃圾，每天都敞开心扉，让温暖的阳光铺满心灵，让好友的安慰打破心灵的孤寂，让欢乐回荡在心灵的空间里。

36 飞翔的空间

浩瀚的银河，任凭星球翱翔；宽阔的天空，任凭鸟儿飞翔。世上万物都有一个属于他们自己飞翔的空间，那是放松心灵的天堂，那是思绪横飞的殿堂，那是灵感来源的宝塔，那是有着奇思异想的异度空间„„

心灵的空间，使我忘去尘杂，给心灵一个休息的地方，使它也可以喝上一杯清新美味的茶饮。那里清澈如镜，那里花香扑鼻，那里是一个世外桃源，那里是一个美好的天堂。每个人的心中都有一个心灵的空间，每当我们厌倦尘世的喧闹与嘈杂，丑陋与黑暗，就去那里小休一下。听鸟儿诉说快乐的秘籍，听鱼儿讲述悠闲的奥秘，听树儿告诉你坚强的真谛，听小草细述一段不朽的传奇„„

放松的空间，任我玩耍，快乐，笑声陪伴身边。 听一段抒情的音乐，画一幅美丽的图画，看一部那久违的动画片，去体验一下孩子们的天真与快乐。当我们埋头苦干与工作和学业之中；当我们挑灯夜读于题海之中；当我们奋笔疾书于书本之中，此时，不妨让我们画上一个小小的逗号，让我们小小的停顿一下，去赞美一下人生的美好，去感悟一段人生的真谛，去眺望一下窗外的风景，去放松的空间里坐一坐，不需要太多的时间，一下就好，让

37 我们的头脑放松一下；让我们的心情放松一下；让我们的神经放松一下，让我们整个人都放松一下„„

思考的空间，思绪万千，那里有新颖奇特的创意，有独一无二的想法，有无与伦比的灵感„„ 当我们没有思路的时候，当我们没有创意的时候，当我们没有灵感的时候，当我们没有想法的时候，我们可以去思考的空间找找，或许你会有巨大的收获。

海阔凭鱼跃, 天高任鸟飞，我们都需要一个属于自己的飞翔的空间。

学会预留空间，是艺术的规律；我们应懂得放飞自己去享受美好的人生。我们应学会放飞自己去探索宇宙的奥秘，我们应该懂得如何去把握自己的人生，我们也应学会如何去给自己留下一个空间。 我们在空间中行走，我们在空间中奔跑，我们在空间中畅想，我们在空间中遨游。我们预留空间，我们享受空间，我们的人生绚丽缤纷，我们的人生浪漫多彩。

另一个空间

〖关键构思〗

把“我”的学习空间与“另一个空间”——儿

38 时嬉戏的地方加以对照，表达一种“围城”的思想。 围绕“我”与一美院学生关于艺术的谈话来展开文章。

唉！到底是R1、R2串，再跟R3并，还是三个全是并联?A 是测R5的还是将R2、R4短接？电路图是画出来了，可怎么出来两个R2，又是哪错了„„我的脖子开始发热紧接着脑袋发沉，终于耳朵也肿起来了。我连忙把窗户打开，一阵冷风吹入大脑深处，顿时清醒了不少。

嗯，深秋的天就是不一样，既没有夏天的烦闷，也没有冬天的抑郁。突然想起很久没有看夕阳了。难得这样一个好天气，可实在又不敢丢下那堆能使人进步的练习册„„豁出去了！我想，不就是两个小时嘛，整天学习的人是牲口！我抓起外衣，朝着土城儿奔去。

这儿还是没什么变化，我对这点倒挺满意。满山通红的枫树，遍地萧然的落叶，一切都和我想像的一样。看着眼前的一切，我便融入这个真正属于自己的空间。

瞧那条河，依然散发着臭气，也依然那么亲切。曾将脚步浸在这里打着水花儿，还掉进去了一只凉鞋，不知现在是否还沉在河底。那边半山腰上的几

39 个石墩还在，也依然那么干净，只是没有儿时嬉戏的身影和再也不会有的甜甜的笑。突然觉得有点凄凉，我是不是老了？怎么会呢！我笑着走开了。 不知不觉中，又踏上了这条铁路。说来也怪，我从小就对铁路有很深的感情。小时候父亲带我来玩，我总是摸着光亮细滑的铁轨，怎么也不肯走。回家后父亲便说：“这个孩子留不住，总有一天会走得很远。”不错，我看看被染红的半边天，总有一天我会走得很远。

前面似乎有人。慢慢地走近，才看清楚是个女孩，正在专注地画画。夕阳把一切染成橘红色，包括她。我一向不善交际，可不知被一种什么力量驱使着，我在她身旁坐了下来。

“画得挺好。”

“谢谢。”

“真的挺好的。”

“你怎么那么逗！”她笑了。她长得并不漂亮，声音也并不动听，可我觉得她和铁路、和夕阳那么和谐和，美得像梦一样。

“高中生吧？

“嗯，美院的，学装饰设计，你呢？“

“高中生，刚从题堆儿里蹦出来。”我很奇怪我对一个陌生人说话会这么有幽默感。“要学几年

40 才能画得这么好？”

“其实这跟学多少年没多大关系，关键是画的时候不能有名利心。只有把周围的无关的事物都淡化，才能真正的进入艺术的空间。你看那棵树是什么颜色？”

“棕色。”

“你并没有仔细看，如果用心看的话，你会看出红色、黄色和蓝色。”

我又盯了半天，好像也真的看出来了，便轻轻地点点头。“学艺术的就是不一样啊！”

她又笑了：“我也就现在还能装潇洒，明年一上班，就再也没时间了。”

“你干嘛不学美术？”

“学美术并不能填饱肚子。现有的艺术家有几个不是家境好的？的总不能想干什么就干什么„„人们都在往那个空间里挤，即使头破血流也还是要进去，有人进去自然也就有人被踢出来。我明年也会进去的。”

我心里有些不好受。想起了自己每天拼命地学习，拼命的让家长满意，讨老师的欢心，何尝不是置身于一个预定的空间？我的头又开始疼了，只好盯着就要消失的夕阳发呆。

她终于收笔了。那幅画上，铁路、树、夕阳融

41 合在一起，但却罩了一层薄雾似的，跟现实不太一样，但却比现实美得多。

“能送给我吗？”我有点儿胆怯。

“可以。”没想到她答应得这么痛快。她麻利地卷起画，递给我。“喜欢时就常看看，不喜欢了就丢掉。”我的脸有点儿红：“不会的。”

我们分手了。

迷迷糊糊地走回家，天已经全黑了。一看表，天啊！我玩了三个多小时！我连忙把画扔上柜顶。你说你，三个小时能干多少事，非得出去玩，别人肯定又多学了好多了！物理没看，数学没看，还有篇作文没写„„高二的学生，还有功夫想别的？我冲了一杯浓浓的咖啡，打开台灯，继续奋斗，究竟为了什么，我也不知道„„

留一点空间

当今社会，找一点独处的空间已成为一种奢侈。我们常常看到这样的景象：大街上，衣着鲜丽的男男女女低着头，发着短信；公园里，醉心于风光的游客被一阵铃声打扰，只好掏出手机，谈论起各种公务；即使在家，也有不断跳动的QQ 等你回复……人们被各种通讯工具捆绑，已失去了属于自己的独处空间。

毕竟，你不仅是你，而是上司的下属，同事的朋友，妻子的丈夫，儿子的父亲，你所有的生存空间都被这些社会身份所填占。而你最重要的部分，属于自然人的你，却没有丝毫的空间去安放。

我们需要留一点空间来找回自我。

莎士比亚没有博客，他的作品却流传千古；耶稣也没有开通微博，但他的信徒却遍布天下。可以看到，现代的通讯工具对这些伟大精神的传播毫无帮助。这些先贤的成功并非靠着通讯工具的便捷，而是得益于自我精神领域内的探索。

而我们，沉溺在QQ 短信微博论坛人人电话邮件……之中无法自拔的现代人，是否能留下属于自己的空间，静静感悟生命的真谛、人生的意义？

很少有人这么做了，所以这个社会越来越庸俗人心越来越浮躁，所以这个时代没有伟大作品出现，因为我们把所有的空间都贡献给了社交，贡献给了维护人际关系，真正留给我们自己的空间没有了。

我们需要留一点独处的空间。法国开展了无屏周活动，号召人们远离电子屏幕，摆脱虚拟社交的捆绑，享受独处的乐趣。美国也发展了删除好友运动，离开虚拟社交，留一点空间来进行精神生活。

而我们也可以选一天，关掉手机电脑，躲在留给自己的私人空间中，展一卷长诗，品一杯清茗，将灵魂中最柔软的空间留出来慢慢思索，回味那些先贤的至言。

留一点自我的空间，是在钢铁的都市里寻找森林，是在喧闹的人生中寻找梵音，是在错综复杂的社交关系中寻找自由。

我们正被挤在熙熙攘攘的人流中，前往幸福的终点，当我们被有形或无形的压迫挤得喘不过气来时，不妨留一点空间，一个人，享受灵魂的憩息。

（二类）

留一点空间

面对当下中国楼市坚挺的泡沫，几乎每个人都竭尽全力地占有并塞满每一处空间。无论是在现实中还是心理上，我们为利益占据现实的空间，又用对利益的渴望与不择手段将内心世界的美德扫除，好去容纳更多的欲望。

留一点空间？震耳欲聋的电锯声淹没了我的呼喊，毁林者继续挥动电锯，留下身后一圈圈惨白的树桩；黑心商贩对我的呼喊置若罔闻，继续在制假售假的路上撒足狂奔，他们要去迎接那丰厚的利润，全然不顾那钱上带着的血污；都市的红男绿女迷醉于名利征途，忙着清除前往社会食物链顶层途中遇到的一个个对手，自然听不见我渐渐低沉的呼喊。

但他们又怎能得到自己所求？毁林者手中出卖家乡换来的利益转眼间被山洪、泥石流冲走。你不给自然留一点空间，自然也未必会给你生存的空间。制假售假者一路狂奔，最后发现在终点等待他们的是法律的审判与道德的唾弃。你心中为给良知与原则留一点空间，群众自然也不会容纳对你的同情怜悯。都市之人在背信弃义、众叛亲离后登上社会顶层，却惊觉自己孤独一人。因为你从未留一点空间给你身边之人。

留一点空间，人与自然互留空间，才能实现和谐。在心中留出给道德的空间，才不会于追求利益时失去底线，深陷法律罗网。与人为善，给他人留出生存与发展的空间，才能有挚友一路相伴，共铸辉煌。

留出一点空间。在现实中留出一点空间既包含对环境的保护，也包括对他人的宽容与谅解。所谓退一步海阔天空，留出他人的空间你才会发现世界的广阔。在心中留出一点空间，是对自己欲望的合理驾驭，不让其恣意蔓延生长，占据心中品德与原则的位置。如此，方能于纷繁红尘、汹涌物欲中保持自己的坚持与追求纹丝不动。

写到这里，我又想到了我国对外坚持和平互不干涉内政的政策，这是为他国留出的空间。而我国在南海、西藏等领土问题上的坚持则告诉我们，对我们生存或为人处世的根本空间，我们应寸土不让。否则国将不安，德将不立。 留一点空间，留出应留的空间，给自然、他人和自己的品德以栖身之所。

留一点空间

当今社会，找一点独处的空间已成为一种奢侈。我们常常看到这样的景象：大街上，衣着鲜丽的男男女女低着头，发着短信；公园里，醉心于风光的游客被一阵铃声打扰，只好掏出手机，谈论起各种公务；即使在家，也有不断跳动的QQ 等你回复……人们被各种通讯工具捆绑，已失去了属于自己的独处空间。

毕竟，你不仅是你，而是上司的下属，同事的朋友，妻子的丈夫，儿子的父亲，你所有的生存空间都被这些社会身份所填占。而你最重要的部分，属于自然人的你，却没有丝毫的空间去安放。

我们需要留一点空间来找回自我。

莎士比亚没有博客，他的作品却流传千古；耶稣也没有开通微博，但他的信徒却遍布天下。可以看到，现代的通讯工具对这些伟大精神的传播毫无帮助。这些先贤的成功并非靠着通讯工具的便捷，而是得益于自我精神领域内的探索。

而我们，沉溺在QQ 短信微博论坛人人电话邮件……之中无法自拔的现代人，是否能留下属于自己的空间，静静感悟生命的真谛、人生的意义？

很少有人这么做了，所以这个社会越来越庸俗人心越来越浮躁，所以这个时代没有伟大作品出现，因为我们把所有的空间都贡献给了社交，贡献给了维护人际关系，真正留给我们自己的空间没有了。

我们需要留一点独处的空间。法国开展了无屏周活动，号召人们远离电子屏幕，摆脱虚拟社交的捆绑，享受独处的乐趣。美国也发展了删除好友运动，离开虚拟社交，留一点空间来进行精神生活。

而我们也可以选一天，关掉手机电脑，躲在留给自己的私人空间中，展一卷长诗，品一杯清茗，将灵魂中最柔软的空间留出来慢慢思索，回味那些先贤的至言。

留一点自我的空间，是在钢铁的都市里寻找森林，是在喧闹的人生中寻找梵音，是在错综复杂的社交关系中寻找自由。

我们正被挤在熙熙攘攘的人流中，前往幸福的终点，当我们被有形或无形的压迫挤得喘不过气来时，不妨留一点空间，一个人，享受灵魂的憩息。

（二类）

留一点空间

面对当下中国楼市坚挺的泡沫，几乎每个人都竭尽全力地占有并塞满每一处空间。无论是在现实中还是心理上，我们为利益占据现实的空间，又用对利益的渴望与不择手段将内心世界的美德扫除，好去容纳更多的欲望。

留一点空间？震耳欲聋的电锯声淹没了我的呼喊，毁林者继续挥动电锯，留下身后一圈圈惨白的树桩；黑心商贩对我的呼喊置若罔闻，继续在制假售假的路上撒足狂奔，他们要去迎接那丰厚的利润，全然不顾那钱上带着的血污；都市的红男绿女迷醉于名利征途，忙着清除前往社会食物链顶层途中遇到的一个个对手，自然听不见我渐渐低沉的呼喊。

但他们又怎能得到自己所求？毁林者手中出卖家乡换来的利益转眼间被山洪、泥石流冲走。你不给自然留一点空间，自然也未必会给你生存的空间。制假售假者一路狂奔，最后发现在终点等待他们的是法律的审判与道德的唾弃。你心中为给良知与原则留一点空间，群众自然也不会容纳对你的同情怜悯。都市之人在背信弃义、众叛亲离后登上社会顶层，却惊觉自己孤独一人。因为你从未留一点空间给你身边之人。

留一点空间，人与自然互留空间，才能实现和谐。在心中留出给道德的空间，才不会于追求利益时失去底线，深陷法律罗网。与人为善，给他人留出生存与发展的空间，才能有挚友一路相伴，共铸辉煌。

留出一点空间。在现实中留出一点空间既包含对环境的保护，也包括对他人的宽容与谅解。所谓退一步海阔天空，留出他人的空间你才会发现世界的广阔。在心中留出一点空间，是对自己欲望的合理驾驭，不让其恣意蔓延生长，占据心中品德与原则的位置。如此，方能于纷繁红尘、汹涌物欲中保持自己的坚持与追求纹丝不动。

写到这里，我又想到了我国对外坚持和平互不干涉内政的政策，这是为他国留出的空间。而我国在南海、西藏等领土问题上的坚持则告诉我们，对我们生存或为人处世的根本空间，我们应寸土不让。否则国将不安，德将不立。 留一点空间，留出应留的空间，给自然、他人和自己的品德以栖身之所。

地球空间信息技术的概念

数字地球概念、核心技术、应用，这章很重要，最好全部掌握

Open GIS 九层模型

GIS 、RS 、GPS 基本概念，基本知识点，常见遥感卫星

3S 集成的技术应用，集体的应用实例（非常重要）

空间数据的质量、表现、如何控制

共享相互操作方式、标准、3WEB 要素服务规范

空间数据挖掘

地球空间信息科学

基本概念 地球空间信息科学是研究地球系统信息流的科学。

研究对象 地球信息由属性特征信息、运动状态信息和运动方式信息等组成 应用领域 最广泛的领域是全球变化和区域可持续发展。

地球空间信息科学的形成基础

技术基础：

遥感、全球定位系统、地理信息系统、信息传输技术、模拟（模拟是通过对客观实体观测、类比、分析、概括、抽象而建立与客观实体物理、化学、生物、力学以及时间和空间同构的模型的技术体系。）、计算机集成技术

数据集成是对多个数据集进行全部或部分的调整、转化、叠加和合成等操作。

（数据经过操作后仍保持原来数据的特征，如果经过操作后产生了新的数据，则称为数据融合。

数据集成的目的是形成充分兼容的空间、时间和属性上无缝的数据库。它既包括对栅格数据、矢量数据和统计数据等异类数据的集成，也包括对遥感、地面观测和社会统计等异源数据的集成，还包括对不同尺度数据的集成。）

地球信息系统集成既包括地理信息系统中的数据库、地图可视化技术系统和空间分析系统等模块的集成，也包括地理信息系统与应用模型库系统的集成，还包括不同地理信息系统之间的集成。

地球信息是关于地球系统中的物质流、能量流和人流的信息，通常由属性特征信息、运动状态信息和运动方式信息等组成。

第二章数字地球

数字地球是指数字化三维显示的虚拟地球，是信息化的地球，它是包括数字化、网络化、智能化与可视化的技术系统。

为了解决数字地球中的数字化、信息化以及应用问题，需要研究以下关键技术：科学计算、海量存储、宽带网、卫星数据获取、元数据、互操作等等。

核心技术

信息高速公路和计算机宽带高速网

高分辨率卫星遥感数据的快速获取技术

地球空间数据的存储和处理

超媒体空间信息系统

地理信息的分布式计算

无比例尺数据库

（无比例尺数据库是指以一个大比例尺数据库为基础数据源，在一定区域内空间对象的信息量随比例尺变化自动增减，即可以由大比例尺空间数据自动生成较小比例尺的数据。）

空间数据仓库

（空间数据仓库是指支持管理和决策过程的、面向主题的、集成的和随时间变化的、持久的和具有空间坐标的地理数据的集合。）

空间数据融合(Fusion)

（空间数据融合是指多种数据合成后，不再保存原来的数据，而产生了一种新的综合数据，如假彩色合成影像。）

可视化和虚拟现实(VR，Virtual Reality)

元数据(Metadata) 通过Metadata 对数据进行详细的描述

Integration （集成），是指一种有机的结合，在线的连接、实时的处理和系统的整体性。 “3S ”集成包括空基3S 集成与地基3S 集成。

数字地球的应用

1．数字地球对全球变化与社会可持续发展的作用

2．数字地球对社会经济和生活的影响

3．数字地球与精细农业

4．数字地球与智能化交通（ITS ）

5．数字地球与高科技工业园区

6．数字地球与现代化战争

第三章

数据是对客观事物的符号表示，是指那些未经加工的事实或是着重对一种特定现象的客观描述，它是客观事物的性质、属性、位置以及相互关系的抽象表示，是指某一目标定性、定量描述的原始资料，包括数值、文字、符号、图形、图像以及它们能转换的数据等形式。 信息是人们或机器提供的关于现实世界新的事实的知识，是数据、消息中所包含的意义，它不随载体的物理形式的改变而改变。

信息的特性：普遍性无限性相对性传递性变换性有序性动态性无损耗性

信息是数据的内涵，而数据是信息的表达。也就是说数据是信息的载体。数据是对现实世界状况的数字符号记录，信息是经过重新组织的，能揭示现实世界内在机理的并有利于研究工作的数据。

地理实体是地理数据库中的实体，是指在现实世界中再也不能划分为同类现象的现象。 地理空间，是地球上大气圈、水圈、生物圈、岩石圈和土壤圈交换作用的区域，是我们所生活的现实世界所在的空间。

地理数据是指表征地理圈或地理环境固有要素或物质的数量、质量、分布特征、联系和规律的数字、文字、图像和图形等的总称。

地理信息是指与所研究对象的空间地理分布有关的信息，它表示地表物体及环境固有的数量、质量、分布特征、联系和规律。

空间数据的特点空间性（区域性）时间性（动态性）语义性多维结构特性

地球对象的认知与抽象

认知就是“信息获取、存贮转换、分析和利用的过程”，也就是“信息的处理过程”。 抽象(abstract)是从众多的事物中抽取出共同的、本质性的特征，而舍弃其非本质的特征。 目的: 将现实地球空间对象通过计算机表示出来。

认知与抽象过程会产生差别的原因:

（1）地球空间信息的复杂性；

（2）人们认知地球空间的手段、方法有差异；

（3）不同的学科、部门对地球空间现实世界的兴趣点不同，建立的模型也不同。 OpenGIS 的九层模型

现实世界（real world）：实际存在的、复杂混沌的大千世界，它是地理空间信息抽象的起点。 概念世界（conceptual world）：由人们认识并命名的事物组成的世界。

地理空间世界（Geospatial world ）：反映地图和GIS 的世界，用抽象和符号的方式表达概念世界中与地图和地理数据有关的事物。

维度世界（尺度世界,dimensionality world ）：经过量测确定几何特征和定位精度的地理空间世界。

项目世界（project world）：是尺度地理空间世界的一个被选择部分，按照语义来构造。例如GIS 中的专题层。

地理点列世界：在一个特殊的地理层中定义的点列，它们与软件系统相关联。

地理几何特征世界：基于空间点列来构造的地理要素几何特征，它们与软件系统相关联。 地理要素世界：地理要素由几何特征、属性特征及空间参考系统组成，它为地理信息处理提供一个开放界面。

地理要素集合世界：由单个要素组成

前五层不在计算机上实现是现实世界的抽象后四层是在计算机上实现的。

（1）概念模型

是地理空间中实体、现象的抽象概念集。从计算机系统角度看，它是抽象的最高层。

（2）逻辑数据模型

是GIS 对地理数据表示的逻辑结构，是系统抽象的中间层，由概念模型转换而来。

（3）物理数据模型

是概念模型在计算机内部具体的存储形式和操作机制，是系统抽象的最低层。

第四章

地理信息系统（Geographic Information System或 Geo －Information system，GIS ）是在计算机硬、软件系统支持下，对整个或部分地球表层（包括大气层）空间中的有关地理分布数据进行采集、储存、管理、运算、分析、显示和描述的技术系统。

GIS 的物理外壳是计算机化的技术系统，操作对象是空间数据，技术优势在于它的数据综合、模拟与分析评价能力，GIS 与测绘学和地理学有着密切的关系。

完整的GIS 主要由四个部分构成，即计算机硬件系统、计算机软件系统、地理空间数据和系统管理操作人员，其核心部分是计算机软硬系统，空间数据库反映了GIS 的地理内容，而管理人员和用户则决定系统的工作方式和信息表示方式。

3 GIS 基本功能

数据输入、数据存贮与管理、数据分析与处理、数据输出与表示模块、用户接口模块

应用：测绘与地图制图、资源管理、城乡规划、灾害监测、环境保护、国防、宏观决策支持

第五章空间数据采集技术

GPS 的特点：

①全球连续覆盖

②具有高精度的三维定位、测速和定时功能

③抗干扰能力强，保密性能好

④被动式全天候导航

⑤ GPS 定位不象经典的测量有等级之分，不存在误差的累积，不必考虑通视问题，可同时解求平面及高程坐标，不须平高分开的布设方式；

GPS 的组成

GPS 空间部分目前共有30颗、4种型号的导航卫星，其中6颗为技术试验卫星。21颗工作卫星和3颗备用卫星组成的导航星分布在6个近圆形轨道面上，每个轨道面倾角55°，每个轨道平面内各有4颗卫星均匀分布，轨道升交点赤径间隔60°，运行速度为3800m/s，

运行周期11h58min ，卫星距地球表面的平均高度约20200 km

地面控制部分包括主控站、注入站、检测站、辅助通讯系统等部分

用户接收机部分：全向天线、接收机、微处理机和输入输出设备，统称接收机。GPS 接收机接收GPS 卫星信号进行解算，即可确定GPS 接收机的位置。（接收机划分：①导航型接收机②测地型接收机③授时型接收机）

GPS 卫星信号是GPS 卫星网向地面的广大用户发送的用于导航定位的调制波，它包含有：载波、测距码和数据码。

GPS 坐标系

WGS-84大地坐标系的几何定义是：原点位于地球质心，Z 轴指向BIH （Bureau International deI′Heure ，国际时间局，简称BIH ）l984.0定义的协议地球极(Conventional Terrestrial Pole，CTP) 方向，X 轴指向BIHl984.0的零子午面和CTP 赤道的交点，Y 轴与Z ，X 轴构成右手坐标系。 GPS 定位的基本原理：空间距离交会法（用户用GPS 接收机在某一时刻同时接收三颗以上的GPS 卫星信号，测量出地面点(接收机天线中心)P 至三颗以上GPS 卫星的距离SAP ，SBP ，SCP ，„，并解算出该时刻GPS 卫星的空间坐标，据此利用距离交会法解算出测站点P(XP，YP ，ZP) 的位置）

GPS 定位原理与方法有：伪距法定位、载波相位测量定位、差分GPS 定位

其他卫星定位系统

全球导航卫星系统（Global Navigation Satellite System，简称GLONASS ）

“伽利略”（GALILEO ）系统：包括27颗卫星为中高度圆轨道工作卫星和3颗候补卫星，卫星高度为24126 km，位于3个倾角为56°的轨道平面内。

北斗导航定位系统：三大功能--①快速定位②短报文通信③精密授时；由5颗静止轨道卫星和30颗非静止轨道卫星组成，提供两种服务方式，即开放服务和授权服务。

GPS 的应用：GPS 的应用按照其作用分为

导航、授时、高精度测量或专业测量

第六章 RS 基础理论

遥感（Remote Sensing ，简称RS ），就是“遥远的感知”，遥感技术是利用一定的技术设备和系统，远距离获取目标物的电磁波信息，并根据电磁波的特征进行分析和应用的技术。 遥感技术系统包括：

空间信息采集系统（包括遥感平台和传感器）、地面接收和预处理系统（包括辐射校正和几何校正）

地面实况调查系统（如收集环境和气象数据）

分类：

按遥感平台的高度分类大体上可分为：地面遥感、航空遥感、航天遥感

2、按所利用的电磁波的光谱段分类可分为：可见/反射红外遥感、热红外遥感、微波遥感

3、按研究对象分类大体上可分为：资源遥感、环境遥感

4、按应用空间尺度分类可分为：全球遥感、区域遥感、城市遥感

各种遥感影像的地物颜色有什么特征？

黑白影像 建筑物为灰白色，草地和森林颜色较深。

真彩色影像 与地物的颜色特征一致

假彩色影像 草、树、庄稼为红色，水为灰色或蓝色，城市为灰蓝色。

常用的遥感卫星

气象卫星系列

特点：

轨道：低轨和高轨。

成像面积大，有利于获得宏观同步信息，减少数据处理容量。

短周期重复观测：静止气象卫星30分钟一次；极轨卫星半天一次。利于动态监测。 资料来源连续、实时性强、成本低。

优势：

（1）空间覆盖优势（2）时间取样优势（3）资料一致性优势（4）综合参数观测优势

2、地球资源卫星

美国的Landsat 、法国的SPOT 、中巴合作的CBERS 、日本的JRS 、欧共体的ERS 、加拿大的Radarsat

印度的地球资源卫星

3、海洋卫星系列

海洋水色卫星、海洋地形卫星、海洋动力环境卫星

高分辨率卫星

应用：资源普查、环境与灾害监测（水污染监测、森林火灾与煤矿火点监测、旱涝灾害监测等）、城市遥感调查、考古调查、军事、大型工程监测以及为地理信息系统提供准确、及时的数据等方面。

第七章 3S 集成技术

国际上“3S ”的研究和应用开始向集成化(或综合化) 方向发展。在这种集成应用中：GPS 主要被用于实时、快速地提供目标，包括各类传感器和运载平台(车、船、飞机、卫星等) 的空间位置;RS 用于实时地或准实时地提供目标及其环境的语义或非语义信息，发现地球表面上的各种变化，及时地对GIS 进行数据更新；GIS 则是对多种来源的时空数据进行综合处理、集成管理、动态存取、作为新的集成系统的基础平台，并为智能化数据采集提供地学知识。 三者之间的相互作用形成了“一个大脑，两只眼睛”的框架，即RS 和GPS 向GIS 提供或更新区域信息以及空间定位，GIS 进行相应的空间分析，以从RS 和GPS 提供的浩如烟海的数据中提取有用信息，并进行综合集成，使之成为决策的科学依据。

3S 集成中的理论问题和关键技术

1、“3S ”集成系统的实时空间定位

(1)广域和局域差分GPS 网的构建方法与实时数据处理的理论与算法；

(2)遥感传感器位置和姿态的测定及在航空、航天遥感中的应用；

(3)GPS辅助的遥感地面目标的自动重建与量测方法。

2、“3S ”集成系统的一体化数据管理

3、语义和非语义信息的自动提取理论方法

4、基于GIS 的航空、航天遥感影像的全数字化智能系统及对GIS 数据库快速更新的方法 5 “3S ”集成系统中的数据通讯与交换

6 “3S ”集成系统中的可视化技术理论与方法

7“3S ”集成系统的设计方法及CASE 工具研究

8“3S ”集成系统中基于客户机／服务器的分布式网络集成环境

3S 集成系统的研究思路

一方面就GIS 与RS 、GPS 与RS 、GPS 与GIS 两两的集成理论与关键技术进行了深入的研究； 另一方面从GPS+RS+GIS、GPS+GIS+CCD(或其它测绘传感器) 整体集成的角度开展了理论与实际工作。

第一部分，涉及将GPS 动态相位差分技术用于航空航天摄影测量进行无地面空中三角测量，并称为GPS 摄影测量

第二部分，涉及GIS 与RS 的集成。包括三个主要的技术过程：

(1)多传感器、多分辨率、多时相遥感数据融合；

(2)利用RS 数据和GIS 数据快速发现空间对象的变化，同时，对GIS 数据库进行快速更新；

(3)从GIS 数据中发现知识用以辅助遥感数据处理。

第三部分，涉及车辆定位与自动导航。主要是在GPS 与GIS 的支持下，为控制人员或当事人提供实时的车辆位置和导航信息，减少路途时间。此外，还包括道路信息和其它环境信息的采集。

第四部分，涉及以空间定位技术、遥感技术和地理信息系统技术为基础的集成数据库技术。主要指GPS 数据、RS 数据和GIS 数据的一体化存贮与管理，也包括利用遥感数据制作导航数字影像地图以及基于数据集成的3D 可视化模型。

第五部分，涉及车载GPS 、GIS 与CCD(包括其它测绘传感器) 集成系统。GIS 系统安装在车内，GPS 为CCD 摄像机提供外方位元素，影像处理可求出点、线、面地面目标的实时参数。 GPS 与GIS 的集成

GPS 可以与地理信息系统进行集成，以实现不同的具体应用目标： 1）定位 2）测量 3）监控导航

遥感与GIS 集成

在一个遥感和地理信息系统的集成系统中，遥感数据是GIS 的重要信息来源，而GIS 则可以作为遥感图像解译的强有力的辅助工具，具体而言，有以下的应用方面：

一、 GIS 作为图像处理工具

将GIS 作为遥感图像的处理工具，可以在以下几个方面增强标准的图像处理功能：

1）几何纠正和辐射纠正 2）图像分类 3）感兴趣区域的选取

二、遥感数据作为GIS 的信息来源

1）线以及其它地物要素的提取 2）DEM 数据的生成 3）土地利用变化以及地图更新

：3S 集成技术应用实例

3S 技术在区域规划中的应用

遥感（RS ）获得的影像资料可以揭示当前的土地利用总体情况和提取多种专题数据，如道路分布、水系分布、矿产资源分布、公矿企业分布等；

全球定位系统（GPS ）可以确定影像数据校准所需控制点和重要地物的空间坐标；

地理信息系统（GIS ）为影像数据和各种专题数据提供了公用的平台，不仅可以进行经济社会统计数据的栅格化处理，如格网人口、GDP 数据，而且还可以进行规划方案的辅助设计、规划对象的时空属性数据管理、规划方案的空间效应分析、规划方案的综合评价和比选等。 基于3S 技术数字水利建设

GIS 针对水利信息应用的各个方面，可以根据水利信息的地理坐标进行管理、评价、分析、结果输出等处理，提供决策支持、动态模拟、统计分析、预测预报，是数字水利的技术基础，是各种具有时空要素的水利信息分析的现代化工具。在实践中，GIS 将为数字水利提供空间量算、空间分析、叠加分析、缓冲区分析和网络分析等强有力的分析手段。

RS

根据红外波段的水体辐射率明显低于其它地物，选用一个合适的红外波段，定出其水体的阀值，高于该值，即为非水体。利用此原理，即可测量出河道、湖泊的水位值，还可以利用卫星资料绿、红和红外波段的综合信息来求取绿色系数和红色系数，从而确定水体面积。 利用不同时间段的两幅或多幅卫星图像进行假彩色合成，不仅可以分析时间段内的洪水淹没的范围，还能反映洪水移动的方向和速度，以便决策部门采取措施，做出正确的决策。依据洪水泛滥时的卫星图像，可以绘制洪水淹没范围，估算洪水造成的损失。

通过遥感技术实时获取洪水情况，输出地图、图表。

(4)由于遥感技术能对下垫面进行详细分析，并可进行逐项成因分析，直接利用卫星图像上

获取的信息作为参数来编制洪水预报方案。通过卫星或航天传感器系统的联合应用，确定出地物覆盖分布，并与土壤、坡度等资料一起转化成数字化格式存入GIS 系统。

GPS 对面广量大的实体空间定位起着举足轻重的作用。目前，GPS 已在江河、湖泊、水库的水下地形测量、堤防险工险段监测、抛石护岸监测、大堤安全监测、泥石流滑坡预警监测等方面已得到了广泛的应用。

数字水利的框架结构

数字水利是水利公用信息平台上的空间信息获取、更新、处理和应用系统:包括数据获取和更新体系、数据库体系、网络体系等

空间数据的质量控制

空间数据质量是指数据适用于不同应用的能力。主要包括：数据源、点位精度、属性精度、要素完整性和属性完整性、数据逻辑一致性、数据现势性等。

数据质量主要侧重的问题在于两方面：

数据的可信度，这是在数据生产过程中形成的质量，为本征质量(精确性、完整性、一致性、有效性、唯一性）；

数据的可用度，是从用户或数据共享的角度出发描述数据质量，将用户要求的满意程度作为衡量数据质量的重要指标，此时的数据质量表现为满足使用要求的相对状态（时间性、可得性、满意度）。

数据质量描述框架

是描述数据质量的框架确定从哪些方面描述数据质量。建立反映领域特点的数据质量框架，是数据质量控制首先要解决的问题。

数据质量产生的原因（即空间数据问题的表现）

1、空间现象自身的不稳定性：

空间现象在空间上的不确定性是指其在空间位置分布上的不确定性变化；

空间现象在时间上的不确定性表现为其在发生时间段上的游移性；

空间现象在属性上的不确定性表现为属性类型划分的多样性、非数值型属性值表达的不精确性。

2、空间数据生产中的误差

（1）系统误差是指在相同条件下重复测量同一数据量时，误差的大小和符号保持不变，或按照一定的规律变化的误差。

（2）随机误差也叫偶然误差。在相同条件下多次重复测量同一量时，误差大小和符号无规律的变化的误差称为随机误差。

（3）粗差也叫过失误差。这种误差是由于测量者对仪器不了解、粗心，导致读数不正确而引起的，测量条件的突然变化也会引起粗差。

用全站仪、电子速测仪、GPS 施测的野外测量误差包括仪器误差、人为误差、环境误差等。

3、空间数据处理中的误差

1）投影变换误差如果从不同的图上采集信息，必须要了解图的投影方式是否一致、比例尺是否匹配。修测后的旧图在新的版本中可能采用不同的投影方式。

2）在地图数字化及矢量化处理时，采点的位置精度、空间分辨率、属性赋值等都可能产生误差。

3）在数据转换时，可能因为源数据格式与目标数据格式之间的组织方式有所差异，而引起信息的失真甚至丢失，从而造成目标数据与原始数据的差误

有这么几种形式：

①栅格格式与矢量格式在互相转换时，由于数据结构的差异会带来一定程度的误差；

②不同文件格式的数据之间进行转换时，由于各系统内部数据结构不同和功能差异，往往造

成信息的损失；

③通过各种计算方法如坐标变换、比例变换、投影变换等对数据进行处理时，在变换的过程中由于算法模型本身的局限会引起误差。

4）空间分析是空间数据得以超越本身实体意义的操作过程，但是在数据之间建立拓扑关系和不同数据层进行匹配、叠加与更新时，会产生空间位置和属性值的差异。（空间分析过程中的多层立体叠置会产生大量的冗余多边形

）

5）数据在可视化表达过程中为适应视觉效果，带来的误差

6）在使用空间数据时，由于用户对数据的解释的偏差，数据本身缺少对数据集相关信息的声明（如缺少投影类型、数据定义等描述信息），都会导致数据用户无法正确有效地使用数据，或者是由于对数据的随意性使用而使误差扩散。

为了有效的控制误差，必须建立起适宜的数据质量控制体系，从数据采集、数据处理、数据组织、数据应用等多方面进行有效性、质量、安全性、完备性和使用效果的全面管理。 空间数据质量管理：

一是从数据生产和数据的质量管理角度出发，是指对空间数据生产的整个流程进行的质量跟踪和管理；

另一层意思是从空间数据质量在使用中的表达出发，是指对空间数据质量情况进行的可用性管理。

空间数据质量管理体系的要点：

（1）定义。分为三部分：定义数据产品的特征，即满足客户应用要求的功能、基本单位、组成部分及相互关系；定义质量要求，从数据的提供者、生产者和管理者等不同的角度定义数据产品的要求；定义数据生产系统。

（2）量度。根据数据产品的定义，跟踪数据的量度，监控数据质量。

（3）分析。分析度量结果，找出数据质量出现问题的根本原因。

（4）改进。分析过程结束后，即可根据分析的结果，采取措施消除产生数据质量问题的根源，进而改进数据质量。

质量标准体系

空间信息质量规则

空间信息数据质量的量度

质量标准与检查规范

空间数据质量总体控制

总体技术方案的控制与评价总体技术方案的科学性和可行性是最终保证空间数据质量的前提。

数据源质量控制根据用户需求及数据产品的生产目的选择满足要求的数据源，这是决定数据产品质量的关键因素。

数据生产质量控制（在数据生产之前，须做好准备工作、对用于数据采集的各种软硬件，其性能指标必须满足数据采集的质量标准和技术设计书的要求、数据采集过程中，经常抽查采集的数据质量，发现问题及时解决

4．数据加工处理质量控制

数据加工处理质量控制包括计算误差、拓扑分析质量和图层叠置质量等。对空间元素的位置精度、属性精度进行质量控制检查。

5. 数据质量控制策略

数据清洗。（2）生产组织管理。（3）建立质量保障体系。（4）建立“二级检查，一级验收”制度。

目标与效益关系评价（性价比），即区分数据清理的优先级。

元数据标准元数据(metadata)是关于数据的数据，用以描述数据集或数据库的内容、数据的组织形式、数据存取方式等。元数据还包括了数据质量和转换的相关信息。元数据有三种用途

一是作为数据的目录，提供数据集内容的摘要，类似于图书馆中的图书卡片；

二是有助于数据共享，提供数据集或数据库转换和使用所需要的数据内容、形式、质量方面的信息；

三是内部文件记录，用以记录数据集或数据库的内容、组织形式、维护和更新等情况。 地理信息共享与互操作技术

地理信息共享和互操作方式

1、数据格式转换

将一种格式的数据文件转换为另外一种格式的数据文件，无法实现地理要素级的在线数据共享和数据更新

2、数据转换软件

空间数据转换软件是一种专门用于不同空间数据格式之间进行数据转换的软件。它可以看成是一种中间平台。如果这种软件采用组件技术设计，用户还可以用它进行二次开发，添加新的数据格式。

3、基于直接访问的地理信息共享和互操作

基于直接访问的数据共享意味着一个GIS 系统直接读取多个数据源（包括数据库和其他GIS 系统）不同格式的数据, 它避免了数据格式转换的繁琐过程，提供了一种较为经济实用的数据共享和互操作模式。

4、基于网络服务的地理信息共享和互操作

地理信息共享和互操作的标准与规范

1元数据标准

包括以下几个方面：标识信息、数据质量信息、空间数据组织信息、空间参照系信息、实体和属性信息、发行信息和元数据参考信息等。

2地理标记语言定义了若干不同类型的对象来描述地理空间对象的空间数据和非空间属性数据。

GML 为网络时代的地理空间Web 领域提供了一种“开放式”的标准，它的出发点是空间数据编码，包括分布式空间数据的编码。

地理信息网络数据服务规范

WEB 地图服务规范

Web 地图服务（Web Map Service，WMS ）是指基于现有的地理信息动态生成数字栅格地图的服务。WMS 能够提供多种格式的数字栅格地图，如PNG 、GIF 、JPEG 和SVG 等。WMS 规范定义以数字栅格地图形式表达地理信息的标准服务接口，其中包括3个操作:GetCapabilities操作、GetMap 操作和GetFeatureInfo 操作。

GetCapabilities 操作返回服务元数据XML 文档

GetMap 操作务器上获取一个数字栅格地图用于从一个WMS 服

GetFeatureInfo 操作用于获取数字栅格地图上某个地理要素的详细信息

WEB 覆盖服务规范

Web 覆盖服务（Web Coverage Service，WCS ）将地理空间数据通过地理覆盖（Coverage ）形式提供数字式地理信息，数字地理信息可以用来表示任何随空间变化的地理现象 3WEB 要素服务规范

与WMS 和WCS 不同的是， Web 要素服务（Web Feature Service，WFS ）是基于地理要素级

别的数据共享和数据操作， WFS 规范定义了若干基于地理要素（Feature ）级别的数据操作接口，并以HTTP 作为分布式计算平台。

通过WFS 服务，客户端可以得到矢量数据格式描述的单个地理要素的空间数据或要素集的空间数据，并可以对单个地理要素进行编辑、删除、添加等数据操作。

空间数据挖掘技术及应用

空间挖掘（Spatial Mining ）或被称作空间数据挖掘/空间数据库的知识发现，是数据挖掘技术在空间数据方面的应用。简言之，空间数据挖掘，就是从空间数据库中抽取隐含的知识、空间关系或非显式地存储在空间数据库中的其他模式，用于理解空间数据、发现数据间（空间或非空间）的关系。

空间数据挖掘（Spatial Data Mining，SDM ），是指从空间数据库中提取隐含的、用户感兴趣的空间和非空间的模式和普遍特征、空间数据与非空间数据之间的普遍关系的过程。 空间数据挖掘的特点

传统数据挖掘处理的是数字和类别，而空间数据则是一些更为复杂的数据类型

传统数据挖掘通常具有显式的输入，而空间数据挖掘的输入则常常是隐式的

在传统数据挖掘中，有一个至关重要的前提假设：数据样品是独立生成的。而这一假设在空间分析中是不成立的。事实上，空间数据之间是高度自关联的。

空间数据的复杂性特征主要表现在以下几个方面：

空间属性之间的非线性关系：空间属性之间的非线性关系是空间系统复杂性的重要标志，被作为空间数据挖掘的主要任务之一。

空间数据的多尺度特征：空间数据的多尺度性是指空间数据在不同观察层次上所遵循的规律以及体现出的特征不尽相同。多尺度特征是空间数据复杂性的又一表现形式。

空间信息的模糊性：模糊性几乎存在于各种类型的空间信息中，如空间位置的模糊性、空间相关性的模糊性以及模糊的属性值等等。

空间维数的增高：空间数据的属性增加极为迅速，如在遥感领域，由于传感器技术的飞速发展，波段的数目也由几个增加到几十甚至上百个，如何从几十甚至几百维空间中提取信息、发现知识则成为研究中的又一难题。

空间数据的缺值：数据的缺值现象源自由于某种不可抗拒的外力而使数据无法获得或发生丢失。如何对丢失数据进行恢复并估计数据的固有分布参数，成为解决数据复杂性的难点。 空间数据挖掘方法

空间关联分析、聚类分析、分类方法、统计方法、趋势分析

GIS 与空间数据挖掘的集成模式

（1）松散耦合式-外部空间数据挖掘模式

（2）嵌入式-内部空间数据挖掘模式

（3）混合型空间模型法

地球空间信息技术的概念

数字地球概念、核心技术、应用，这章很重要，最好全部掌握

Open GIS 九层模型

GIS 、RS 、GPS 基本概念，基本知识点，常见遥感卫星

3S 集成的技术应用，集体的应用实例（非常重要）

空间数据的质量、表现、如何控制

共享相互操作方式、标准、3WEB 要素服务规范

空间数据挖掘

地球空间信息科学

基本概念 地球空间信息科学是研究地球系统信息流的科学。

研究对象 地球信息由属性特征信息、运动状态信息和运动方式信息等组成 应用领域 最广泛的领域是全球变化和区域可持续发展。

地球空间信息科学的形成基础

技术基础：

遥感、全球定位系统、地理信息系统、信息传输技术、模拟（模拟是通过对客观实体观测、类比、分析、概括、抽象而建立与客观实体物理、化学、生物、力学以及时间和空间同构的模型的技术体系。）、计算机集成技术

数据集成是对多个数据集进行全部或部分的调整、转化、叠加和合成等操作。

（数据经过操作后仍保持原来数据的特征，如果经过操作后产生了新的数据，则称为数据融合。

数据集成的目的是形成充分兼容的空间、时间和属性上无缝的数据库。它既包括对栅格数据、矢量数据和统计数据等异类数据的集成，也包括对遥感、地面观测和社会统计等异源数据的集成，还包括对不同尺度数据的集成。）

地球信息系统集成既包括地理信息系统中的数据库、地图可视化技术系统和空间分析系统等模块的集成，也包括地理信息系统与应用模型库系统的集成，还包括不同地理信息系统之间的集成。

地球信息是关于地球系统中的物质流、能量流和人流的信息，通常由属性特征信息、运动状态信息和运动方式信息等组成。

第二章数字地球

数字地球是指数字化三维显示的虚拟地球，是信息化的地球，它是包括数字化、网络化、智能化与可视化的技术系统。

为了解决数字地球中的数字化、信息化以及应用问题，需要研究以下关键技术：科学计算、海量存储、宽带网、卫星数据获取、元数据、互操作等等。

核心技术

信息高速公路和计算机宽带高速网

高分辨率卫星遥感数据的快速获取技术

地球空间数据的存储和处理

超媒体空间信息系统

地理信息的分布式计算

无比例尺数据库

（无比例尺数据库是指以一个大比例尺数据库为基础数据源，在一定区域内空间对象的信息量随比例尺变化自动增减，即可以由大比例尺空间数据自动生成较小比例尺的数据。）

空间数据仓库

（空间数据仓库是指支持管理和决策过程的、面向主题的、集成的和随时间变化的、持久的和具有空间坐标的地理数据的集合。）

空间数据融合(Fusion)

（空间数据融合是指多种数据合成后，不再保存原来的数据，而产生了一种新的综合数据，如假彩色合成影像。）

可视化和虚拟现实(VR，Virtual Reality)

元数据(Metadata) 通过Metadata 对数据进行详细的描述

Integration （集成），是指一种有机的结合，在线的连接、实时的处理和系统的整体性。 “3S ”集成包括空基3S 集成与地基3S 集成。

数字地球的应用

1．数字地球对全球变化与社会可持续发展的作用

2．数字地球对社会经济和生活的影响

3．数字地球与精细农业

4．数字地球与智能化交通（ITS ）

5．数字地球与高科技工业园区

6．数字地球与现代化战争

第三章

数据是对客观事物的符号表示，是指那些未经加工的事实或是着重对一种特定现象的客观描述，它是客观事物的性质、属性、位置以及相互关系的抽象表示，是指某一目标定性、定量描述的原始资料，包括数值、文字、符号、图形、图像以及它们能转换的数据等形式。 信息是人们或机器提供的关于现实世界新的事实的知识，是数据、消息中所包含的意义，它不随载体的物理形式的改变而改变。

信息的特性：普遍性无限性相对性传递性变换性有序性动态性无损耗性

信息是数据的内涵，而数据是信息的表达。也就是说数据是信息的载体。数据是对现实世界状况的数字符号记录，信息是经过重新组织的，能揭示现实世界内在机理的并有利于研究工作的数据。

地理实体是地理数据库中的实体，是指在现实世界中再也不能划分为同类现象的现象。 地理空间，是地球上大气圈、水圈、生物圈、岩石圈和土壤圈交换作用的区域，是我们所生活的现实世界所在的空间。

地理数据是指表征地理圈或地理环境固有要素或物质的数量、质量、分布特征、联系和规律的数字、文字、图像和图形等的总称。

地理信息是指与所研究对象的空间地理分布有关的信息，它表示地表物体及环境固有的数量、质量、分布特征、联系和规律。

空间数据的特点空间性（区域性）时间性（动态性）语义性多维结构特性

地球对象的认知与抽象

认知就是“信息获取、存贮转换、分析和利用的过程”，也就是“信息的处理过程”。 抽象(abstract)是从众多的事物中抽取出共同的、本质性的特征，而舍弃其非本质的特征。 目的: 将现实地球空间对象通过计算机表示出来。

认知与抽象过程会产生差别的原因:

（1）地球空间信息的复杂性；

（2）人们认知地球空间的手段、方法有差异；

（3）不同的学科、部门对地球空间现实世界的兴趣点不同，建立的模型也不同。 OpenGIS 的九层模型

现实世界（real world）：实际存在的、复杂混沌的大千世界，它是地理空间信息抽象的起点。 概念世界（conceptual world）：由人们认识并命名的事物组成的世界。

地理空间世界（Geospatial world ）：反映地图和GIS 的世界，用抽象和符号的方式表达概念世界中与地图和地理数据有关的事物。

维度世界（尺度世界,dimensionality world ）：经过量测确定几何特征和定位精度的地理空间世界。

项目世界（project world）：是尺度地理空间世界的一个被选择部分，按照语义来构造。例如GIS 中的专题层。

地理点列世界：在一个特殊的地理层中定义的点列，它们与软件系统相关联。

地理几何特征世界：基于空间点列来构造的地理要素几何特征，它们与软件系统相关联。 地理要素世界：地理要素由几何特征、属性特征及空间参考系统组成，它为地理信息处理提供一个开放界面。

地理要素集合世界：由单个要素组成

前五层不在计算机上实现是现实世界的抽象后四层是在计算机上实现的。

（1）概念模型

是地理空间中实体、现象的抽象概念集。从计算机系统角度看，它是抽象的最高层。

（2）逻辑数据模型

是GIS 对地理数据表示的逻辑结构，是系统抽象的中间层，由概念模型转换而来。

（3）物理数据模型

是概念模型在计算机内部具体的存储形式和操作机制，是系统抽象的最低层。

第四章

地理信息系统（Geographic Information System或 Geo －Information system，GIS ）是在计算机硬、软件系统支持下，对整个或部分地球表层（包括大气层）空间中的有关地理分布数据进行采集、储存、管理、运算、分析、显示和描述的技术系统。

GIS 的物理外壳是计算机化的技术系统，操作对象是空间数据，技术优势在于它的数据综合、模拟与分析评价能力，GIS 与测绘学和地理学有着密切的关系。

完整的GIS 主要由四个部分构成，即计算机硬件系统、计算机软件系统、地理空间数据和系统管理操作人员，其核心部分是计算机软硬系统，空间数据库反映了GIS 的地理内容，而管理人员和用户则决定系统的工作方式和信息表示方式。

3 GIS 基本功能

数据输入、数据存贮与管理、数据分析与处理、数据输出与表示模块、用户接口模块

应用：测绘与地图制图、资源管理、城乡规划、灾害监测、环境保护、国防、宏观决策支持

第五章空间数据采集技术

GPS 的特点：

①全球连续覆盖

②具有高精度的三维定位、测速和定时功能

③抗干扰能力强，保密性能好

④被动式全天候导航

⑤ GPS 定位不象经典的测量有等级之分，不存在误差的累积，不必考虑通视问题，可同时解求平面及高程坐标，不须平高分开的布设方式；

GPS 的组成

GPS 空间部分目前共有30颗、4种型号的导航卫星，其中6颗为技术试验卫星。21颗工作卫星和3颗备用卫星组成的导航星分布在6个近圆形轨道面上，每个轨道面倾角55°，每个轨道平面内各有4颗卫星均匀分布，轨道升交点赤径间隔60°，运行速度为3800m/s，

运行周期11h58min ，卫星距地球表面的平均高度约20200 km

地面控制部分包括主控站、注入站、检测站、辅助通讯系统等部分

用户接收机部分：全向天线、接收机、微处理机和输入输出设备，统称接收机。GPS 接收机接收GPS 卫星信号进行解算，即可确定GPS 接收机的位置。（接收机划分：①导航型接收机②测地型接收机③授时型接收机）

GPS 卫星信号是GPS 卫星网向地面的广大用户发送的用于导航定位的调制波，它包含有：载波、测距码和数据码。

GPS 坐标系

WGS-84大地坐标系的几何定义是：原点位于地球质心，Z 轴指向BIH （Bureau International deI′Heure ，国际时间局，简称BIH ）l984.0定义的协议地球极(Conventional Terrestrial Pole，CTP) 方向，X 轴指向BIHl984.0的零子午面和CTP 赤道的交点，Y 轴与Z ，X 轴构成右手坐标系。 GPS 定位的基本原理：空间距离交会法（用户用GPS 接收机在某一时刻同时接收三颗以上的GPS 卫星信号，测量出地面点(接收机天线中心)P 至三颗以上GPS 卫星的距离SAP ，SBP ，SCP ，„，并解算出该时刻GPS 卫星的空间坐标，据此利用距离交会法解算出测站点P(XP，YP ，ZP) 的位置）

GPS 定位原理与方法有：伪距法定位、载波相位测量定位、差分GPS 定位

其他卫星定位系统

全球导航卫星系统（Global Navigation Satellite System，简称GLONASS ）

“伽利略”（GALILEO ）系统：包括27颗卫星为中高度圆轨道工作卫星和3颗候补卫星，卫星高度为24126 km，位于3个倾角为56°的轨道平面内。

北斗导航定位系统：三大功能--①快速定位②短报文通信③精密授时；由5颗静止轨道卫星和30颗非静止轨道卫星组成，提供两种服务方式，即开放服务和授权服务。

GPS 的应用：GPS 的应用按照其作用分为

导航、授时、高精度测量或专业测量

第六章 RS 基础理论

遥感（Remote Sensing ，简称RS ），就是“遥远的感知”，遥感技术是利用一定的技术设备和系统，远距离获取目标物的电磁波信息，并根据电磁波的特征进行分析和应用的技术。 遥感技术系统包括：

空间信息采集系统（包括遥感平台和传感器）、地面接收和预处理系统（包括辐射校正和几何校正）

地面实况调查系统（如收集环境和气象数据）

分类：

按遥感平台的高度分类大体上可分为：地面遥感、航空遥感、航天遥感

2、按所利用的电磁波的光谱段分类可分为：可见/反射红外遥感、热红外遥感、微波遥感

3、按研究对象分类大体上可分为：资源遥感、环境遥感

4、按应用空间尺度分类可分为：全球遥感、区域遥感、城市遥感

各种遥感影像的地物颜色有什么特征？

黑白影像 建筑物为灰白色，草地和森林颜色较深。

真彩色影像 与地物的颜色特征一致

假彩色影像 草、树、庄稼为红色，水为灰色或蓝色，城市为灰蓝色。

常用的遥感卫星

气象卫星系列

特点：

轨道：低轨和高轨。

成像面积大，有利于获得宏观同步信息，减少数据处理容量。

短周期重复观测：静止气象卫星30分钟一次；极轨卫星半天一次。利于动态监测。 资料来源连续、实时性强、成本低。

优势：

（1）空间覆盖优势（2）时间取样优势（3）资料一致性优势（4）综合参数观测优势

2、地球资源卫星

美国的Landsat 、法国的SPOT 、中巴合作的CBERS 、日本的JRS 、欧共体的ERS 、加拿大的Radarsat

印度的地球资源卫星

3、海洋卫星系列

海洋水色卫星、海洋地形卫星、海洋动力环境卫星

高分辨率卫星

应用：资源普查、环境与灾害监测（水污染监测、森林火灾与煤矿火点监测、旱涝灾害监测等）、城市遥感调查、考古调查、军事、大型工程监测以及为地理信息系统提供准确、及时的数据等方面。

第七章 3S 集成技术

国际上“3S ”的研究和应用开始向集成化(或综合化) 方向发展。在这种集成应用中：GPS 主要被用于实时、快速地提供目标，包括各类传感器和运载平台(车、船、飞机、卫星等) 的空间位置;RS 用于实时地或准实时地提供目标及其环境的语义或非语义信息，发现地球表面上的各种变化，及时地对GIS 进行数据更新；GIS 则是对多种来源的时空数据进行综合处理、集成管理、动态存取、作为新的集成系统的基础平台，并为智能化数据采集提供地学知识。 三者之间的相互作用形成了“一个大脑，两只眼睛”的框架，即RS 和GPS 向GIS 提供或更新区域信息以及空间定位，GIS 进行相应的空间分析，以从RS 和GPS 提供的浩如烟海的数据中提取有用信息，并进行综合集成，使之成为决策的科学依据。

3S 集成中的理论问题和关键技术

1、“3S ”集成系统的实时空间定位

(1)广域和局域差分GPS 网的构建方法与实时数据处理的理论与算法；

(2)遥感传感器位置和姿态的测定及在航空、航天遥感中的应用；

(3)GPS辅助的遥感地面目标的自动重建与量测方法。

2、“3S ”集成系统的一体化数据管理

3、语义和非语义信息的自动提取理论方法

4、基于GIS 的航空、航天遥感影像的全数字化智能系统及对GIS 数据库快速更新的方法 5 “3S ”集成系统中的数据通讯与交换

6 “3S ”集成系统中的可视化技术理论与方法

7“3S ”集成系统的设计方法及CASE 工具研究

8“3S ”集成系统中基于客户机／服务器的分布式网络集成环境

3S 集成系统的研究思路

一方面就GIS 与RS 、GPS 与RS 、GPS 与GIS 两两的集成理论与关键技术进行了深入的研究； 另一方面从GPS+RS+GIS、GPS+GIS+CCD(或其它测绘传感器) 整体集成的角度开展了理论与实际工作。

第一部分，涉及将GPS 动态相位差分技术用于航空航天摄影测量进行无地面空中三角测量，并称为GPS 摄影测量

第二部分，涉及GIS 与RS 的集成。包括三个主要的技术过程：

(1)多传感器、多分辨率、多时相遥感数据融合；

(2)利用RS 数据和GIS 数据快速发现空间对象的变化，同时，对GIS 数据库进行快速更新；

(3)从GIS 数据中发现知识用以辅助遥感数据处理。

第三部分，涉及车辆定位与自动导航。主要是在GPS 与GIS 的支持下，为控制人员或当事人提供实时的车辆位置和导航信息，减少路途时间。此外，还包括道路信息和其它环境信息的采集。

第四部分，涉及以空间定位技术、遥感技术和地理信息系统技术为基础的集成数据库技术。主要指GPS 数据、RS 数据和GIS 数据的一体化存贮与管理，也包括利用遥感数据制作导航数字影像地图以及基于数据集成的3D 可视化模型。

第五部分，涉及车载GPS 、GIS 与CCD(包括其它测绘传感器) 集成系统。GIS 系统安装在车内，GPS 为CCD 摄像机提供外方位元素，影像处理可求出点、线、面地面目标的实时参数。 GPS 与GIS 的集成

GPS 可以与地理信息系统进行集成，以实现不同的具体应用目标： 1）定位 2）测量 3）监控导航

遥感与GIS 集成

在一个遥感和地理信息系统的集成系统中，遥感数据是GIS 的重要信息来源，而GIS 则可以作为遥感图像解译的强有力的辅助工具，具体而言，有以下的应用方面：

一、 GIS 作为图像处理工具

将GIS 作为遥感图像的处理工具，可以在以下几个方面增强标准的图像处理功能：

1）几何纠正和辐射纠正 2）图像分类 3）感兴趣区域的选取

二、遥感数据作为GIS 的信息来源

1）线以及其它地物要素的提取 2）DEM 数据的生成 3）土地利用变化以及地图更新

：3S 集成技术应用实例

3S 技术在区域规划中的应用

遥感（RS ）获得的影像资料可以揭示当前的土地利用总体情况和提取多种专题数据，如道路分布、水系分布、矿产资源分布、公矿企业分布等；

全球定位系统（GPS ）可以确定影像数据校准所需控制点和重要地物的空间坐标；

地理信息系统（GIS ）为影像数据和各种专题数据提供了公用的平台，不仅可以进行经济社会统计数据的栅格化处理，如格网人口、GDP 数据，而且还可以进行规划方案的辅助设计、规划对象的时空属性数据管理、规划方案的空间效应分析、规划方案的综合评价和比选等。 基于3S 技术数字水利建设

GIS 针对水利信息应用的各个方面，可以根据水利信息的地理坐标进行管理、评价、分析、结果输出等处理，提供决策支持、动态模拟、统计分析、预测预报，是数字水利的技术基础，是各种具有时空要素的水利信息分析的现代化工具。在实践中，GIS 将为数字水利提供空间量算、空间分析、叠加分析、缓冲区分析和网络分析等强有力的分析手段。

RS

根据红外波段的水体辐射率明显低于其它地物，选用一个合适的红外波段，定出其水体的阀值，高于该值，即为非水体。利用此原理，即可测量出河道、湖泊的水位值，还可以利用卫星资料绿、红和红外波段的综合信息来求取绿色系数和红色系数，从而确定水体面积。 利用不同时间段的两幅或多幅卫星图像进行假彩色合成，不仅可以分析时间段内的洪水淹没的范围，还能反映洪水移动的方向和速度，以便决策部门采取措施，做出正确的决策。依据洪水泛滥时的卫星图像，可以绘制洪水淹没范围，估算洪水造成的损失。

通过遥感技术实时获取洪水情况，输出地图、图表。

(4)由于遥感技术能对下垫面进行详细分析，并可进行逐项成因分析，直接利用卫星图像上

获取的信息作为参数来编制洪水预报方案。通过卫星或航天传感器系统的联合应用，确定出地物覆盖分布，并与土壤、坡度等资料一起转化成数字化格式存入GIS 系统。

GPS 对面广量大的实体空间定位起着举足轻重的作用。目前，GPS 已在江河、湖泊、水库的水下地形测量、堤防险工险段监测、抛石护岸监测、大堤安全监测、泥石流滑坡预警监测等方面已得到了广泛的应用。

数字水利的框架结构

数字水利是水利公用信息平台上的空间信息获取、更新、处理和应用系统:包括数据获取和更新体系、数据库体系、网络体系等

空间数据的质量控制

空间数据质量是指数据适用于不同应用的能力。主要包括：数据源、点位精度、属性精度、要素完整性和属性完整性、数据逻辑一致性、数据现势性等。

数据质量主要侧重的问题在于两方面：

数据的可信度，这是在数据生产过程中形成的质量，为本征质量(精确性、完整性、一致性、有效性、唯一性）；

数据的可用度，是从用户或数据共享的角度出发描述数据质量，将用户要求的满意程度作为衡量数据质量的重要指标，此时的数据质量表现为满足使用要求的相对状态（时间性、可得性、满意度）。

数据质量描述框架

是描述数据质量的框架确定从哪些方面描述数据质量。建立反映领域特点的数据质量框架，是数据质量控制首先要解决的问题。

数据质量产生的原因（即空间数据问题的表现）

1、空间现象自身的不稳定性：

空间现象在空间上的不确定性是指其在空间位置分布上的不确定性变化；

空间现象在时间上的不确定性表现为其在发生时间段上的游移性；

空间现象在属性上的不确定性表现为属性类型划分的多样性、非数值型属性值表达的不精确性。

2、空间数据生产中的误差

（1）系统误差是指在相同条件下重复测量同一数据量时，误差的大小和符号保持不变，或按照一定的规律变化的误差。

（2）随机误差也叫偶然误差。在相同条件下多次重复测量同一量时，误差大小和符号无规律的变化的误差称为随机误差。

（3）粗差也叫过失误差。这种误差是由于测量者对仪器不了解、粗心，导致读数不正确而引起的，测量条件的突然变化也会引起粗差。

用全站仪、电子速测仪、GPS 施测的野外测量误差包括仪器误差、人为误差、环境误差等。

3、空间数据处理中的误差

1）投影变换误差如果从不同的图上采集信息，必须要了解图的投影方式是否一致、比例尺是否匹配。修测后的旧图在新的版本中可能采用不同的投影方式。

2）在地图数字化及矢量化处理时，采点的位置精度、空间分辨率、属性赋值等都可能产生误差。

3）在数据转换时，可能因为源数据格式与目标数据格式之间的组织方式有所差异，而引起信息的失真甚至丢失，从而造成目标数据与原始数据的差误

有这么几种形式：

①栅格格式与矢量格式在互相转换时，由于数据结构的差异会带来一定程度的误差；

②不同文件格式的数据之间进行转换时，由于各系统内部数据结构不同和功能差异，往往造

成信息的损失；

③通过各种计算方法如坐标变换、比例变换、投影变换等对数据进行处理时，在变换的过程中由于算法模型本身的局限会引起误差。

4）空间分析是空间数据得以超越本身实体意义的操作过程，但是在数据之间建立拓扑关系和不同数据层进行匹配、叠加与更新时，会产生空间位置和属性值的差异。（空间分析过程中的多层立体叠置会产生大量的冗余多边形

）

5）数据在可视化表达过程中为适应视觉效果，带来的误差

6）在使用空间数据时，由于用户对数据的解释的偏差，数据本身缺少对数据集相关信息的声明（如缺少投影类型、数据定义等描述信息），都会导致数据用户无法正确有效地使用数据，或者是由于对数据的随意性使用而使误差扩散。

为了有效的控制误差，必须建立起适宜的数据质量控制体系，从数据采集、数据处理、数据组织、数据应用等多方面进行有效性、质量、安全性、完备性和使用效果的全面管理。 空间数据质量管理：

一是从数据生产和数据的质量管理角度出发，是指对空间数据生产的整个流程进行的质量跟踪和管理；

另一层意思是从空间数据质量在使用中的表达出发，是指对空间数据质量情况进行的可用性管理。

空间数据质量管理体系的要点：

（1）定义。分为三部分：定义数据产品的特征，即满足客户应用要求的功能、基本单位、组成部分及相互关系；定义质量要求，从数据的提供者、生产者和管理者等不同的角度定义数据产品的要求；定义数据生产系统。

（2）量度。根据数据产品的定义，跟踪数据的量度，监控数据质量。

（3）分析。分析度量结果，找出数据质量出现问题的根本原因。

（4）改进。分析过程结束后，即可根据分析的结果，采取措施消除产生数据质量问题的根源，进而改进数据质量。

质量标准体系

空间信息质量规则

空间信息数据质量的量度

质量标准与检查规范

空间数据质量总体控制

总体技术方案的控制与评价总体技术方案的科学性和可行性是最终保证空间数据质量的前提。

数据源质量控制根据用户需求及数据产品的生产目的选择满足要求的数据源，这是决定数据产品质量的关键因素。

数据生产质量控制（在数据生产之前，须做好准备工作、对用于数据采集的各种软硬件，其性能指标必须满足数据采集的质量标准和技术设计书的要求、数据采集过程中，经常抽查采集的数据质量，发现问题及时解决

4．数据加工处理质量控制

数据加工处理质量控制包括计算误差、拓扑分析质量和图层叠置质量等。对空间元素的位置精度、属性精度进行质量控制检查。

5. 数据质量控制策略

数据清洗。（2）生产组织管理。（3）建立质量保障体系。（4）建立“二级检查，一级验收”制度。

目标与效益关系评价（性价比），即区分数据清理的优先级。

元数据标准元数据(metadata)是关于数据的数据，用以描述数据集或数据库的内容、数据的组织形式、数据存取方式等。元数据还包括了数据质量和转换的相关信息。元数据有三种用途

一是作为数据的目录，提供数据集内容的摘要，类似于图书馆中的图书卡片；

二是有助于数据共享，提供数据集或数据库转换和使用所需要的数据内容、形式、质量方面的信息；

三是内部文件记录，用以记录数据集或数据库的内容、组织形式、维护和更新等情况。 地理信息共享与互操作技术

地理信息共享和互操作方式

1、数据格式转换

将一种格式的数据文件转换为另外一种格式的数据文件，无法实现地理要素级的在线数据共享和数据更新

2、数据转换软件

空间数据转换软件是一种专门用于不同空间数据格式之间进行数据转换的软件。它可以看成是一种中间平台。如果这种软件采用组件技术设计，用户还可以用它进行二次开发，添加新的数据格式。

3、基于直接访问的地理信息共享和互操作

基于直接访问的数据共享意味着一个GIS 系统直接读取多个数据源（包括数据库和其他GIS 系统）不同格式的数据, 它避免了数据格式转换的繁琐过程，提供了一种较为经济实用的数据共享和互操作模式。

4、基于网络服务的地理信息共享和互操作

地理信息共享和互操作的标准与规范

1元数据标准

包括以下几个方面：标识信息、数据质量信息、空间数据组织信息、空间参照系信息、实体和属性信息、发行信息和元数据参考信息等。

2地理标记语言定义了若干不同类型的对象来描述地理空间对象的空间数据和非空间属性数据。

GML 为网络时代的地理空间Web 领域提供了一种“开放式”的标准，它的出发点是空间数据编码，包括分布式空间数据的编码。

地理信息网络数据服务规范

WEB 地图服务规范

Web 地图服务（Web Map Service，WMS ）是指基于现有的地理信息动态生成数字栅格地图的服务。WMS 能够提供多种格式的数字栅格地图，如PNG 、GIF 、JPEG 和SVG 等。WMS 规范定义以数字栅格地图形式表达地理信息的标准服务接口，其中包括3个操作:GetCapabilities操作、GetMap 操作和GetFeatureInfo 操作。

GetCapabilities 操作返回服务元数据XML 文档

GetMap 操作务器上获取一个数字栅格地图用于从一个WMS 服

GetFeatureInfo 操作用于获取数字栅格地图上某个地理要素的详细信息

WEB 覆盖服务规范

Web 覆盖服务（Web Coverage Service，WCS ）将地理空间数据通过地理覆盖（Coverage ）形式提供数字式地理信息，数字地理信息可以用来表示任何随空间变化的地理现象 3WEB 要素服务规范

与WMS 和WCS 不同的是， Web 要素服务（Web Feature Service，WFS ）是基于地理要素级

别的数据共享和数据操作， WFS 规范定义了若干基于地理要素（Feature ）级别的数据操作接口，并以HTTP 作为分布式计算平台。

通过WFS 服务，客户端可以得到矢量数据格式描述的单个地理要素的空间数据或要素集的空间数据，并可以对单个地理要素进行编辑、删除、添加等数据操作。

空间数据挖掘技术及应用

空间挖掘（Spatial Mining ）或被称作空间数据挖掘/空间数据库的知识发现，是数据挖掘技术在空间数据方面的应用。简言之，空间数据挖掘，就是从空间数据库中抽取隐含的知识、空间关系或非显式地存储在空间数据库中的其他模式，用于理解空间数据、发现数据间（空间或非空间）的关系。

空间数据挖掘（Spatial Data Mining，SDM ），是指从空间数据库中提取隐含的、用户感兴趣的空间和非空间的模式和普遍特征、空间数据与非空间数据之间的普遍关系的过程。 空间数据挖掘的特点

传统数据挖掘处理的是数字和类别，而空间数据则是一些更为复杂的数据类型

传统数据挖掘通常具有显式的输入，而空间数据挖掘的输入则常常是隐式的

在传统数据挖掘中，有一个至关重要的前提假设：数据样品是独立生成的。而这一假设在空间分析中是不成立的。事实上，空间数据之间是高度自关联的。

空间数据的复杂性特征主要表现在以下几个方面：

空间属性之间的非线性关系：空间属性之间的非线性关系是空间系统复杂性的重要标志，被作为空间数据挖掘的主要任务之一。

空间数据的多尺度特征：空间数据的多尺度性是指空间数据在不同观察层次上所遵循的规律以及体现出的特征不尽相同。多尺度特征是空间数据复杂性的又一表现形式。

空间信息的模糊性：模糊性几乎存在于各种类型的空间信息中，如空间位置的模糊性、空间相关性的模糊性以及模糊的属性值等等。

空间维数的增高：空间数据的属性增加极为迅速，如在遥感领域，由于传感器技术的飞速发展，波段的数目也由几个增加到几十甚至上百个，如何从几十甚至几百维空间中提取信息、发现知识则成为研究中的又一难题。

空间数据的缺值：数据的缺值现象源自由于某种不可抗拒的外力而使数据无法获得或发生丢失。如何对丢失数据进行恢复并估计数据的固有分布参数，成为解决数据复杂性的难点。 空间数据挖掘方法

空间关联分析、聚类分析、分类方法、统计方法、趋势分析

GIS 与空间数据挖掘的集成模式

（1）松散耦合式-外部空间数据挖掘模式

（2）嵌入式-内部空间数据挖掘模式

（3）混合型空间模型法

我，七尺之躯，在时间的长河中，占据着必须占据的三维空间，当阿基米德裸体从浴盆里跑出来的时候，我们人类才测量出这个空间的大小，这个空间是我必须要使用、要占据的，任何人不得随意侵犯的。

在这个空间之外方圆1米之内的空间，应该是我的私人空间，一般来说，没有我的允许，也容不得别人侵犯。在这里，我能享受到亲人的关怀，它有时温暖如春，有时寂寞难耐，有时静如处女，有时动如脱兔。我可以让这个空间空无一物，干干净净，也可以要它热情似火，在这里，我享受着生活的快乐与幸福。

剩余的空间，就是我和大自然万物共享的空间，我希望人类和万物在这个空间和谐相处，共同发展，保护我们耐以生存和发展的美好空间，是我们这个万物之灵应尽的责任。作为一个个体，我相对这个空间而言，有如沧海一粟，人生有涯空间无涯，由此常常感叹人生，岁月如梭，人生短暂。

这一切都是看得见、摸得着的空间，对于人类而言，还有一个浩如烟海、无边无际的心灵空间，在这里，任由我的思维驰骋，无拘无束。人类只有追求心灵的自由，才是真正的自由。但愿每个人的心灵空间珍藏的都是串串珍珠、累累果实，少一些忧郁，多一些快乐。

我，七尺之躯，在时间的长河中，占据着必须占据的三维空间，当阿基米德裸体从浴盆里跑出来的时候，我们人类才测量出这个空间的大小，这个空间是我必须要使用、要占据的，任何人不得随意侵犯的。

在这个空间之外方圆1米之内的空间，应该是我的私人空间，一般来说，没有我的允许，也容不得别人侵犯。在这里，我能享受到亲人的关怀，它有时温暖如春，有时寂寞难耐，有时静如处女，有时动如脱兔。我可以让这个空间空无一物，干干净净，也可以要它热情似火，在这里，我享受着生活的快乐与幸福。

剩余的空间，就是我和大自然万物共享的空间，我希望人类和万物在这个空间和谐相处，共同发展，保护我们耐以生存和发展的美好空间，是我们这个万物之灵应尽的责任。作为一个个体，我相对这个空间而言，有如沧海一粟，人生有涯空间无涯，由此常常感叹人生，岁月如梭，人生短暂。

这一切都是看得见、摸得着的空间，对于人类而言，还有一个浩如烟海、无边无际的心灵空间，在这里，任由我的思维驰骋，无拘无束。人类只有追求心灵的自由，才是真正的自由。但愿每个人的心灵空间珍藏的都是串串珍珠、累累果实，少一些忧郁，多一些快乐。

我们不愿意听到家长的叮嘱，我们称之为“唠叨”；我们不愿意接受现行的教育制度，我们称之为“现代科举制度”。难道我们需要的真的只是“学习空间”，而不是“心灵空间”或者“精神空间”吗？

为了更合理地支配空间，也就是在空余时间内干些更有价值的事，首先应学合一些基础的知识，牛顿不也是因为站在了巨人的肩膀上才比别人看得更远吗？学会去接受前人的知识，是自己创新的基础。

让自己的空间更开阔，想到的东西比别人的更深远，就需要同更大的外部空间相接触，学习只拘泥于课本的知识，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，是绝对和未来社会的需要相左的。

享受空间的过程，是从接受他人知识到使自己思路开阔的过程，从而不断地增强自己的信心，觉得自己做什么都游刃有余，实现心灵空间的宽裕，当然这其中离不开自己头脑的思考。

当太阳从山顶上滑去，夕阳将另一半天映得鲜红的；就连正午，太阳火热地追求蔚蓝的时候，也用白云将蓝天掩去一半。为什么红的、蓝的、鲜的只有一半？因为太阳给自己留有一半空间，这样，它才能在不满足中一天又一天地出现。

青春的我们从梦中醒来，用热忱拥抱每一个早晨、中午、傍晚，充实我们的每一天。但朋友们，请不要将生活填得太满。弦太紧会断，水太满则滋，人太紧张就会失去生活的乐趣。年轻的心需要你留一个小小的空间，让她有一双翱翔的翅膀去搏击长空，让她有一颗勇敢的心向大海冲浪，也让她有一双灵巧的手去编织五彩生活的空间。

当你太快乐的时候，留一个小小的空间给理智，不要让快乐使你晕眩。要知道，不幸跟快乐天生就是一对很要好的孪生姊妹。

当你太狂热的时候，留一个小小的空间给冷静，别让狂热炙化你的咽喉。要知道，前进需要跳动的心。

当你太浪漫的时候，留一个小小的空间给现实，别让自己走向干涸的沙漠。要知道，生命需要时刻洗涤。

留一个小小的空间吧—当你太劳累的时候，当你太得意的时候，当你太寂寞的时候，当你太苦闷的时候。毕竟，我们还很年轻，别让年轻的心灵承受太多的压抑，别让单一的情绪占满心灵的空间。为什么不抽出两分钟来交给空闲呢？太阳都懂得留一半空间给自己，我们为什么不能给自己留一个小小的空间呢？也许它会激励我们在这点空间内布入新意，让生活更加完美。听听音乐，看看大自然，让狂热冷静下来，让悲伤脱离现实，由年轻迈向成熟，给心灵抹平创伤。

留一个小小的空间给自己吧，哪怕只是那么小小的一点点！

我们不愿意听到家长的叮嘱，我们称之为“唠叨”；我们不愿意接受现行的教育制度，我们称之为“现代科举制度”。难道我们需要的真的只是“学习空间”，而不是“心灵空间”或者“精神空间”吗？

为了更合理地支配空间，也就是在空余时间内干些更有价值的事，首先应学合一些基础的知识，牛顿不也是因为站在了巨人的肩膀上才比别人看得更远吗？学会去接受前人的知识，是自己创新的基础。

让自己的空间更开阔，想到的东西比别人的更深远，就需要同更大的外部空间相接触，学习只拘泥于课本的知识，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，是绝对和未来社会的需要相左的。

享受空间的过程，是从接受他人知识到使自己思路开阔的过程，从而不断地增强自己的信心，觉得自己做什么都游刃有余，实现心灵空间的宽裕，当然这其中离不开自己头脑的思考。

当太阳从山顶上滑去，夕阳将另一半天映得鲜红的；就连正午，太阳火热地追求蔚蓝的时候，也用白云将蓝天掩去一半。为什么红的、蓝的、鲜的只有一半？因为太阳给自己留有一半空间，这样，它才能在不满足中一天又一天地出现。

青春的我们从梦中醒来，用热忱拥抱每一个早晨、中午、傍晚，充实我们的每一天。但朋友们，请不要将生活填得太满。弦太紧会断，水太满则滋，人太紧张就会失去生活的乐趣。年轻的心需要你留一个小小的空间，让她有一双翱翔的翅膀去搏击长空，让她有一颗勇敢的心向大海冲浪，也让她有一双灵巧的手去编织五彩生活的空间。

当你太快乐的时候，留一个小小的空间给理智，不要让快乐使你晕眩。要知道，不幸跟快乐天生就是一对很要好的孪生姊妹。

当你太狂热的时候，留一个小小的空间给冷静，别让狂热炙化你的咽喉。要知道，前进需要跳动的心。

当你太浪漫的时候，留一个小小的空间给现实，别让自己走向干涸的沙漠。要知道，生命需要时刻洗涤。

留一个小小的空间吧—当你太劳累的时候，当你太得意的时候，当你太寂寞的时候，当你太苦闷的时候。毕竟，我们还很年轻，别让年轻的心灵承受太多的压抑，别让单一的情绪占满心灵的空间。为什么不抽出两分钟来交给空闲呢？太阳都懂得留一半空间给自己，我们为什么不能给自己留一个小小的空间呢？也许它会激励我们在这点空间内布入新意，让生活更加完美。听听音乐，看看大自然，让狂热冷静下来，让悲伤脱离现实，由年轻迈向成熟，给心灵抹平创伤。

留一个小小的空间给自己吧，哪怕只是那么小小的一点点！

不是末日，只不过是地球进入了光子带，但在完全进入的一瞬间，我们会在3天的0度空间中度过，当然这会死很多人，磁

极颠倒，3度空间退到0度空间，无疑是毁灭，但迎来的是崭新的世界，有很多很多人会在那3天中存活下来，那3天，正是太阳系

在光子带中发生的巨大的化学变化，人类体内原子也将重新组合，迎来了4度空间，第5个纪元。个人理解，玛雅人说的不是世界

末日，他明明写的是年12月21日的黑夜来临，12月22日的黎明不会到来".想必玛雅人也是与我们生活在一个空间，他

自然无法预测4度空间的事情了，而且12月22日没有白天，但3天后，差不多是圣诞，白天会来的！12种预言都记录了2012是不

平凡的一年，圣经密码，推背图，台湾玛雅语小孩，藏僧乃至双鱼到水瓶的过渡时间…都表明了这一切。最真实的该是美国

宇航局的调查了，在1960年，发现远处有一团星体(其实就是光子带),在前几年发现2012将会发生南北磁极颠倒，在

年会发生4次日食…我们生活在第4个世纪与第5个世纪的交界，我们应该感到骄傲，3度空间到4度空间最需要的就是

人类精神的力量，但愿，我们会活下来，目睹这一刻。3天的黑暗，人类的进化，光的时代，4度空间，一切听起来好像一部科幻小说

不过，是真是假，无所谓一切都知道了。死不死又怎么样，进入光子时代也会死，只不过肉身不会腐烂罢了。如果是真的，我

真感谢生活在这个年代。话说回来，人类是该进化了，这一个个思想太腐朽死嘛不可怕不过我希望这一切是真

的2012年12月21日。也正好是农历的冬至。一年中黑夜最长的一天。希望这天和家人团聚在一起吃着饺子。等待黎明的到来。

什么是四度空间

：

爱因斯坦的相对论是以四度空间为基础而发展，时空维数与科技文明的关系性，三度空间的文明懂得飞天入海，四度

空间的文明懂得穿越时光隧道，五度空间的文明懂得贯穿阴阳，六度空间的文明懂得操纵自然律。

分为6个部分：驱魔

鬼魂

心胜于物

濒死经验

轮回

心灵感应

第一度空间是「点」

第二度空间是「线」

第三度空间是「面」

第四度空间是「体」

第五度空间是动态的空间叫「速度」

第六度空间因动产生磨擦而生「温度」

第七度空间因温度产生热至爆炸而生「电」

第八度空间因电而产生「声光」

第九度空间因声光而产生「波动磁场」

第十度空间是属於「心灵」的空间，也是最高层次的空间。

四度空间是实现一种可能性的每一瞬间过程

人进入了四度空间。每一瞬间的每一种可能性皆有可能发生

四度空间：

三度空间＋时间的慨念

四度空间也就是时间空间只有在所谓的三度空间受到挤压或扭曲时才会感受到它的差异

百慕达三角：从百慕达起，西南到佛罗里达，往东南经过巴哈马群岛，穿越波多黎各到达西经四十度之处，然后再

折回百慕达。在这个范围内，发生过许多飞机、船只的神秘失踪事件。许多人认为，这是磁场产生的引力突变与大气异

常的乾扰，所造成的时间扭曲、空间换的现象。

这种我们目前尚未了解的力量，让百慕达三角区域成为通往另一个时空的『视窗』，使得许多经过这个区域的飞机

、船只，被带往另一时空而造成失踪，但偶尔又会透过此视窗而复现，造成许多为解之谜。但也有部份人士，包括美国

联邦航空总署在内，认为这些都是很单纯的船难、空难，许多都找到漂流物与残骸，可见并非『神秘的失踪』。

四维空间是一个时空的概念。简单来说，任何具有四维的空间都可以被称为“四维空间”。不过，日常生活所提及的

“四维空间”，大多数都是指爱因史丹在他的《广义相对论》和《狭义相对论》中提及的“四维时空”概念。根据爱因史丹的

概念，我们的宇宙是由时间和空间构成。时空的关系，是在空间的架构上比普通三度空间的长、宽、高三条轴外又加了

一条时间轴，而这条时间的轴是一条虚数值的轴。

六度空间就科学上来讲，具有六个互相垂直的方向（或称为轴）。

．第一、二、三轴代表立体空间长宽高三个方向

．第四、五、六轴代表立体时间的三个垂直方向

时间是「立体」的，这是中国古老易经所透露的讯息。最先把时间视为一个独立轴的是爱因斯坦，他认为时间不是

绝对的，时间在不一样的空间内，其快慢也不相同。因此他将三度的空间结合一度的时间轴，而形成举世闻名的相对论

。后来大陆学者薛学潜及德国数学家卡路查提出二维时间的观念，於是形成五度时空（三度空间加上二度时

间）的超相对论学说。（一九二O年）

卡路查的学说证明了在五度时空的架构，重力和电磁力会自动地统一年代弱力和电磁力成功地被结合，后来

强力也被吸收到统一的架构里。至於统摄强力、电磁力、弱力和重力四者的宇宙统一能场一直到1980年代才出现曙光。

英国的教授（伦敦大学）及美国加州理工学院的教授提出的「超弦

理论，已初步验

证把超对称性加到弦理论中将会显现重力的效应。如今理论物理学家表示在二十一世纪初期，宇宙的统一能量将揭开神

秘的面纱。大自然运作的法则将逐渐被人类所了解。

如何到别的空间呢？

假设物体只能在相连空间中移动，那么可以经由与其他平行空间重叠的部份移动(想像两条相交的直线，点可以在交点上

移到另一条线)；若低维度空间扭曲也可能造成空间重叠的现象(想像把纸弯曲起来，上面的直线因为弯曲就可以相交)。

世界上究竟有没有鬼呢？古今中外，没有人能肯定地回答有或没有！

假设真有鬼好了，那么鬼是什么呢？

如果真要以比较科学的角度来探讨，所谓的鬼可以看成是没有物质实体（比方人的身体）的纯能量状态（也就是大家

所说的灵魂）。能量是看不见的，之所以有些人会有看见鬼的经验（假设是真的！），很可能是这种能量经过一种我们

不了解的作用，化成物质（根据爱因斯坦的相对论，质能可以互换）而被我们看见。

另外一种可能，就是鬼是生活在与我们的空间平行的另一个空间里的生命。

有些科学家认为，我们的宇宙其实不只三度空间，而是拥有更高的维度。以四度空间来说，就是我们生活的三度空间

再加上时间维度，而成为四度空间。因此，其实同时有许多的空间平行存在，只是我们看不见而已。但是，有些时候，

这些平行的空间还是有重叠的时候，于是，Ａ空间的生命或物体出现在Ｂ空间中，就成了我们所说的鬼了！

毕竟这种无法用科学实际验证的事，谁敢保证哪种说法一定是真相呢？

什么是光子带：

这已经是科学家证实了的，你可以去看看霍金的《时间简史》，就知道该不该相信了。

银河中除了星团、黑洞之外还存在一个非常奇特的东西，叫做光子带，光子带富含高能量的光子，震动力非常强，大约

在1961年时首先被我们的科学家发现。光子带是甜甜圈形，其中心和太阳公轨道中心重叠，半径和太阳公半径相同

，但其平面却和太阳公平面垂直，也就是说太阳系每公半圈就会遇到一次光子带，要通过整个光子带要两千年的时

间。上次我们离开光子带是十万年前的亚特兰提斯王朝，如今已过了十万年，也就是说我们又要进入光子带。

光子带中含有密集及高震动力的光子，一旦进入它，整个太阳系会产生剧变，地球的电磁场会完全被改变，光子会变

成我们主要的能源，使得星际间的旅行便的很平常，然而重点在于人类的改变。光子会改变人体的结构，我们的震动力

会瞬间被提升，身体变的较透明及轻盈，意识等级也会被提升，许多生活中的幻象从此消失，我们会拥有不可思议的能

力，那些上帝早就赐与我们的能力，你也可以说我们是生活在天堂，高等震动力的星球上。

驳2012年地球末日说近来，网上关于2012年地球末日的消息传的沸沸扬扬。甚至连百度知道天文版里都出现了这样的问

题。因此，个人认为到了反驳这些流言的时候。虽然我才疏学浅，但还是在他们的所谓的论据中看出诸多问题。

1.天王星异常接近地球引关注。“天王星的轨道令该遥远行星反常的接近地球，由原本距地球31.4亿公里，拉近至目前只

有25.9亿公里，并将一直保持此距离至2012年。”

…

这样的说法在我看来简直可笑，首先，这些灭亡论者连天王星到地球的平均距离都不知道。天王星离太阳的平均距离是

天文单位，考虑上偏心率距离地球最近也只有18天文单位左右，最远也只有20.5天文单位。18天文单位折合成千

米大约27亿千米，还是与它们的数据不符。

次外，从他们的言语中也可以看出他们对行星运动的无知。对于天文稍有了解的人都知道，天王星的运行周期非常长，

几乎可以看作不动。在一年中，地球到天王星的距离从18.2到20.2天文单位中周期变化一次。他们却说天王星在2005年

到2012年一直接近地球。可笑。

2.地球磁极倒“丹麦行星科学中心一个研究小组近日详细分析了丹麦“阿斯泰兹”号人造卫星收集的最新资料”

真是遗憾。查阅历相关资料，这颗卫星不存在。也不会着一个存在的东西才来忽悠人。

3.强厄尔尼诺年是很特殊的一年，共发生4次日食年发生2次日食”

“南京大学教授林振山等人预测年会发生

事件。”

现很遗憾的告诉那些人，林振山教授确有其人，但是是南京师范大学的教授，当我搜索“南京师范大学

林振山

厄尔尼诺”

又查无资料。消息的真实性可想而知。

还有，一年发生4次日食固然比较少，但也没什么奇怪的。每年月亮过黄白交点前后17天且月相为朔月一定会发生日食。

所以一年最多发生4次日食，最少发生2次日食。正常。还有厄尔尼诺现象平均6，7年就有一次，日食的周期（沙罗周期

）是18年11天，两者不能整除。所以如果2012年有4次日食，还有厄尔尼诺说是日食引起，那若干年后，发生厄尔尼诺

现象一定只会有两次日食，是不是说明日食会抑制厄尔尼诺？？

4、星相上年将出现大十字，土木相冲，日月相冲，这代表流血和死亡，上次十字发生在伊拉克战争。

正常，土木相冲。代入会和周期公式计算周期。可得周期是20年，20年一次，比上次大十字少见多

了。见怪不怪。

5、“星相上年5月5日从双鱼时代正式过度为水瓶时代，双鱼时代的特征是工业和科学技术发展，水瓶时代的特征

是精神领域的提升。”

牛，查一下可以得到春分点从双鱼座到宝瓶座要公元2600年（如果不是春分点的变化我也想不出第二种理解

了，还要请诸位指点）用不找怀疑天文软件的准确性，古代利用星相断代都是靠这些软件。

6、“地球正在进入光子带。”

遗憾啊。光子带曾经有人认为是存在的，但是经过天文学家的研究，已经证明了光子带是不存在的，还拿这个作论据，

是凑，还是心虚？

尤文图斯球迷论坛，尤文

7、“台湾一个学龄前班的孩子突然说起古maya语，大概意思是说要净化地球，时间是2012年。”

只能说伪造者水平不怎么样。玛雅语还有诸多没有破译，更不要说阅读了。它们怎么知道这孩子说得是玛雅语？？

还有一些论据由于自己涉入不深，不加以反驳，以免怡笑大方（水晶头骨在方舟子的《破解世界未解之谜》一书中已经

加以了批驳，所谓的发现者言辞互相矛盾，让人对其准确性生疑）。但是在我略知一二的天文学中，它们的论据无一不

是荒诞至极，其他论据的可信性不言而喻。

因此，我认为，关于2012年地

球末日的说法是一些无所事事的人别有用心的产物。

不是末日，只不过是地球进入了光子带，但在完全进入的一瞬间，我们会在3天的0度空间中度过，当然这会死很多人，磁

极颠倒，3度空间退到0度空间，无疑是毁灭，但迎来的是崭新的世界，有很多很多人会在那3天中存活下来，那3天，正是太阳系

在光子带中发生的巨大的化学变化，人类体内原子也将重新组合，迎来了4度空间，第5个纪元。个人理解，玛雅人说的不是世界

末日，他明明写的是年12月21日的黑夜来临，12月22日的黎明不会到来".想必玛雅人也是与我们生活在一个空间，他

自然无法预测4度空间的事情了，而且12月22日没有白天，但3天后，差不多是圣诞，白天会来的！12种预言都记录了2012是不

平凡的一年，圣经密码，推背图，台湾玛雅语小孩，藏僧乃至双鱼到水瓶的过渡时间…都表明了这一切。最真实的该是美国

宇航局的调查了，在1960年，发现远处有一团星体(其实就是光子带),在前几年发现2012将会发生南北磁极颠倒，在

年会发生4次日食…我们生活在第4个世纪与第5个世纪的交界，我们应该感到骄傲，3度空间到4度空间最需要的就是

人类精神的力量，但愿，我们会活下来，目睹这一刻。3天的黑暗，人类的进化，光的时代，4度空间，一切听起来好像一部科幻小说

不过，是真是假，无所谓一切都知道了。死不死又怎么样，进入光子时代也会死，只不过肉身不会腐烂罢了。如果是真的，我

真感谢生活在这个年代。话说回来，人类是该进化了，这一个个思想太腐朽死嘛不可怕不过我希望这一切是真

的2012年12月21日。也正好是农历的冬至。一年中黑夜最长的一天。希望这天和家人团聚在一起吃着饺子。等待黎明的到来。

什么是四度空间

：

爱因斯坦的相对论是以四度空间为基础而发展，时空维数与科技文明的关系性，三度空间的文明懂得飞天入海，四度

空间的文明懂得穿越时光隧道，五度空间的文明懂得贯穿阴阳，六度空间的文明懂得操纵自然律。

分为6个部分：驱魔

鬼魂

心胜于物

濒死经验

轮回

心灵感应

第一度空间是「点」

第二度空间是「线」

第三度空间是「面」

第四度空间是「体」

第五度空间是动态的空间叫「速度」

第六度空间因动产生磨擦而生「温度」

第七度空间因温度产生热至爆炸而生「电」

第八度空间因电而产生「声光」

第九度空间因声光而产生「波动磁场」

第十度空间是属於「心灵」的空间，也是最高层次的空间。

四度空间是实现一种可能性的每一瞬间过程

人进入了四度空间。每一瞬间的每一种可能性皆有可能发生

四度空间：

三度空间＋时间的慨念

四度空间也就是时间空间只有在所谓的三度空间受到挤压或扭曲时才会感受到它的差异

百慕达三角：从百慕达起，西南到佛罗里达，往东南经过巴哈马群岛，穿越波多黎各到达西经四十度之处，然后再

折回百慕达。在这个范围内，发生过许多飞机、船只的神秘失踪事件。许多人认为，这是磁场产生的引力突变与大气异

常的乾扰，所造成的时间扭曲、空间换的现象。

这种我们目前尚未了解的力量，让百慕达三角区域成为通往另一个时空的『视窗』，使得许多经过这个区域的飞机

、船只，被带往另一时空而造成失踪，但偶尔又会透过此视窗而复现，造成许多为解之谜。但也有部份人士，包括美国

联邦航空总署在内，认为这些都是很单纯的船难、空难，许多都找到漂流物与残骸，可见并非『神秘的失踪』。

四维空间是一个时空的概念。简单来说，任何具有四维的空间都可以被称为“四维空间”。不过，日常生活所提及的

“四维空间”，大多数都是指爱因史丹在他的《广义相对论》和《狭义相对论》中提及的“四维时空”概念。根据爱因史丹的

概念，我们的宇宙是由时间和空间构成。时空的关系，是在空间的架构上比普通三度空间的长、宽、高三条轴外又加了

一条时间轴，而这条时间的轴是一条虚数值的轴。

六度空间就科学上来讲，具有六个互相垂直的方向（或称为轴）。

．第一、二、三轴代表立体空间长宽高三个方向

．第四、五、六轴代表立体时间的三个垂直方向

时间是「立体」的，这是中国古老易经所透露的讯息。最先把时间视为一个独立轴的是爱因斯坦，他认为时间不是

绝对的，时间在不一样的空间内，其快慢也不相同。因此他将三度的空间结合一度的时间轴，而形成举世闻名的相对论

。后来大陆学者薛学潜及德国数学家卡路查提出二维时间的观念，於是形成五度时空（三度空间加上二度时

间）的超相对论学说。（一九二O年）

卡路查的学说证明了在五度时空的架构，重力和电磁力会自动地统一年代弱力和电磁力成功地被结合，后来

强力也被吸收到统一的架构里。至於统摄强力、电磁力、弱力和重力四者的宇宙统一能场一直到1980年代才出现曙光。

英国的教授（伦敦大学）及美国加州理工学院的教授提出的「超弦

理论，已初步验

证把超对称性加到弦理论中将会显现重力的效应。如今理论物理学家表示在二十一世纪初期，宇宙的统一能量将揭开神

秘的面纱。大自然运作的法则将逐渐被人类所了解。

如何到别的空间呢？

假设物体只能在相连空间中移动，那么可以经由与其他平行空间重叠的部份移动(想像两条相交的直线，点可以在交点上

移到另一条线)；若低维度空间扭曲也可能造成空间重叠的现象(想像把纸弯曲起来，上面的直线因为弯曲就可以相交)。

世界上究竟有没有鬼呢？古今中外，没有人能肯定地回答有或没有！

假设真有鬼好了，那么鬼是什么呢？

如果真要以比较科学的角度来探讨，所谓的鬼可以看成是没有物质实体（比方人的身体）的纯能量状态（也就是大家

所说的灵魂）。能量是看不见的，之所以有些人会有看见鬼的经验（假设是真的！），很可能是这种能量经过一种我们

不了解的作用，化成物质（根据爱因斯坦的相对论，质能可以互换）而被我们看见。

另外一种可能，就是鬼是生活在与我们的空间平行的另一个空间里的生命。

有些科学家认为，我们的宇宙其实不只三度空间，而是拥有更高的维度。以四度空间来说，就是我们生活的三度空间

再加上时间维度，而成为四度空间。因此，其实同时有许多的空间平行存在，只是我们看不见而已。但是，有些时候，

这些平行的空间还是有重叠的时候，于是，Ａ空间的生命或物体出现在Ｂ空间中，就成了我们所说的鬼了！

毕竟这种无法用科学实际验证的事，谁敢保证哪种说法一定是真相呢？

什么是光子带：

这已经是科学家证实了的，你可以去看看霍金的《时间简史》，就知道该不该相信了。

银河中除了星团、黑洞之外还存在一个非常奇特的东西，叫做光子带，光子带富含高能量的光子，震动力非常强，大约

在1961年时首先被我们的科学家发现。光子带是甜甜圈形，其中心和太阳公轨道中心重叠，半径和太阳公半径相同

，但其平面却和太阳公平面垂直，也就是说太阳系每公半圈就会遇到一次光子带，要通过整个光子带要两千年的时

间。上次我们离开光子带是十万年前的亚特兰提斯王朝，如今已过了十万年，也就是说我们又要进入光子带。

光子带中含有密集及高震动力的光子，一旦进入它，整个太阳系会产生剧变，地球的电磁场会完全被改变，光子会变

成我们主要的能源，使得星际间的旅行便的很平常，然而重点在于人类的改变。光子会改变人体的结构，我们的震动力

会瞬间被提升，身体变的较透明及轻盈，意识等级也会被提升，许多生活中的幻象从此消失，我们会拥有不可思议的能

力，那些上帝早就赐与我们的能力，你也可以说我们是生活在天堂，高等震动力的星球上。

驳2012年地球末日说近来，网上关于2012年地球末日的消息传的沸沸扬扬。甚至连百度知道天文版里都出现了这样的问

题。因此，个人认为到了反驳这些流言的时候。虽然我才疏学浅，但还是在他们的所谓的论据中看出诸多问题。

1.天王星异常接近地球引关注。“天王星的轨道令该遥远行星反常的接近地球，由原本距地球31.4亿公里，拉近至目前只

有25.9亿公里，并将一直保持此距离至2012年。”

…

这样的说法在我看来简直可笑，首先，这些灭亡论者连天王星到地球的平均距离都不知道。天王星离太阳的平均距离是

天文单位，考虑上偏心率距离地球最近也只有18天文单位左右，最远也只有20.5天文单位。18天文单位折合成千

米大约27亿千米，还是与它们的数据不符。

次外，从他们的言语中也可以看出他们对行星运动的无知。对于天文稍有了解的人都知道，天王星的运行周期非常长，

几乎可以看作不动。在一年中，地球到天王星的距离从18.2到20.2天文单位中周期变化一次。他们却说天王星在2005年

到2012年一直接近地球。可笑。

2.地球磁极倒“丹麦行星科学中心一个研究小组近日详细分析了丹麦“阿斯泰兹”号人造卫星收集的最新资料”

真是遗憾。查阅历相关资料，这颗卫星不存在。也不会着一个存在的东西才来忽悠人。

3.强厄尔尼诺年是很特殊的一年，共发生4次日食年发生2次日食”

“南京大学教授林振山等人预测年会发生

事件。”

现很遗憾的告诉那些人，林振山教授确有其人，但是是南京师范大学的教授，当我搜索“南京师范大学

林振山

厄尔尼诺”

又查无资料。消息的真实性可想而知。

还有，一年发生4次日食固然比较少，但也没什么奇怪的。每年月亮过黄白交点前后17天且月相为朔月一定会发生日食。

所以一年最多发生4次日食，最少发生2次日食。正常。还有厄尔尼诺现象平均6，7年就有一次，日食的周期（沙罗周期

）是18年11天，两者不能整除。所以如果2012年有4次日食，还有厄尔尼诺说是日食引起，那若干年后，发生厄尔尼诺

现象一定只会有两次日食，是不是说明日食会抑制厄尔尼诺？？

4、星相上年将出现大十字，土木相冲，日月相冲，这代表流血和死亡，上次十字发生在伊拉克战争。

正常，土木相冲。代入会和周期公式计算周期。可得周期是20年，20年一次，比上次大十字少见多

了。见怪不怪。

5、“星相上年5月5日从双鱼时代正式过度为水瓶时代，双鱼时代的特征是工业和科学技术发展，水瓶时代的特征

是精神领域的提升。”

牛，查一下可以得到春分点从双鱼座到宝瓶座要公元2600年（如果不是春分点的变化我也想不出第二种理解

了，还要请诸位指点）用不找怀疑天文软件的准确性，古代利用星相断代都是靠这些软件。

6、“地球正在进入光子带。”

遗憾啊。光子带曾经有人认为是存在的，但是经过天文学家的研究，已经证明了光子带是不存在的，还拿这个作论据，

是凑，还是心虚？

尤文图斯球迷论坛，尤文

7、“台湾一个学龄前班的孩子突然说起古maya语，大概意思是说要净化地球，时间是2012年。”

只能说伪造者水平不怎么样。玛雅语还有诸多没有破译，更不要说阅读了。它们怎么知道这孩子说得是玛雅语？？

还有一些论据由于自己涉入不深，不加以反驳，以免怡笑大方（水晶头骨在方舟子的《破解世界未解之谜》一书中已经

加以了批驳，所谓的发现者言辞互相矛盾，让人对其准确性生疑）。但是在我略知一二的天文学中，它们的论据无一不

是荒诞至极，其他论据的可信性不言而喻。

因此，我认为，关于2012年地

球末日的说法是一些无所事事的人别有用心的产物。

第36卷 第4期 城 市 学 刊 V ol. 36 No.4 2015年7月 JOURNAL OF URBAN STUDIES July 2015

需求层次论下的宜居型城市的开放空间构建

吴向葵

（安徽大学 江淮学院 合肥 230031）

摘 要：城市开放空间的大众需求具有层次性，这对城市开放空间的构建可产生导向作用。以需

求层次论为基础，在分析宜居型城市相关概念的基础上，论证了需求决定导向的相互作用以及宜居型城市开放空间的需求标准，进而提出宜居型城市开放空间的构建途径，包括营造以人为本的空间环境、完善城市步行空间系统和拓展整体的绿色开放空间三个方面，由此形成宜居型的城市开放空间格局。

关键词：宜居城市；大众需求；空间营造

中图分类号：TU986.2 文献标识码：A doi: 10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.04.00 文章编号：1672–1942(2015)04–00–03

城市问题的凸显迫使居民对于当前的生活品质与环境质量的改善有着迫切地需求。从“人的需求角度”出发研究宜居型城市开放空间很有必要。近年来，学术界对从需求层次论的角度探讨宜居型城市的学术论文尚少。

一、相关理论与概念界定 （一）需求层次论

心理学家马斯洛（１９４０）提出人的“需求层次论”，认为“人的需要是从生理、安全、交往、尊重到自我实现等由低到高的递进式层次。”人是作为生命各体存在的最高形式，也是能够主动选择和创造生存环境的生命体。择木而栖是人类最本源的需求，而需求本身也推动人类改造自然、激发创造的动力。人以群体性为单位发挥主观能动性，在城市中寻求宜居型的生活环境，推动城市的持续发展和不断完善。人的需要是整个城市构造中真正的自变量，随需要的层次性构建适宜的城市空间形态。马克思指出：“人创造了环境，环境也创造了人。”一座满足于人类主观需求的城市空间对人客观本质的塑造也有积极的促进作

用。因此，从人的生理到实现自我的阶梯性需求角度研究城市开放空间，是时代赋予设计师的责任。

（二）宜居型城市

宜居型城市总体来说是指大众对于居住行为和活动需求的满足状态，是行为模式的相配，所容纳的范围非常广泛，大致可分为三个方面：１）在人的生存环境需求方面，城市是人类从事生产与生活的环境载体，构建良好的、宜人的自然环境和人工环境增强人与群体之间的空间活力场。２）在人的发展需求方面，城市的基础设施建设是否完善是居民对城市满意度的重要因素之一，在交通、环境、生活、生产等方面为居民提供合理的发展空间。３）在人的精神需求方面，注重城市文化设施的营建，积淀城市的文化内涵，开拓更多的符合多元文化发展的设施，为居民的兴趣爱好和素质提升提供平台。

［１］

二、城市开放空间的需求导向体系 （一）需求决定导向

马洛斯提出的“需求层次论”是以人的基本需

收稿日期：2015-06-03

基金项目：安徽大学江淮学院科研项目（2014SK005）

作者简介：吴向葵（1987- ），女，安徽桐城人，助教，硕士研究生，主要从事景观设计及其理论研究。

城 市 学 刊 2015年第1期

2

求为出发点，从生理、安全、交往、尊重需求逐步上升到自我价值突破的阶梯，这一需求的实现必然与承载人类日常生活起居的物质载体密不可分，即城市开放空间。创造良性循环的、宜居的人居环境逐渐成为人们对于物质层面的基本需求，基于这种需求的升华对于宜居型城市的形成具有导向作用。如表所示：

表１ 需求决定导向

人类自身需求 宜居型城市导向 生理需求 生命机体对于生存 最直接的需求

满足居民最基本的生存 和繁衍需求

安全需求 对出行、住房、公共秩序 的可预见性

为居民提供出行、住房、公共秩序等保障 社交需求 人与人之间的基本交流 与沟通

提供公共交流平台和 便利的社交网络 尊重需求 人在社交群体中获得 认同与共鸣

让居民在社交中感受 尊重与被尊重 自我实现 需求

自身素质的提高和自我 价值的实现

有助于自我价值的实现 和精神层次的升华

（二）宜居型城市开放空间的需求标准 城市开放空间是城市体系的重要组成部分，其包容性的特质决定城市开放空间具有交通运输、生态环境优化、历史文化积淀等功能，为居民提供一个良性发展的空间环境，同时满足大众兴趣爱好的拓展以及精神素质的提高。下表从需求层次论的角度分析宜居型城市开放空间的需求标准［２］。

表２ 宜居型城市开放空间的需求标准

需求层次 所属状况

属性指标

生理需求

住宅 面积、服务性的基础设施配 环境污染 套空气质量、水质量等 气候

温度、气候

安全需求

自然灾害 洪水、地震等次生灾害 经济 经济发展，生活水平提高 社会

社会的良性发展 社交需求

公共空间 开放式交流场所设施 交通系统 公共交通的可达性 邻里环境

社区服务以及邻里关系 尊重需求

城市规划 设计以人的舒适为前提 大众的平等性 教育、资源共享的平等性 对弱势群体的关注

社会对于老弱病残的保障性 自我实现 需求

自然景观 给人带来身心愉悦的放松 历史状况 历史文物的保护及沉淀 现代文化

当下流行文化的衍生事物

三、宜居型城市开放空间的构建途径

（一）营造以人为本的空间环境

１）“人” “车”分离。随着城市化进程的推进，交通工具和交通枢纽发展迅速，人的便利出行离不开交通工具的运输功能，但是在一定程度上也阻碍了某些居民散步、交谈、聚集等休闲活动时所需的步行系统。在交通流量比较大的区域，“人”“车”的功能混合存在极大的安全隐患和冲突，进行必要的分离能够完善城市的出行系统。

２）行为设施的配置。行为设施指的是为人的各种行为提供设备和保障，以步行系统为例，多指路灯、座椅以及铺装设施等景观小品为大众提供视觉、听觉以及休息等行为模式的需求。

３）活动空间的合理配置。建筑是为人的空间活动服务的，空间具有一定的复合性，但同时也具有一定的主体性。城市空间的主题不同，人的行为模式也会相应地发生变化，活动空间需要与之相适应。根据人的需求层次的不同，配置相应的活动空间，注重物质需求和精神需求的双重塑造。

（二）完善城市空间步行系统 １．步行系统的通行能力

步行系统的通行是否畅通在某种程度上决定了步行网络的容量大小，在对城市道路规划的同时需要划分区域，对不同的功能分区设计相应的道路分布。步行通道的通行能力指在天气与道路状况良好的前提下，行人以某一速度均匀行走时，在单位时间内可能通过某一点或某一断面的最大行人数，一般为每小时或每分钟通过１ｍ宽度道

路的行人数量。

［３］ ２．步行系统的连续性

凯文·林奇在对道路的特征分析中指出：“道路应具有可识别性（即领域特征），而可识别的道路也应有“连续性”。步行系统的连续性是指居民能够在一定的步行路径过程中经过相应的区域到达其目的地，形成连续的步行网络。以确保行人无论在哪条路径上行走都能在视觉上和行为上保持线状的连续性。步行路径应具有整体的连续性与延伸性，以期使空间形成一个整体。

吴向葵：需求层次论下的宜居型城市的开放空间构建

第36卷

3

３．步行系统的共享性

在新城市主义理念的推动下，为了缓解哥本哈根的商业中心区的交通压力，扬·盖尔主张将人流通行与中心区分离，修建单独的街道尺度，这一建议最初遭到反对，认为在一定程度上会使商业区域的客流量萎缩，但是，事实上这一措施反而增加了步行者的承载量，使商业中心区的流动性加大。城市休闲漫步的空间，可以利用共享理念完善基础设施的设置，将原本已丧失基本功能的空间加以改造和再利用，形成视觉上的一体性，吸引大众前往、驻足。

（三）拓展整体的绿色开放空间 １．城市绿色空间的划分类型

绿色开放空间从景观构成的角度来分析，主要指存在于城市空间环境中的任何植被，植被是城市空间环境的重要组成部分，为居民提供休闲游憩的公众聚会场所的同时为自然界的物种提供了生存的环境。城市绿色空间的涵盖为几个方面，既可以是已建成的公园、公共景观、廊道和自然风景区等区域空间，也可以是待开发利用的绿地场所。

２．城市绿色空间的可达性

城市绿色空间是城市空间结构的构造之一，是唯一拥有自然或半自然的土地利用状态。苏格兰绿色空间组织曾就关于社会性和环境合理性方

面做过一项研究，主题是绿色开放空间的适度规模和距离标准，结果显示，距离是居民使用绿色开放空间的关键因素，适宜的距离是居民能够在５００ｍ的范围内可达一处绿色开放空间，在这个范围内的使用频率最高，这一结论在实践调查的过程中也得到了验证［４］。

四、结论

宜居型城市是城市物质文化经济发展到后工业化阶段的产物，文章从“城市的质是人的生活”这一观点出发，解读人的需求层次的阶梯性对塑造宜居型城市开放空间的推动作用，并在此基础上探讨构建宜居型城市开放空间的途径，以此建设功能明确、舒适宜人、具有文化底蕴的宜居型生活空间，为大众服务，提高城市的活力与品质。

--------------------------------------------------------------------- 参考文献：

[1]朱鹏， 姚亦峰， 张培刚． 基于人的“需求层次”理论的“宜居城市”评价指标初探[J]． 河南科学, 2006(7)： 23-24. [2]周志田， 王海燕等． 中国适宜人居城市研究与评价[J]． 中国人口·资源与环境， 2004(3)： 124-126．

[3]张文忠, 尹卫红等. 中国宜居城市研究报告[M]. 北京: 科学文献出版社， 2006： 15-18．

[4]凯瑟琳·沃德·汤姆森．城市绿色空间［Ｊ］．世界建筑， 2006(5)： 67-69．

Research on the open space of the livable citybased on the hierarchy of

needs

WU Xiangkui

（Jianghuai college of anhui university Hefei 230031）

Abstract ： Urban open space of popular outdoor activities as public communication platform ， people-oriented type livable urban space is increasingly concerned by people． Therefore ， from the perspective of the theory of hierarchy of needs， the study of the ＂person ＂ for the livable city is very necessary． This paper expounds the relevant concepts of hierarchy of needs and the livable city， to provide theoretical basis for study of this paper． To the needs of urban open space in public and which play the guiding role as the starting point to study the demand orientation and livable urban open space demand standard， focusing on the ways for the construction of livable city open space， mainly from the build people-oriented health and leisure style ， improve the urban space walking system， expand the overall green open space three aspects to explain, which becoming the pattern of livable urban open space ．

Key words： hierarchy of needs ； livable city； space construction

第36卷 第4期 城 市 学 刊 V ol. 36 No.4 2015年7月 JOURNAL OF URBAN STUDIES July 2015

第36卷 第4期 城 市 学 刊 V ol. 36 No.4 2015年7月 JOURNAL OF URBAN STUDIES July 2015

需求层次论下的宜居型城市的开放空间构建

吴向葵

（安徽大学 江淮学院 合肥 230031）

摘 要：城市开放空间的大众需求具有层次性，这对城市开放空间的构建可产生导向作用。以需

求层次论为基础，在分析宜居型城市相关概念的基础上，论证了需求决定导向的相互作用以及宜居型城市开放空间的需求标准，进而提出宜居型城市开放空间的构建途径，包括营造以人为本的空间环境、完善城市步行空间系统和拓展整体的绿色开放空间三个方面，由此形成宜居型的城市开放空间格局。

关键词：宜居城市；大众需求；空间营造

中图分类号：TU986.2 文献标识码：A doi: 10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.04.00 文章编号：1672–1942(2015)04–00–03

城市问题的凸显迫使居民对于当前的生活品质与环境质量的改善有着迫切地需求。从“人的需求角度”出发研究宜居型城市开放空间很有必要。近年来，学术界对从需求层次论的角度探讨宜居型城市的学术论文尚少。

一、相关理论与概念界定 （一）需求层次论

心理学家马斯洛（１９４０）提出人的“需求层次论”，认为“人的需要是从生理、安全、交往、尊重到自我实现等由低到高的递进式层次。”人是作为生命各体存在的最高形式，也是能够主动选择和创造生存环境的生命体。择木而栖是人类最本源的需求，而需求本身也推动人类改造自然、激发创造的动力。人以群体性为单位发挥主观能动性，在城市中寻求宜居型的生活环境，推动城市的持续发展和不断完善。人的需要是整个城市构造中真正的自变量，随需要的层次性构建适宜的城市空间形态。马克思指出：“人创造了环境，环境也创造了人。”一座满足于人类主观需求的城市空间对人客观本质的塑造也有积极的促进作

用。因此，从人的生理到实现自我的阶梯性需求角度研究城市开放空间，是时代赋予设计师的责任。

（二）宜居型城市

宜居型城市总体来说是指大众对于居住行为和活动需求的满足状态，是行为模式的相配，所容纳的范围非常广泛，大致可分为三个方面：１）在人的生存环境需求方面，城市是人类从事生产与生活的环境载体，构建良好的、宜人的自然环境和人工环境增强人与群体之间的空间活力场。２）在人的发展需求方面，城市的基础设施建设是否完善是居民对城市满意度的重要因素之一，在交通、环境、生活、生产等方面为居民提供合理的发展空间。３）在人的精神需求方面，注重城市文化设施的营建，积淀城市的文化内涵，开拓更多的符合多元文化发展的设施，为居民的兴趣爱好和素质提升提供平台。

［１］

二、城市开放空间的需求导向体系 （一）需求决定导向

马洛斯提出的“需求层次论”是以人的基本需

收稿日期：2015-06-03

基金项目：安徽大学江淮学院科研项目（2014SK005）

作者简介：吴向葵（1987- ），女，安徽桐城人，助教，硕士研究生，主要从事景观设计及其理论研究。

城 市 学 刊 2015年第1期

2

求为出发点，从生理、安全、交往、尊重需求逐步上升到自我价值突破的阶梯，这一需求的实现必然与承载人类日常生活起居的物质载体密不可分，即城市开放空间。创造良性循环的、宜居的人居环境逐渐成为人们对于物质层面的基本需求，基于这种需求的升华对于宜居型城市的形成具有导向作用。如表所示：

表１ 需求决定导向

人类自身需求 宜居型城市导向 生理需求 生命机体对于生存 最直接的需求

满足居民最基本的生存 和繁衍需求

安全需求 对出行、住房、公共秩序 的可预见性

为居民提供出行、住房、公共秩序等保障 社交需求 人与人之间的基本交流 与沟通

提供公共交流平台和 便利的社交网络 尊重需求 人在社交群体中获得 认同与共鸣

让居民在社交中感受 尊重与被尊重 自我实现 需求

自身素质的提高和自我 价值的实现

有助于自我价值的实现 和精神层次的升华

（二）宜居型城市开放空间的需求标准 城市开放空间是城市体系的重要组成部分，其包容性的特质决定城市开放空间具有交通运输、生态环境优化、历史文化积淀等功能，为居民提供一个良性发展的空间环境，同时满足大众兴趣爱好的拓展以及精神素质的提高。下表从需求层次论的角度分析宜居型城市开放空间的需求标准［２］。

表２ 宜居型城市开放空间的需求标准

需求层次 所属状况

属性指标

生理需求

住宅 面积、服务性的基础设施配 环境污染 套空气质量、水质量等 气候

温度、气候

安全需求

自然灾害 洪水、地震等次生灾害 经济 经济发展，生活水平提高 社会

社会的良性发展 社交需求

公共空间 开放式交流场所设施 交通系统 公共交通的可达性 邻里环境

社区服务以及邻里关系 尊重需求

城市规划 设计以人的舒适为前提 大众的平等性 教育、资源共享的平等性 对弱势群体的关注

社会对于老弱病残的保障性 自我实现 需求

自然景观 给人带来身心愉悦的放松 历史状况 历史文物的保护及沉淀 现代文化

当下流行文化的衍生事物

三、宜居型城市开放空间的构建途径

（一）营造以人为本的空间环境

１）“人” “车”分离。随着城市化进程的推进，交通工具和交通枢纽发展迅速，人的便利出行离不开交通工具的运输功能，但是在一定程度上也阻碍了某些居民散步、交谈、聚集等休闲活动时所需的步行系统。在交通流量比较大的区域，“人”“车”的功能混合存在极大的安全隐患和冲突，进行必要的分离能够完善城市的出行系统。

２）行为设施的配置。行为设施指的是为人的各种行为提供设备和保障，以步行系统为例，多指路灯、座椅以及铺装设施等景观小品为大众提供视觉、听觉以及休息等行为模式的需求。

３）活动空间的合理配置。建筑是为人的空间活动服务的，空间具有一定的复合性，但同时也具有一定的主体性。城市空间的主题不同，人的行为模式也会相应地发生变化，活动空间需要与之相适应。根据人的需求层次的不同，配置相应的活动空间，注重物质需求和精神需求的双重塑造。

（二）完善城市空间步行系统 １．步行系统的通行能力

步行系统的通行是否畅通在某种程度上决定了步行网络的容量大小，在对城市道路规划的同时需要划分区域，对不同的功能分区设计相应的道路分布。步行通道的通行能力指在天气与道路状况良好的前提下，行人以某一速度均匀行走时，在单位时间内可能通过某一点或某一断面的最大行人数，一般为每小时或每分钟通过１ｍ宽度道

路的行人数量。

［３］ ２．步行系统的连续性

凯文·林奇在对道路的特征分析中指出：“道路应具有可识别性（即领域特征），而可识别的道路也应有“连续性”。步行系统的连续性是指居民能够在一定的步行路径过程中经过相应的区域到达其目的地，形成连续的步行网络。以确保行人无论在哪条路径上行走都能在视觉上和行为上保持线状的连续性。步行路径应具有整体的连续性与延伸性，以期使空间形成一个整体。

吴向葵：需求层次论下的宜居型城市的开放空间构建

第36卷

3

３．步行系统的共享性

在新城市主义理念的推动下，为了缓解哥本哈根的商业中心区的交通压力，扬·盖尔主张将人流通行与中心区分离，修建单独的街道尺度，这一建议最初遭到反对，认为在一定程度上会使商业区域的客流量萎缩，但是，事实上这一措施反而增加了步行者的承载量，使商业中心区的流动性加大。城市休闲漫步的空间，可以利用共享理念完善基础设施的设置，将原本已丧失基本功能的空间加以改造和再利用，形成视觉上的一体性，吸引大众前往、驻足。

（三）拓展整体的绿色开放空间 １．城市绿色空间的划分类型

绿色开放空间从景观构成的角度来分析，主要指存在于城市空间环境中的任何植被，植被是城市空间环境的重要组成部分，为居民提供休闲游憩的公众聚会场所的同时为自然界的物种提供了生存的环境。城市绿色空间的涵盖为几个方面，既可以是已建成的公园、公共景观、廊道和自然风景区等区域空间，也可以是待开发利用的绿地场所。

２．城市绿色空间的可达性

城市绿色空间是城市空间结构的构造之一，是唯一拥有自然或半自然的土地利用状态。苏格兰绿色空间组织曾就关于社会性和环境合理性方

面做过一项研究，主题是绿色开放空间的适度规模和距离标准，结果显示，距离是居民使用绿色开放空间的关键因素，适宜的距离是居民能够在５００ｍ的范围内可达一处绿色开放空间，在这个范围内的使用频率最高，这一结论在实践调查的过程中也得到了验证［４］。

四、结论

宜居型城市是城市物质文化经济发展到后工业化阶段的产物，文章从“城市的质是人的生活”这一观点出发，解读人的需求层次的阶梯性对塑造宜居型城市开放空间的推动作用，并在此基础上探讨构建宜居型城市开放空间的途径，以此建设功能明确、舒适宜人、具有文化底蕴的宜居型生活空间，为大众服务，提高城市的活力与品质。

--------------------------------------------------------------------- 参考文献：

[1]朱鹏， 姚亦峰， 张培刚． 基于人的“需求层次”理论的“宜居城市”评价指标初探[J]． 河南科学, 2006(7)： 23-24. [2]周志田， 王海燕等． 中国适宜人居城市研究与评价[J]． 中国人口·资源与环境， 2004(3)： 124-126．

[3]张文忠, 尹卫红等. 中国宜居城市研究报告[M]. 北京: 科学文献出版社， 2006： 15-18．

[4]凯瑟琳·沃德·汤姆森．城市绿色空间［Ｊ］．世界建筑， 2006(5)： 67-69．

Research on the open space of the livable citybased on the hierarchy of

needs

WU Xiangkui

（Jianghuai college of anhui university Hefei 230031）

Abstract ： Urban open space of popular outdoor activities as public communication platform ， people-oriented type livable urban space is increasingly concerned by people． Therefore ， from the perspective of the theory of hierarchy of needs， the study of the ＂person ＂ for the livable city is very necessary． This paper expounds the relevant concepts of hierarchy of needs and the livable city， to provide theoretical basis for study of this paper． To the needs of urban open space in public and which play the guiding role as the starting point to study the demand orientation and livable urban open space demand standard， focusing on the ways for the construction of livable city open space， mainly from the build people-oriented health and leisure style ， improve the urban space walking system， expand the overall green open space three aspects to explain, which becoming the pattern of livable urban open space ．

Key words： hierarchy of needs ； livable city； space construction

第36卷 第4期 城 市 学 刊 V ol. 36 No.4 2015年7月 JOURNAL OF URBAN STUDIES July 2015

百度百科解释：

精灵是一种和自然合为一体的虚构生物，他们不像吸血鬼一样忧愁，他们悠闲的生活在一起，大部分的精灵喜欢树木，他们热衷于让小树发芽当作消遣。有些精灵长有翅膀，有些强大的精灵甚至可以控制灾难。

传说的精灵，都是生活在森林中。

现在，森林远去，精灵在哪里呢？

我们先看看宇宙的世界，都有哪些空间：

第一空间是：物质空间；

第二空间是：能量空间；

第三空间是：信息空间；

第四空间是：生命空间；

第五空间是：意识空间；

第六空间是：智慧空间；

经过无数次的相遇，和注视，我知道，精灵遨游在信息空间和智慧空间，我们与他们朝夕相伴，却不相认。

灵魂和精灵，就是这样无数次的擦肩而过，就是天上下的是玫瑰花雨，都没有掀起一丝的情。

英语动词，战斗精灵，一共有116个战斗阵法，如果不启动精灵模式，中国的学生将学习十年，才能有20%的学生掌握英语动词的变换。

如果启动精灵模式，任何一个初中以上的学生，都可以在十个小时之内，精通英语动词的116个变换模式。

这就是精灵模式学习法。

进入精灵世界，就是进入信息和智慧世界。

精灵未曾远去，而是潜入我们的身边，你进入了精灵世界，就是进入智慧世界的虫洞通道。

你知道吗？

宇宙无比神秘，如果你注定一生都与这个神秘无缘，那么你就是进入传统的轮回：出生——生长——生活——学习——工作——享受——回去…。

人生是什么？有众多的生死观，其中史铁生的生死观，我认为比较接近宇宙的生死观。他说：

“谁说我没有死过？

在我出生之前，

太阳曾经无数次的起起落落，

虚无的时光被虚无的事情所吞没

我理解这个的意思是：我们曾经是死了几千年、几万年甚至是几十万年，出生的那一天起，我们是重新活过来了。死了，就是重新回去，只不过是早晚的事情。

按照宇宙空间论，我们只不过去到某一个空间去而已——从意识空间回到其他空间

……

精灵未曾远去，你我也不会远去，六度空间，塑造我们智慧的轮回。

欢迎开启精灵模式，进入智慧空间……

百度百科解释：

精灵是一种和自然合为一体的虚构生物，他们不像吸血鬼一样忧愁，他们悠闲的生活在一起，大部分的精灵喜欢树木，他们热衷于让小树发芽当作消遣。有些精灵长有翅膀，有些强大的精灵甚至可以控制灾难。

传说的精灵，都是生活在森林中。

现在，森林远去，精灵在哪里呢？

我们先看看宇宙的世界，都有哪些空间：

第一空间是：物质空间；

第二空间是：能量空间；

第三空间是：信息空间；

第四空间是：生命空间；

第五空间是：意识空间；

第六空间是：智慧空间；

经过无数次的相遇，和注视，我知道，精灵遨游在信息空间和智慧空间，我们与他们朝夕相伴，却不相认。

灵魂和精灵，就是这样无数次的擦肩而过，就是天上下的是玫瑰花雨，都没有掀起一丝的情。

英语动词，战斗精灵，一共有116个战斗阵法，如果不启动精灵模式，中国的学生将学习十年，才能有20%的学生掌握英语动词的变换。

如果启动精灵模式，任何一个初中以上的学生，都可以在十个小时之内，精通英语动词的116个变换模式。

这就是精灵模式学习法。

进入精灵世界，就是进入信息和智慧世界。

精灵未曾远去，而是潜入我们的身边，你进入了精灵世界，就是进入智慧世界的虫洞通道。

你知道吗？

宇宙无比神秘，如果你注定一生都与这个神秘无缘，那么你就是进入传统的轮回：出生——生长——生活——学习——工作——享受——回去…。

人生是什么？有众多的生死观，其中史铁生的生死观，我认为比较接近宇宙的生死观。他说：

“谁说我没有死过？

在我出生之前，

太阳曾经无数次的起起落落，

虚无的时光被虚无的事情所吞没

我理解这个的意思是：我们曾经是死了几千年、几万年甚至是几十万年，出生的那一天起，我们是重新活过来了。死了，就是重新回去，只不过是早晚的事情。

按照宇宙空间论，我们只不过去到某一个空间去而已——从意识空间回到其他空间

……

精灵未曾远去，你我也不会远去，六度空间，塑造我们智慧的轮回。

欢迎开启精灵模式，进入智慧空间……

没有接受过正规的计算机教育，没有系统的电脑知识，没有正确的指法，六0、七0后的我们凭借着自己的摸索，网络成了闲暇时的生活主题。

曾经以为QQ 只是聊天，在漫无目的的点击中，才知道还有空间的一方净土。在与空间的朝夕相处中，我爱上了空间。

空间，只可自娱悦，不堪持赠人。透过空间深邃的文字，我仿佛看到了百态的人生。龙行虎步的伟岸英姿，温婉柔弱的江南女子，率直粗豪的北方汉子，藏而不露的南方才子，朴实纯真的农民，尽在空间表露无遗。

透过空间幽雅的文字或图片，我看到了不同的风景。有着春暖花开的春季之暖，有着狂风暴雨、电闪雷鸣的夏季之景，有着花落果熟的金黄之秋，有着冰天雪地的北国之冬，有着农村的清新淡雅，有着城市的耀眼繁华。

空间有着与QQ 无可比拟的优点。在时间上，不必受对方的同一性所限，有时间可以去空间转转，也可以忙里偷闲去看上一两分钟。

在感情色彩上，无需受性格所限，看到喜欢的我可以评论细读，不喜欢的可以掠过。在语言文字上，空间的语言不像聊天那样通俗化、口语化，有着比聊天更优美的语言。

空间是我休憩的港湾。闲暇时，留连空间，欣赏美景翩翩。空间，像一首散文诗，清新飘逸；它，像一个待出嫁的姑娘，温婉曼妙; 它，像一口清泉，源源不断地喷涌出新的水源；它，像一片沙漠的绿洲，给人一线生命的希望；它，像一叶扁舟，载着我们遨游于知识的海洋；它，像冬日里一盆火，温暖了我们冰冷的胸膛。

空间更像一首散文诗，我陶醉于空间。心，在文字里深情的呢喃；目，在图片里多情的顾盼。任凭思绪或穿越于唐诗宋词，或流连于水月亭台，或行走于红尘俗世。独自行走于空间清新的诗行，有唐诗的蜜意缱绻，也有宋词的婉约幽美；有毛泽东笔下的奔放豪迈，有李清照墨香里的凄美婉约；有现代的隽永繁华，也有古典的深沉典雅。

陶醉于那如诗如画的文字里，有一股馨香，迎面扑来；有一份清凉，渗透身心；有一种力量，奋发向上；有一种风骨，傲然屹立。用一缕墨香，澄澈思绪。是它，让我学会倾听这世间每一声心底的呼声；是它，让我领悟到每一个生命里蕴育着的美丽；是它，让我感受到沉淀的智慧和魅力；是它，让我深悟到处事的淡然与坦然。空间，在这片净土上，有着诸多待开垦的处女地。QQ 游戏、日志、说说、微博&&，这些都是一片深邃的旷野，有待于我们去开发，去创造，去发挥我们的聪明才智。因为空间，我不再孤独；因为空间，我又捡拾起丢失已久的文字，虽然已是那么陌生与稚嫩，但会驾驶我走向成熟。

没有接受过正规的计算机教育，没有系统的电脑知识，没有正确的指法，六0、七0后的我们凭借着自己的摸索，网络成了闲暇时的生活主题。

曾经以为QQ 只是聊天，在漫无目的的点击中，才知道还有空间的一方净土。在与空间的朝夕相处中，我爱上了空间。

空间，只可自娱悦，不堪持赠人。透过空间深邃的文字，我仿佛看到了百态的人生。龙行虎步的伟岸英姿，温婉柔弱的江南女子，率直粗豪的北方汉子，藏而不露的南方才子，朴实纯真的农民，尽在空间表露无遗。

透过空间幽雅的文字或图片，我看到了不同的风景。有着春暖花开的春季之暖，有着狂风暴雨、电闪雷鸣的夏季之景，有着花落果熟的金黄之秋，有着冰天雪地的北国之冬，有着农村的清新淡雅，有着城市的耀眼繁华。

空间有着与QQ 无可比拟的优点。在时间上，不必受对方的同一性所限，有时间可以去空间转转，也可以忙里偷闲去看上一两分钟。

在感情色彩上，无需受性格所限，看到喜欢的我可以评论细读，不喜欢的可以掠过。在语言文字上，空间的语言不像聊天那样通俗化、口语化，有着比聊天更优美的语言。

空间是我休憩的港湾。闲暇时，留连空间，欣赏美景翩翩。空间，像一首散文诗，清新飘逸；它，像一个待出嫁的姑娘，温婉曼妙; 它，像一口清泉，源源不断地喷涌出新的水源；它，像一片沙漠的绿洲，给人一线生命的希望；它，像一叶扁舟，载着我们遨游于知识的海洋；它，像冬日里一盆火，温暖了我们冰冷的胸膛。

空间更像一首散文诗，我陶醉于空间。心，在文字里深情的呢喃；目，在图片里多情的顾盼。任凭思绪或穿越于唐诗宋词，或流连于水月亭台，或行走于红尘俗世。独自行走于空间清新的诗行，有唐诗的蜜意缱绻，也有宋词的婉约幽美；有毛泽东笔下的奔放豪迈，有李清照墨香里的凄美婉约；有现代的隽永繁华，也有古典的深沉典雅。

陶醉于那如诗如画的文字里，有一股馨香，迎面扑来；有一份清凉，渗透身心；有一种力量，奋发向上；有一种风骨，傲然屹立。用一缕墨香，澄澈思绪。是它，让我学会倾听这世间每一声心底的呼声；是它，让我领悟到每一个生命里蕴育着的美丽；是它，让我感受到沉淀的智慧和魅力；是它，让我深悟到处事的淡然与坦然。空间，在这片净土上，有着诸多待开垦的处女地。QQ 游戏、日志、说说、微博&&，这些都是一片深邃的旷野，有待于我们去开发，去创造，去发挥我们的聪明才智。因为空间，我不再孤独；因为空间，我又捡拾起丢失已久的文字，虽然已是那么陌生与稚嫩，但会驾驶我走向成熟。

有关儿童心理学理论的儿童公园主题空间设计探讨

摘要：当前，随着社会的不断发展，空间设计成为了时代发展的一大特点，对此，本文主要就儿童心理学理论进行研究分析，通过空间对儿童心理发展方面进行综合性的分析，为了更好地满足儿童这一特殊群体的心理需求，在针对儿童心理进行差异化考虑，以此更好地加强主题空间的创意，使儿童能够更好地融入于其中。

关键词：儿童心理学，理论，儿童公园，主题，空间

一、引言

当今时代，在物质和精神生活共同发展下，社会的服务水平得到了有效的提升，在对公园的建设中，更多的目光转向了儿童，而随着时代的不同，儿童在心理需求上也发生了一定的变化，儿童在娱乐的过程中，主动性娱乐是当前儿童公园设计的关键点，而对于儿童这一特殊群体而言，为了更好地满足需求，设计过程中要综合儿童心理进行相应的设计工作，要对儿童心理的发展趋势和特征进行相关的设计，要将儿童的心理学与主题空间设计进行紧密的联系，才能更好地推动儿童主题空间的创造。

二、儿童心理学

第一，概况。儿童心理学主要是对儿童心理发展的特点和规律等方面进行的一种理论分析，对儿童的社会发展具有十分重要的现实意义，在进行儿童主题公园设计的过程中，儿童心理学具有十分重要的作用。在国内外对儿童心理学研究的人较多，他们在对儿童心理进行研究中，通过对儿童的行为、语言等方面进行了客观的分析，随着各类儿童心理书籍的不断出版，为儿童心理学的进一步研究做出了巨大的贡献。

第二，儿童心理行为特征在不同年龄阶段的不同表现。儿童在不同的年龄阶段，其心理、生理以及一些行为存在一定的差异性，为此，在进行儿童公园设计时，要把握好相应的心理行为特征，而较为有效的方式主要是当代心理学家H. 瓦龙的研究方式，主要是将儿童的不同年龄做出了细分，如下表所

示：

表一 儿童年龄分组与心理、行为特征

三、儿童主题公园调查与分析

对于儿童而言，公园是儿童游戏的重要场所之一，由于公园具有较为完整的条件，所以，在进行设计的过程中，对公园的环境和空间在把握上加大了设计的难度，对于游戏过程中的安全性考虑相对较为全面，并且在进行空间设计的过程中要恰到好处地运用公园自身的特点进行游戏主题空间的设计。本文主要以福州儿童公园为例。

第一，福州儿童公园的概况。福州儿童公园位于我国福州市北郊区，主要地形为缓坡地，在附近具有花鸟市场，并且有停车场、科技园、居住区以及福州动物园等相邻。具备了较为全面的社会环境，在人文和自然环境都处于较为优越的一面。福州儿童公园的建设主体主题主要是以“榕树下的童年”作为主体空间设计的基础，将公园分为活力园、游乐园、艺术园、戏水园、极限运动园和小伙伴园几个空间进行具体的空间设计，并且在进行设计的时还充分考虑到儿童在进行游戏的过程中通常情况是在大人的陪同下，为此，在进行空间设计的过程中考虑到了使用频率和使用范围等方面。

第二，儿童活动情况调研和分析。由于儿童在心理活动和其外在活动在研究

上不尽相同，对此在分析儿童心理行为的特点上要做好对应的分析，为了对儿童所喜爱的空间进行调研分析，在2010年10至2011年十月期间进行了三次调查研究，为了更好地对调查结果进行分析，需要取以上三次调研结果的平均值。如表二和表三所示

：

表二 不同主体空间儿童活动调查表

表三 儿童年龄分组调查表 有表格可见，儿童比列要比监护人比列小很多，在不同的主体空间上儿童在数量上的分布也是不尽相同的，其中小伙伴园和活力园占了总人数比重的较大比列，

分别为35.8%、27.8%，对于其他的儿童主体空间儿童分布数量相对较少，如图1所示，

由于年龄的差异，在数量上的分布也是不相同的，在六岁及以下的儿童数量占据了总数量的一半，但是十二岁的儿童在数量上仅占总数量的4%，如图2

所示：

四、优化措施

通过以上一些分析，儿童公园主题空间在进行创造的过程中，要做好儿童心理和行为的差异性分析，要从创意和人性的方面入手进行分析。

第一，要综合对儿童心理行为的差异性进行分析。要深入对儿童心理学进行分析，通过对不同年龄阶段的儿童的具体差异，对其心理行为上的差异性进行具体的分析。例如，六岁以下的儿童主要是在监护人的陪同下进行相关的游戏活动，而童年期的儿童主要是对户外的需求量较大，而青春少年期的儿童更加倾向于以学习作为活动的主动动力，经调研发现，婴幼儿期的儿童比列为17%，在整个儿童数量中也占据了较重比例，这些儿童活动能力相对不强，基本上是由成人抱着或者是借助推车的形式进行活动，对此，在进行空间设计时，可以以公共互动作为主题空间进行设计，在设计的过程中要做好入口、管理房等的距离分析，并且还应当设计专门的换尿布操作平台，厕所等设施要求进行合理的设计，如果在经济和空间允许的情况下，可以在公园内合理地设置哺乳室。

幼儿期儿童在比例中占据了总比例的一 半，这个时期的儿童在活动能力上有了大大的增强，所以在进行主题空间设计的过程中要注重对活力园和小伙伴园的设计，要根据相应的研究分析比例进行设置，并根据环境合理地进行沙坑、滑梯等的建设，在进行设计的过程中要根据儿童的心理对空间墙面进行再次设计，另外，还应当加强设计的多样化，将主题空间更好地进行设计。

对于童年儿童期，其在总比例中约占29%，该年龄阶段的儿童较为感兴趣的主题空间有艺术园、极限运动园和游乐园，对此在进行这几个空间设计的过程中要根据童年儿童的心理特证进行综合性的分析，设计师在进行设计的过程中，要结合儿童的创造性、竞技性进行相应的分析，例如，主题空间内建设器械体育设施、体能拓展训练区等。

第二，合理融入成人休憩空间设计。由于福州儿童公园抵触郊区位置，游人所使用到的交通工具主要是以私家车等交通工具为主，对此，儿童通常情况下都是由监护人陪同，主要时间段又集中在节假日，对此这就出现了成人往往比儿童多的现象。然而在进行设计的过程中，设计师在对成人方面的考虑较少，因此这就导致儿童在进行游玩的过程中，成人都是处于站立的状态下，并且一些空间在设计的过程中，对空间大小问题并未进行周密的考虑，对此这就导致成人站立空间不足。为了改变这种状况，这就需要设计师在进行设计时，要对成人休憩空间

进行综合性的考虑分析，在设计的过程中还应当结合成人与儿童之间的空间进行有效的把握。

五、结束语

目前，儿童公园的主题空间设计要想更好地实现其设计的价值，对此这就需要对儿童的不同年龄阶段的心理进行融合性的分析，并且在进行主题空间的设计过程中，还应当将儿童的创造力和想象力进行融合设计，以此更好地促进儿童的健康成长。

参考文献：

[1] 陈岚. 城市公园植物景观设计中的尺度探析——以重庆主城区为例[D].西南大学,2010.

[2] 程超. 为儿童着想的城市开放空间研究[D].湖南大学,2011.

[3] 张巧霞. 残疾儿童康复中心室内设计研究[D].北京工业大学,2009.

[4] 杜欢. 当代儿童就医空间设计[D].北京服装学院,2009.

[5] 沈员萍, 王浩. 基于儿童心理学理论的儿童公园主题空间研究——以福州儿童公园为例[J].南京林业大学学报：人文社会科学版,2012,12(4):92-96.

[6] 李文平. 皮亚杰儿童心理学理论对基础教育教学的三点启示[J].考试周刊,2009,(33):452-453.

有关儿童心理学理论的儿童公园主题空间设计探讨

摘要：当前，随着社会的不断发展，空间设计成为了时代发展的一大特点，对此，本文主要就儿童心理学理论进行研究分析，通过空间对儿童心理发展方面进行综合性的分析，为了更好地满足儿童这一特殊群体的心理需求，在针对儿童心理进行差异化考虑，以此更好地加强主题空间的创意，使儿童能够更好地融入于其中。

关键词：儿童心理学，理论，儿童公园，主题，空间

一、引言

当今时代，在物质和精神生活共同发展下，社会的服务水平得到了有效的提升，在对公园的建设中，更多的目光转向了儿童，而随着时代的不同，儿童在心理需求上也发生了一定的变化，儿童在娱乐的过程中，主动性娱乐是当前儿童公园设计的关键点，而对于儿童这一特殊群体而言，为了更好地满足需求，设计过程中要综合儿童心理进行相应的设计工作，要对儿童心理的发展趋势和特征进行相关的设计，要将儿童的心理学与主题空间设计进行紧密的联系，才能更好地推动儿童主题空间的创造。

二、儿童心理学

第一，概况。儿童心理学主要是对儿童心理发展的特点和规律等方面进行的一种理论分析，对儿童的社会发展具有十分重要的现实意义，在进行儿童主题公园设计的过程中，儿童心理学具有十分重要的作用。在国内外对儿童心理学研究的人较多，他们在对儿童心理进行研究中，通过对儿童的行为、语言等方面进行了客观的分析，随着各类儿童心理书籍的不断出版，为儿童心理学的进一步研究做出了巨大的贡献。

第二，儿童心理行为特征在不同年龄阶段的不同表现。儿童在不同的年龄阶段，其心理、生理以及一些行为存在一定的差异性，为此，在进行儿童公园设计时，要把握好相应的心理行为特征，而较为有效的方式主要是当代心理学家H. 瓦龙的研究方式，主要是将儿童的不同年龄做出了细分，如下表所

示：

表一 儿童年龄分组与心理、行为特征

三、儿童主题公园调查与分析

对于儿童而言，公园是儿童游戏的重要场所之一，由于公园具有较为完整的条件，所以，在进行设计的过程中，对公园的环境和空间在把握上加大了设计的难度，对于游戏过程中的安全性考虑相对较为全面，并且在进行空间设计的过程中要恰到好处地运用公园自身的特点进行游戏主题空间的设计。本文主要以福州儿童公园为例。

第一，福州儿童公园的概况。福州儿童公园位于我国福州市北郊区，主要地形为缓坡地，在附近具有花鸟市场，并且有停车场、科技园、居住区以及福州动物园等相邻。具备了较为全面的社会环境，在人文和自然环境都处于较为优越的一面。福州儿童公园的建设主体主题主要是以“榕树下的童年”作为主体空间设计的基础，将公园分为活力园、游乐园、艺术园、戏水园、极限运动园和小伙伴园几个空间进行具体的空间设计，并且在进行设计的时还充分考虑到儿童在进行游戏的过程中通常情况是在大人的陪同下，为此，在进行空间设计的过程中考虑到了使用频率和使用范围等方面。

第二，儿童活动情况调研和分析。由于儿童在心理活动和其外在活动在研究

上不尽相同，对此在分析儿童心理行为的特点上要做好对应的分析，为了对儿童所喜爱的空间进行调研分析，在2010年10至2011年十月期间进行了三次调查研究，为了更好地对调查结果进行分析，需要取以上三次调研结果的平均值。如表二和表三所示

：

表二 不同主体空间儿童活动调查表

表三 儿童年龄分组调查表 有表格可见，儿童比列要比监护人比列小很多，在不同的主体空间上儿童在数量上的分布也是不尽相同的，其中小伙伴园和活力园占了总人数比重的较大比列，

分别为35.8%、27.8%，对于其他的儿童主体空间儿童分布数量相对较少，如图1所示，

由于年龄的差异，在数量上的分布也是不相同的，在六岁及以下的儿童数量占据了总数量的一半，但是十二岁的儿童在数量上仅占总数量的4%，如图2

所示：

四、优化措施

通过以上一些分析，儿童公园主题空间在进行创造的过程中，要做好儿童心理和行为的差异性分析，要从创意和人性的方面入手进行分析。

第一，要综合对儿童心理行为的差异性进行分析。要深入对儿童心理学进行分析，通过对不同年龄阶段的儿童的具体差异，对其心理行为上的差异性进行具体的分析。例如，六岁以下的儿童主要是在监护人的陪同下进行相关的游戏活动，而童年期的儿童主要是对户外的需求量较大，而青春少年期的儿童更加倾向于以学习作为活动的主动动力，经调研发现，婴幼儿期的儿童比列为17%，在整个儿童数量中也占据了较重比例，这些儿童活动能力相对不强，基本上是由成人抱着或者是借助推车的形式进行活动，对此，在进行空间设计时，可以以公共互动作为主题空间进行设计，在设计的过程中要做好入口、管理房等的距离分析，并且还应当设计专门的换尿布操作平台，厕所等设施要求进行合理的设计，如果在经济和空间允许的情况下，可以在公园内合理地设置哺乳室。

幼儿期儿童在比例中占据了总比例的一 半，这个时期的儿童在活动能力上有了大大的增强，所以在进行主题空间设计的过程中要注重对活力园和小伙伴园的设计，要根据相应的研究分析比例进行设置，并根据环境合理地进行沙坑、滑梯等的建设，在进行设计的过程中要根据儿童的心理对空间墙面进行再次设计，另外，还应当加强设计的多样化，将主题空间更好地进行设计。

对于童年儿童期，其在总比例中约占29%，该年龄阶段的儿童较为感兴趣的主题空间有艺术园、极限运动园和游乐园，对此在进行这几个空间设计的过程中要根据童年儿童的心理特证进行综合性的分析，设计师在进行设计的过程中，要结合儿童的创造性、竞技性进行相应的分析，例如，主题空间内建设器械体育设施、体能拓展训练区等。

第二，合理融入成人休憩空间设计。由于福州儿童公园抵触郊区位置，游人所使用到的交通工具主要是以私家车等交通工具为主，对此，儿童通常情况下都是由监护人陪同，主要时间段又集中在节假日，对此这就出现了成人往往比儿童多的现象。然而在进行设计的过程中，设计师在对成人方面的考虑较少，因此这就导致儿童在进行游玩的过程中，成人都是处于站立的状态下，并且一些空间在设计的过程中，对空间大小问题并未进行周密的考虑，对此这就导致成人站立空间不足。为了改变这种状况，这就需要设计师在进行设计时，要对成人休憩空间

进行综合性的考虑分析，在设计的过程中还应当结合成人与儿童之间的空间进行有效的把握。

五、结束语

目前，儿童公园的主题空间设计要想更好地实现其设计的价值，对此这就需要对儿童的不同年龄阶段的心理进行融合性的分析，并且在进行主题空间的设计过程中，还应当将儿童的创造力和想象力进行融合设计，以此更好地促进儿童的健康成长。

参考文献：

[1] 陈岚. 城市公园植物景观设计中的尺度探析——以重庆主城区为例[D].西南大学,2010.

[2] 程超. 为儿童着想的城市开放空间研究[D].湖南大学,2011.

[3] 张巧霞. 残疾儿童康复中心室内设计研究[D].北京工业大学,2009.

[4] 杜欢. 当代儿童就医空间设计[D].北京服装学院,2009.

[5] 沈员萍, 王浩. 基于儿童心理学理论的儿童公园主题空间研究——以福州儿童公园为例[J].南京林业大学学报：人文社会科学版,2012,12(4):92-96.

[6] 李文平. 皮亚杰儿童心理学理论对基础教育教学的三点启示[J].考试周刊,2009,(33):452-453.

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练

1 高三语文第二学期第九次作文

试根据自己的经历、感悟与思考，以“留一点空间”为题，写一篇文章。

要求：①立意自定；②除诗歌外，文体不限；③不少于800字。

【审题】

“空间”可以有形，实指，如树与树间的空隙，楼与楼间的空间；也可以无形，虚指，如活动空间，网络空间，人际空间，思想（维）空间，休息空间，生存空间„„。“一点”表示这是适度的，不是太多。“留一点空间”可以理解为“保持距离”“留好空隙”“留白”“不可过满”等。“留一点空间”不可简单地理解为“做事留有余地、退路”，更不可简单地理解为“做事不可太绝”，此种理解，有牵强之感。还有“给爱（道德、责任、良知等）留点空间”不也妥当，它们应该是洒满人间的，不是只留一点空间的，不是填充式的。

【立意】

在立意时要问自己一些问题：

1．是什么？

“留一点空间”既是物性，亦为人理。“物性”有修路要留出热胀冷缩的缝隙空间，种植要留出采光、通风的空间，渔猎禁捕期就是留出产卵、繁殖的空隙等；“人理”有古代开国之君要留给黎民百姓修养生息的空间，现代家庭教育要留给子女心灵释放的空间，同事之间相处要留给对方适度的空间，艺术作品的留白等。其实，国与国之间又何尝不是此理，要想睦邻友好，就要在“求大同”的前提下，留下“存小异”的空间；如果一味大国沙文主义，无视别国的生存利益，小则酿成政治冲突，大则造成兵戎相见。悟透了上述之理，思维的通道就打开了。

2．为什么？

对物而言，留有空间可以避免不良后果的发生，让生物更好地生长，让人们有个良好的环境；对人而言，留有空间也就有了余地, 有了相对的自由和独立，有了尊重和理解；在艺术上则为我们留下想象的天地，给我们带来丰富多彩的生活；在国与国之间，则缓冲回旋, 磨合调整, 张弛有度, 创造和谐。

3．怎么样？

节制, 约束, 平和, 宽让等。

4．辩证思维：留一点空间会怎样？不留又会怎样？

在具体写作的过程中，还要积极启动辩证思维，既看到“留一点空间”的必要性，也看到“不留空间”的危害性；既看到“留一点空间”的前因，也看到“留一点空间”的前景；既看到“留一点空间”空间上的宽窄，也看到“留一点空间”时间上的长短等等。有了开阔的思路，再加上缜密的思维，下笔成文自可底气十足了。

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2 5．好立意

⑴留白的艺术

⑵一点空间 一片天空

⑶人生忌满

⑷求全反“碎”

⑸亲密有“间”

⑹留给自己转身（身心休整、个性发展）的空间

⑺做人我只要90分，留点空间，它会让我变得不再傲慢。

⑻不要把自己的人生安排得太满，我们总需要留出一点空间来随性地生活。 ⑼给自己，也为别人留一点空间吧! 让心灵透透气, 让灵魂躲躲雨。

⑽在与人相处时留一段距离，一点空间，花开一半，正好。

⑾不是所有的事物都可以紧握拳中，就像手中沙，握得越紧，失去的就越多。很多时候，

我们需要给事物和他人留一点空间，留一道缝隙。

⑿人与人的交往有时需要留一道缝隙，给彼此一点自由的空间，才不会感到压抑，情谊会

更长久。

⒀该放手时就放手，给孩子留一点自由的空间。

⒁给孩子留下潜力的空间，孩子的天性与创造力，别再被无数的竞赛与证书塞满，留下点

空间，让孩子能自我学习，自主成长。

⒂给动物留点生存的空间。

⒃种树要留空，学习上也要留点空。

„„

【素材】

⑴俗话说：“水满则溢，月盈则亏。”“人至察则无徒，水至清则无鱼。”

⑵古人云:"笔下留有余地步, 胸中养无限天机" 。

⑶川端康成曾无助地叹息：“太拥塞了！”“我希望从所有名誉中摆脱出来，让我自由。”

⑷林语堂曾动情地讲：“看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。”

⑸放假在家，帮家里人煮饭。米洗好了倒入锅中，放上水。满满的，差不多快要贴着锅盖

了，插上插头，摁下开关，有个电饭煲真好！饭熟了。掀开锅盖，米一直粘到了锅盖上，

米粒一个个压得紧紧的。爸爸说，煮多了，米熟了要胀开来的。

⑹寒冷的冬天在门外摆上两缸水，一个缸里盛满了水，而另一个缸有一点空间。到了第二

天我们会看到注满水的缸被结成的冰块撑裂了，而留有空间的那个水缸依旧完好无损。由

此，我们知道人与人之间同样需要空间，过分的亲密往往会适得其反。

⑺有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保

持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦

凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷„„经

过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的

前提下，保持着群体的温暖。

⑻为亲人留下一点空间，比尔·盖茨会发现女儿小时侯为他画的画像，父亲就会知道女儿

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3 现在背的是哪个牌子的书包„„

⑼当今社会，人们常常会听说有人被偷拍„„“私人空间”这个名词已经慢慢地从我们的

脑海中逐渐淡化甚至消失。难道我们就不能给彼此多留一点空间吗？难道我们喜欢一天到

晚被摄像头监视的感觉？在我看来，只要多给彼此一点空间，我们的生活会更美好。

⑽齐白石的山水画讲求意境, 这种意境便是合理分布, 便是疏密有致, 便是有张有弛. 意境

者, 如齐白石的虾、徐悲鸿的马、郑板桥的竹，他们的画作都有空白，笔虽断而意不断。

如若将其涂满，那画便“死”了。

⑾留白的智慧，却是庄周的燕子所教会我们的，燕子将最重要的巢卵筑在人家的屋檐下，

却又不至于像麻雀般胆大到在人类的餐桌上求食。亲密时，你微笑的眼眸能捕捉它轻盈的

舞态；待你厌烦时，它会飞向遥远的南方，用现实的距离拉近心灵的距离，你又会在寂寞

冷清的早晨怀念燕子，这样的伎俩，千年沿袭，才使燕子在人类眼中终是春衣裁缝的可爱

模样。

⑿导弹之父钱学森，在中国中近程导弹试验成功后写信给周总理，主动要求从院长的位置

上退下来，给年轻人一个机会，让自己留下的空间给他人一次成长历练的机会。

⒀生活愈紧张，匆忙，就愈需要点白色，来缓冲，来释放，沉淀，就像张艺谋在开幕式上，

留下大片空白，让灿烂的脚印和生命的意义添上去七彩。

⒁“韩信点兵，多多益善”，他的狂妄自大，他的自满轻狂，终于招来了刘邦的猜忌，最

终死在吕后一枚小小的竹签下。而战国时期的范蠡却深谙其中三味，聪明地给自己“留一

点空间”，功成身退，驾一叶扁舟，遨游五湖四海，逍遥自在。

⒂弦太紧，一弹它就断，弦太松，就会失去琴本来动听的音质。一个好的弹奏者必须调控

好琴与弦的关系，才能弹奏出动人的音符。人也是一样，要做一个成功的处世者，就要留

适度的空间给自己和他人。 ⒃聪明的妻子知道恰到好处地留一些空间给丈夫，有经验的老师知道在上课过程中留一些

时间给学生们消化，会教育的父母知道给孩子们留一些空间，让他们成长，会学习的学生

懂得恰到好处地给自己留一些时间去放松。

留一点空间

房子的二楼是一个小露台，当初买房时我和妈妈都看上了它，算是在这水泥森林里，

留一点空间能看见天空。

隔壁家的露台与我们是连在一起的，前年就用玻璃封了起来，有露台的住户陆陆续续

都封了，到现在，才发现只剩我们一家开了个“天窗”。

“封阳台吧”，某一天，妈妈如是说。

“是啊，封了吧”，我在心里权威自己“封了又漂亮又干净，还拓展了居士空间。再也不

用打扫鸟粪，也不用担心晒衣服被雨水淋湿了。”

“封吧，现在用的是玻璃阳光房，一样能看到外面的景色。”邻居听说了也劝外面封。

封阳台的人明天来，黄昏时分，我和妈妈不约而同地来到了露台上。

地上还有落叶，是前面那颗香樟上的，顺着风做了一次旅行，来我家阳台小憩。刚下

过雨，那落叶便在浅浅的水洼里泛舟了。

还有一只鸟，许是来避雨的，躲在水池下面，一点一点，梳理着自己乌黑油量的羽毛，

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 4 看见我和妈妈也不怕生，只稍微扑腾了两下，不像是害怕倒像是打招呼，想来应该是这露台的常客。这附近许多鸟都爱外面家的阳台。

那边的栏杆上栖过两只眉来眼去的麻雀，那边的花盆上停过一只趾高气昂的老鸹，那边的纸盒里我还喂养过一只受伤的画眉。

四下望去，一切全是记忆。

以后就不用打扫鸟羽毛了。

以后就不用担心夏天的蝉鸣蛙声扰人清梦了。

以后也没有秋天的红叶落满露台了。

一时间，一种静默充斥在空间中，我仿佛能听到时间在向明天奔涌，这一点空间也要不在了，那这一刻的静默是外面的惆怅还是祭奠？

忽然，一阵“咚咚”声从侧面传来，是邻居敲了敲他露台上封的玻璃。

他隔着玻璃做了个嘴形，是在打招呼，后又站在那儿隔着玻璃看风景，玻璃外还有一层防盗的铁栏杆。

我惊悚地发现在对面，在远处，又无数个人正站在玻璃里，水泥里，铁栏杆里望着风景。

那些枷锁把天空锁住了，也把他们自己锁住了。

我忍不住抬头望，还好，我伸手还能触摸到天，还有风在与我的指尖缠绵。

“妈，明天还封阳台吗？”

妈妈笑得疲惫又轻松：“不了，我想还是留一点空间。”

“留一点自然的空间，留一点心灵的空间”，我在心底想着。

简评：

留一点空间

到了高三之后，名句背诵绝对成了一件苦差事。几大张几大张的纸发下来，成百的名言警句，我们需要做的是一字不落地背出来，它们的意思内涵反显得不那么重要，更无须去谈对这些真理的探索与思考了。

中国古人实在是太过聪明了一些。所谓前人栽树，后人乘凉，而几千年前的诸子百家几乎是为后人撑起了一整片天。但是翻开儒家经典，几乎都是结论性的句子，那些先哲已为你想好了所有，只等你将这些结论记住。一片天是很广大，却总是别人创下的，属于外面自己的思维空间，似乎总是少了那么一点。

而将目光收放到大洋彼岸，从苏格拉底到柏拉图，西方的先哲更为注重一种思辨的过程。他们的传道授业往往是以论辩的形式产生，正过来，反过去，举例、因果、归谬，长篇大论，啰啰嗦嗦，在字里行间，他似乎什么都没明确告诉你，似乎又什么都说完了。但

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 5 这还不能提供多么广大的空间，毕竟言语总有苍白无力的时候。相较之下，则寓言更为生动逼真，诸子百家中也有那么几位可爱可亲的，例如庄子。庄子的寓言是最为神采飞扬的，他为你描述一只大鸟，告诉你“偃鼠饮河，不过满腹”，让你判断惠施的大葫芦到底是有用还是无用……比起结论式的、毫无回转余地的名言警句，初读庄子，我们可能只是井底之蛙，天空只有方方的一块，可是我们需要自己逐步爬上去，然后发现一整片广阔无垠的天地，那是我们自己的。

可翻开那些名句背诵的纸，论语能占上好几面，而庄子却少之又少。

中国的绘画亦是如此，画什么都要讲究个留白，总要一点空间给予观画人自由地放逐思维。张爱玲曾在《画论》中提到，一幅画上的题画诗，无论写得多好，总感觉掐掉了那一块好不容易留白下来的空间，你看到苍松翠竹可能感叹自然之美，可我看到了，却总想起小时候漫山遍野疯跑玩乐的酣畅。

似乎是背那些名句背得怕了，总想看些奇怪吊诡的故事；也似乎是被天天一打开电视机的语言暴力给弄怕了，里里外外的人一直在讲话，一直在告诉你这告诉你那，我什么都没想，可又什么好像都知道了，我知道的是跟你跟他都是一样的，不知对错的，似乎在达成共识之后，就没有再去辨别对错的必要了，我们的思维拥挤在一起，从古至今皆是如此的

我总希望能多留一点空间去思辨去判断，可随着时间的推移，却总是背道而驰。你说微波拓宽了空间吧，可真的是这样吗，而不是一大堆更快更多的结论式的句子纷乱袭来，挤走唯一仅剩的一点点独立思维空间吗？

我也总希望高考名句的纸上能突然出现一段庄子的寓言，不要求逐字逐句地背诵，只是单纯地，留一点空间给我们。

简评：

明天不封阳台

明天要封阳台。

我和儿子站在阳台上，从12层的高处眺望着沐浴在晚霞中的都市。10年前，我们搬进这座高层建筑时，还依稀可辨往日的荒芜；如今，鳞次栉比的高楼和变幻莫测的霓虹灯已经把凄凄的荒草、幽幽的土路永远留给了昨天的记忆。都市原来也如人一样在不断地发育，等我们倏然领悟到它的变迁时，往昔的一切已如渗入泥土中的老酒……

闲放在阳台上的一只书架下面，忽然传出几声“咕、咕”的叫声，十岁的儿子弯下腰，稚嫩的脸颊立即灿若朝霞：“呀，鸽子！”我蹲下身子，果然见一只鸽子蜷缩在书架底下，正瞪大惊恐的眼睛望着我们。它扑打了几下翅膀却未曾飞走，就在它的羽翼开合时，我们见到了它正在孵育的两只鸽蛋，看到了它翅膀上的一块血痕──那分明是有人在它飞翔时用气枪打伤的。

这不是一只名贵的鸽子：灰色、嘴大且长，名贵的鸽子该是杂色。我不知道，它是因为太普通而被主人遗弃的家鸽呢，还是因为负伤又有了“身孕”才不得不中途耽搁下来的野

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 6 鸽？

“爸爸，明天还封阳台吗？”

儿子惊喜地望着鸽子，但语气中却充满了忧虑。仿佛突然走进一个新奇的世界，而这个世界会因为我的“强权”瞬息即逝，使他来不及领略其中的瑰丽。

是的，明天还封阳台吗？封了阳台，虽可以阻隔住城市的喧嚣声音杂乱，不清静。，开辟出一块活动的空间，但是，这鸽子便没有了安身立命的场所。我知道，无论孵化能否成功，鸽子迟早要飞走；但不知为什么，在内心深处却特别希望它能在我家的阳台上多逗留一些时日。

鸽子见我们没有伤害它的意思，重新安静下来，它伏在蛋上，眼睛紧紧盯着我们，目光是那样令人怜爱，使我不由想起了冯至(诗人、德语文学专家、翻译家。) 深情的诗句：“驯美的白鸽儿/来自神的身旁，它们引示我翘望着/迷离的故乡。”──这故乡，该不是地域的概念，而是一种情感的归属吧？

人，本是自然界的一部分，但人们仿佛走进了一个怪圈，一个悖论(逻辑学名词。一命题A ，如果承认A ，可推得非A ；反之，如果承认非A ，又可推得A ，就称命题A 为一悖论。) ：一方面，人用自己的双手创造了辉煌的物质文明，同时，因为物质文明的高度发达，又日渐与自然界相分离，于是，人们在精神上便有了一种失落感。那一年，我去内蒙古草原参加一个笔会，当汽车进入茫茫草原的深处时，但见草原无际与长天相连，天地相接处，依稀传来牧羊人的歌声，一群群绵羊在蓝天下移动，分不清哪是白云，哪是羊群。远离了车流、高楼和霓虹灯的我们，竟情不自禁地趴在地上，大声喊着：“我回来了！”仿佛我们不是第一次来到这个陌生的所在，而是游子终于回到了久别的故乡，那份情感真是说不清，道不明。随后便把耳朵贴近地面，仿佛在倾听着大地母亲的心音。

诚然，我们不可能重新回到农业社会自给自足的生活方式中去，但是，我们能不能用心去贴近自然呢？爱护所有的自然造化，爱护一切有益的生命。酒楼门口，不再有被囚于笼中的珍禽；集市摊头，不再有被高声叫卖的青蛙；鸽子飞过秋日的天空，我们不再射出铅弹；蜻蜓掠过夏天的裙边，我们不再张开捕网。人，只能与自然和谐相处，而不能总以自然的征服者自居，因为在剥夺自然资源的同时，人类也在毁灭着自己。

不知什么时候，儿子拿来了一把布条，要帮鸽子做窝，又找来了水和玉米粒，用作鸽子的晚餐。儿子十岁了，在这座楼房中长大，原来楼前有一块草坪，蹒跚腿脚不灵便，走路缓慢摇摆的样子。学步的儿子在这块草坪上练习过走路；也在夏季的草坪上捉过小虫和蚂蚱。在一片洋灰水泥的高大建筑群中，这块草坪仿佛是一个极乐的伊甸园〔伊甸园:犹太教、基督教圣经中指人类祖先居住的乐园。) ，曾给儿子留下了多少温馨的记忆。可是忽然有一天，来了一个施工队，机器隆隆响了两天后，草坪没有了，取而代之的是滑梯、跳跳床和电子游艺室。再也捉不到小虫的儿子，对眼前的这位“不速之客”似乎寄予了更多的关注与爱怜……

我忽然觉得，这只鸽子绝非偶尔落脚，它分明是大自然派来的一位使者，那“咕咕”的叫声，那带血的翅膀不正在向我们倾吐着什么吗？多少年了，我们太习惯去探寻大自然的意义，而往往忽略了大自然本身的叙说。其实，那咆哮的洪峰，那焚毁的山林，那流失的水土，那龟裂①〔龟（jūn）裂〕裂开许多缝子；呈现出许多裂纹。的农田，分明是大自然向人类发出的一次次呐喊，一声声哭诉！

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 7 我决定明天先不封阳台了，为了可爱的鸽子不受到惊扰，为了儿子能有一个新结识的“朋友”，也为了它带给我的那一片恬淡和谐的思绪。这思绪如同一片白云，飘浮在我心灵的天空上，使之变得宁静而高远……

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练

1 高三语文第二学期第九次作文

试根据自己的经历、感悟与思考，以“留一点空间”为题，写一篇文章。

要求：①立意自定；②除诗歌外，文体不限；③不少于800字。

【审题】

“空间”可以有形，实指，如树与树间的空隙，楼与楼间的空间；也可以无形，虚指，如活动空间，网络空间，人际空间，思想（维）空间，休息空间，生存空间„„。“一点”表示这是适度的，不是太多。“留一点空间”可以理解为“保持距离”“留好空隙”“留白”“不可过满”等。“留一点空间”不可简单地理解为“做事留有余地、退路”，更不可简单地理解为“做事不可太绝”，此种理解，有牵强之感。还有“给爱（道德、责任、良知等）留点空间”不也妥当，它们应该是洒满人间的，不是只留一点空间的，不是填充式的。

【立意】

在立意时要问自己一些问题：

1．是什么？

“留一点空间”既是物性，亦为人理。“物性”有修路要留出热胀冷缩的缝隙空间，种植要留出采光、通风的空间，渔猎禁捕期就是留出产卵、繁殖的空隙等；“人理”有古代开国之君要留给黎民百姓修养生息的空间，现代家庭教育要留给子女心灵释放的空间，同事之间相处要留给对方适度的空间，艺术作品的留白等。其实，国与国之间又何尝不是此理，要想睦邻友好，就要在“求大同”的前提下，留下“存小异”的空间；如果一味大国沙文主义，无视别国的生存利益，小则酿成政治冲突，大则造成兵戎相见。悟透了上述之理，思维的通道就打开了。

2．为什么？

对物而言，留有空间可以避免不良后果的发生，让生物更好地生长，让人们有个良好的环境；对人而言，留有空间也就有了余地, 有了相对的自由和独立，有了尊重和理解；在艺术上则为我们留下想象的天地，给我们带来丰富多彩的生活；在国与国之间，则缓冲回旋, 磨合调整, 张弛有度, 创造和谐。

3．怎么样？

节制, 约束, 平和, 宽让等。

4．辩证思维：留一点空间会怎样？不留又会怎样？

在具体写作的过程中，还要积极启动辩证思维，既看到“留一点空间”的必要性，也看到“不留空间”的危害性；既看到“留一点空间”的前因，也看到“留一点空间”的前景；既看到“留一点空间”空间上的宽窄，也看到“留一点空间”时间上的长短等等。有了开阔的思路，再加上缜密的思维，下笔成文自可底气十足了。

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2 5．好立意

⑴留白的艺术

⑵一点空间 一片天空

⑶人生忌满

⑷求全反“碎”

⑸亲密有“间”

⑹留给自己转身（身心休整、个性发展）的空间

⑺做人我只要90分，留点空间，它会让我变得不再傲慢。

⑻不要把自己的人生安排得太满，我们总需要留出一点空间来随性地生活。 ⑼给自己，也为别人留一点空间吧! 让心灵透透气, 让灵魂躲躲雨。

⑽在与人相处时留一段距离，一点空间，花开一半，正好。

⑾不是所有的事物都可以紧握拳中，就像手中沙，握得越紧，失去的就越多。很多时候，

我们需要给事物和他人留一点空间，留一道缝隙。

⑿人与人的交往有时需要留一道缝隙，给彼此一点自由的空间，才不会感到压抑，情谊会

更长久。

⒀该放手时就放手，给孩子留一点自由的空间。

⒁给孩子留下潜力的空间，孩子的天性与创造力，别再被无数的竞赛与证书塞满，留下点

空间，让孩子能自我学习，自主成长。

⒂给动物留点生存的空间。

⒃种树要留空，学习上也要留点空。

„„

【素材】

⑴俗话说：“水满则溢，月盈则亏。”“人至察则无徒，水至清则无鱼。”

⑵古人云:"笔下留有余地步, 胸中养无限天机" 。

⑶川端康成曾无助地叹息：“太拥塞了！”“我希望从所有名誉中摆脱出来，让我自由。”

⑷林语堂曾动情地讲：“看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。”

⑸放假在家，帮家里人煮饭。米洗好了倒入锅中，放上水。满满的，差不多快要贴着锅盖

了，插上插头，摁下开关，有个电饭煲真好！饭熟了。掀开锅盖，米一直粘到了锅盖上，

米粒一个个压得紧紧的。爸爸说，煮多了，米熟了要胀开来的。

⑹寒冷的冬天在门外摆上两缸水，一个缸里盛满了水，而另一个缸有一点空间。到了第二

天我们会看到注满水的缸被结成的冰块撑裂了，而留有空间的那个水缸依旧完好无损。由

此，我们知道人与人之间同样需要空间，过分的亲密往往会适得其反。

⑺有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保

持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦

凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷„„经

过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的

前提下，保持着群体的温暖。

⑻为亲人留下一点空间，比尔·盖茨会发现女儿小时侯为他画的画像，父亲就会知道女儿

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练

3 现在背的是哪个牌子的书包„„

⑼当今社会，人们常常会听说有人被偷拍„„“私人空间”这个名词已经慢慢地从我们的

脑海中逐渐淡化甚至消失。难道我们就不能给彼此多留一点空间吗？难道我们喜欢一天到

晚被摄像头监视的感觉？在我看来，只要多给彼此一点空间，我们的生活会更美好。

⑽齐白石的山水画讲求意境, 这种意境便是合理分布, 便是疏密有致, 便是有张有弛. 意境

者, 如齐白石的虾、徐悲鸿的马、郑板桥的竹，他们的画作都有空白，笔虽断而意不断。

如若将其涂满，那画便“死”了。

⑾留白的智慧，却是庄周的燕子所教会我们的，燕子将最重要的巢卵筑在人家的屋檐下，

却又不至于像麻雀般胆大到在人类的餐桌上求食。亲密时，你微笑的眼眸能捕捉它轻盈的

舞态；待你厌烦时，它会飞向遥远的南方，用现实的距离拉近心灵的距离，你又会在寂寞

冷清的早晨怀念燕子，这样的伎俩，千年沿袭，才使燕子在人类眼中终是春衣裁缝的可爱

模样。

⑿导弹之父钱学森，在中国中近程导弹试验成功后写信给周总理，主动要求从院长的位置

上退下来，给年轻人一个机会，让自己留下的空间给他人一次成长历练的机会。

⒀生活愈紧张，匆忙，就愈需要点白色，来缓冲，来释放，沉淀，就像张艺谋在开幕式上，

留下大片空白，让灿烂的脚印和生命的意义添上去七彩。

⒁“韩信点兵，多多益善”，他的狂妄自大，他的自满轻狂，终于招来了刘邦的猜忌，最

终死在吕后一枚小小的竹签下。而战国时期的范蠡却深谙其中三味，聪明地给自己“留一

点空间”，功成身退，驾一叶扁舟，遨游五湖四海，逍遥自在。

⒂弦太紧，一弹它就断，弦太松，就会失去琴本来动听的音质。一个好的弹奏者必须调控

好琴与弦的关系，才能弹奏出动人的音符。人也是一样，要做一个成功的处世者，就要留

适度的空间给自己和他人。 ⒃聪明的妻子知道恰到好处地留一些空间给丈夫，有经验的老师知道在上课过程中留一些

时间给学生们消化，会教育的父母知道给孩子们留一些空间，让他们成长，会学习的学生

懂得恰到好处地给自己留一些时间去放松。

留一点空间

房子的二楼是一个小露台，当初买房时我和妈妈都看上了它，算是在这水泥森林里，

留一点空间能看见天空。

隔壁家的露台与我们是连在一起的，前年就用玻璃封了起来，有露台的住户陆陆续续

都封了，到现在，才发现只剩我们一家开了个“天窗”。

“封阳台吧”，某一天，妈妈如是说。

“是啊，封了吧”，我在心里权威自己“封了又漂亮又干净，还拓展了居士空间。再也不

用打扫鸟粪，也不用担心晒衣服被雨水淋湿了。”

“封吧，现在用的是玻璃阳光房，一样能看到外面的景色。”邻居听说了也劝外面封。

封阳台的人明天来，黄昏时分，我和妈妈不约而同地来到了露台上。

地上还有落叶，是前面那颗香樟上的，顺着风做了一次旅行，来我家阳台小憩。刚下

过雨，那落叶便在浅浅的水洼里泛舟了。

还有一只鸟，许是来避雨的，躲在水池下面，一点一点，梳理着自己乌黑油量的羽毛，

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 4 看见我和妈妈也不怕生，只稍微扑腾了两下，不像是害怕倒像是打招呼，想来应该是这露台的常客。这附近许多鸟都爱外面家的阳台。

那边的栏杆上栖过两只眉来眼去的麻雀，那边的花盆上停过一只趾高气昂的老鸹，那边的纸盒里我还喂养过一只受伤的画眉。

四下望去，一切全是记忆。

以后就不用打扫鸟羽毛了。

以后就不用担心夏天的蝉鸣蛙声扰人清梦了。

以后也没有秋天的红叶落满露台了。

一时间，一种静默充斥在空间中，我仿佛能听到时间在向明天奔涌，这一点空间也要不在了，那这一刻的静默是外面的惆怅还是祭奠？

忽然，一阵“咚咚”声从侧面传来，是邻居敲了敲他露台上封的玻璃。

他隔着玻璃做了个嘴形，是在打招呼，后又站在那儿隔着玻璃看风景，玻璃外还有一层防盗的铁栏杆。

我惊悚地发现在对面，在远处，又无数个人正站在玻璃里，水泥里，铁栏杆里望着风景。

那些枷锁把天空锁住了，也把他们自己锁住了。

我忍不住抬头望，还好，我伸手还能触摸到天，还有风在与我的指尖缠绵。

“妈，明天还封阳台吗？”

妈妈笑得疲惫又轻松：“不了，我想还是留一点空间。”

“留一点自然的空间，留一点心灵的空间”，我在心底想着。

简评：

留一点空间

到了高三之后，名句背诵绝对成了一件苦差事。几大张几大张的纸发下来，成百的名言警句，我们需要做的是一字不落地背出来，它们的意思内涵反显得不那么重要，更无须去谈对这些真理的探索与思考了。

中国古人实在是太过聪明了一些。所谓前人栽树，后人乘凉，而几千年前的诸子百家几乎是为后人撑起了一整片天。但是翻开儒家经典，几乎都是结论性的句子，那些先哲已为你想好了所有，只等你将这些结论记住。一片天是很广大，却总是别人创下的，属于外面自己的思维空间，似乎总是少了那么一点。

而将目光收放到大洋彼岸，从苏格拉底到柏拉图，西方的先哲更为注重一种思辨的过程。他们的传道授业往往是以论辩的形式产生，正过来，反过去，举例、因果、归谬，长篇大论，啰啰嗦嗦，在字里行间，他似乎什么都没明确告诉你，似乎又什么都说完了。但

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 5 这还不能提供多么广大的空间，毕竟言语总有苍白无力的时候。相较之下，则寓言更为生动逼真，诸子百家中也有那么几位可爱可亲的，例如庄子。庄子的寓言是最为神采飞扬的，他为你描述一只大鸟，告诉你“偃鼠饮河，不过满腹”，让你判断惠施的大葫芦到底是有用还是无用……比起结论式的、毫无回转余地的名言警句，初读庄子，我们可能只是井底之蛙，天空只有方方的一块，可是我们需要自己逐步爬上去，然后发现一整片广阔无垠的天地，那是我们自己的。

可翻开那些名句背诵的纸，论语能占上好几面，而庄子却少之又少。

中国的绘画亦是如此，画什么都要讲究个留白，总要一点空间给予观画人自由地放逐思维。张爱玲曾在《画论》中提到，一幅画上的题画诗，无论写得多好，总感觉掐掉了那一块好不容易留白下来的空间，你看到苍松翠竹可能感叹自然之美，可我看到了，却总想起小时候漫山遍野疯跑玩乐的酣畅。

似乎是背那些名句背得怕了，总想看些奇怪吊诡的故事；也似乎是被天天一打开电视机的语言暴力给弄怕了，里里外外的人一直在讲话，一直在告诉你这告诉你那，我什么都没想，可又什么好像都知道了，我知道的是跟你跟他都是一样的，不知对错的，似乎在达成共识之后，就没有再去辨别对错的必要了，我们的思维拥挤在一起，从古至今皆是如此的

我总希望能多留一点空间去思辨去判断，可随着时间的推移，却总是背道而驰。你说微波拓宽了空间吧，可真的是这样吗，而不是一大堆更快更多的结论式的句子纷乱袭来，挤走唯一仅剩的一点点独立思维空间吗？

我也总希望高考名句的纸上能突然出现一段庄子的寓言，不要求逐字逐句地背诵，只是单纯地，留一点空间给我们。

简评：

明天不封阳台

明天要封阳台。

我和儿子站在阳台上，从12层的高处眺望着沐浴在晚霞中的都市。10年前，我们搬进这座高层建筑时，还依稀可辨往日的荒芜；如今，鳞次栉比的高楼和变幻莫测的霓虹灯已经把凄凄的荒草、幽幽的土路永远留给了昨天的记忆。都市原来也如人一样在不断地发育，等我们倏然领悟到它的变迁时，往昔的一切已如渗入泥土中的老酒……

闲放在阳台上的一只书架下面，忽然传出几声“咕、咕”的叫声，十岁的儿子弯下腰，稚嫩的脸颊立即灿若朝霞：“呀，鸽子！”我蹲下身子，果然见一只鸽子蜷缩在书架底下，正瞪大惊恐的眼睛望着我们。它扑打了几下翅膀却未曾飞走，就在它的羽翼开合时，我们见到了它正在孵育的两只鸽蛋，看到了它翅膀上的一块血痕──那分明是有人在它飞翔时用气枪打伤的。

这不是一只名贵的鸽子：灰色、嘴大且长，名贵的鸽子该是杂色。我不知道，它是因为太普通而被主人遗弃的家鸽呢，还是因为负伤又有了“身孕”才不得不中途耽搁下来的野

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 6 鸽？

“爸爸，明天还封阳台吗？”

儿子惊喜地望着鸽子，但语气中却充满了忧虑。仿佛突然走进一个新奇的世界，而这个世界会因为我的“强权”瞬息即逝，使他来不及领略其中的瑰丽。

是的，明天还封阳台吗？封了阳台，虽可以阻隔住城市的喧嚣声音杂乱，不清静。，开辟出一块活动的空间，但是，这鸽子便没有了安身立命的场所。我知道，无论孵化能否成功，鸽子迟早要飞走；但不知为什么，在内心深处却特别希望它能在我家的阳台上多逗留一些时日。

鸽子见我们没有伤害它的意思，重新安静下来，它伏在蛋上，眼睛紧紧盯着我们，目光是那样令人怜爱，使我不由想起了冯至(诗人、德语文学专家、翻译家。) 深情的诗句：“驯美的白鸽儿/来自神的身旁，它们引示我翘望着/迷离的故乡。”──这故乡，该不是地域的概念，而是一种情感的归属吧？

人，本是自然界的一部分，但人们仿佛走进了一个怪圈，一个悖论(逻辑学名词。一命题A ，如果承认A ，可推得非A ；反之，如果承认非A ，又可推得A ，就称命题A 为一悖论。) ：一方面，人用自己的双手创造了辉煌的物质文明，同时，因为物质文明的高度发达，又日渐与自然界相分离，于是，人们在精神上便有了一种失落感。那一年，我去内蒙古草原参加一个笔会，当汽车进入茫茫草原的深处时，但见草原无际与长天相连，天地相接处，依稀传来牧羊人的歌声，一群群绵羊在蓝天下移动，分不清哪是白云，哪是羊群。远离了车流、高楼和霓虹灯的我们，竟情不自禁地趴在地上，大声喊着：“我回来了！”仿佛我们不是第一次来到这个陌生的所在，而是游子终于回到了久别的故乡，那份情感真是说不清，道不明。随后便把耳朵贴近地面，仿佛在倾听着大地母亲的心音。

诚然，我们不可能重新回到农业社会自给自足的生活方式中去，但是，我们能不能用心去贴近自然呢？爱护所有的自然造化，爱护一切有益的生命。酒楼门口，不再有被囚于笼中的珍禽；集市摊头，不再有被高声叫卖的青蛙；鸽子飞过秋日的天空，我们不再射出铅弹；蜻蜓掠过夏天的裙边，我们不再张开捕网。人，只能与自然和谐相处，而不能总以自然的征服者自居，因为在剥夺自然资源的同时，人类也在毁灭着自己。

不知什么时候，儿子拿来了一把布条，要帮鸽子做窝，又找来了水和玉米粒，用作鸽子的晚餐。儿子十岁了，在这座楼房中长大，原来楼前有一块草坪，蹒跚腿脚不灵便，走路缓慢摇摆的样子。学步的儿子在这块草坪上练习过走路；也在夏季的草坪上捉过小虫和蚂蚱。在一片洋灰水泥的高大建筑群中，这块草坪仿佛是一个极乐的伊甸园〔伊甸园:犹太教、基督教圣经中指人类祖先居住的乐园。) ，曾给儿子留下了多少温馨的记忆。可是忽然有一天，来了一个施工队，机器隆隆响了两天后，草坪没有了，取而代之的是滑梯、跳跳床和电子游艺室。再也捉不到小虫的儿子，对眼前的这位“不速之客”似乎寄予了更多的关注与爱怜……

我忽然觉得，这只鸽子绝非偶尔落脚，它分明是大自然派来的一位使者，那“咕咕”的叫声，那带血的翅膀不正在向我们倾吐着什么吗？多少年了，我们太习惯去探寻大自然的意义，而往往忽略了大自然本身的叙说。其实，那咆哮的洪峰，那焚毁的山林，那流失的水土，那龟裂①〔龟（jūn）裂〕裂开许多缝子；呈现出许多裂纹。的农田，分明是大自然向人类发出的一次次呐喊，一声声哭诉！

溧阳市光华高级中学高三语文 作文训练 7 我决定明天先不封阳台了，为了可爱的鸽子不受到惊扰，为了儿子能有一个新结识的“朋友”，也为了它带给我的那一片恬淡和谐的思绪。这思绪如同一片白云，飘浮在我心灵的天空上，使之变得宁静而高远……

收稿日期: 2009-08-10

作者简介: 丹珍草(1966~ ),女, 藏族, 甘肃甘南人, 中国社会科学院民族文学研究所副研究员, 博士。 阿来的空间化写作 丹珍草

(中国社会科学院 民族文学研究所, 北京 100732) 摘 要: 20世纪末期, 学术界的“空间转向”使诸学科呈现交叉互渗的态势, 人类生存对地理环

境天然的依存关系, 激发和塑铸了人类的空间意识, 也为文学与地理学的有机融合提供了潜在的可 能。“新文化地理学”把空间作为一种社会、文化和地域的多维存在, 重视对地方独特的社会环境和文

脉的研究, 把地点感的研究转向“地点身份”的研究, 注重空间景观的符号学意义和象征学意义。在

“新文化地理学”的视野下, 阿来的文学创作具有典型的空间化写作特征, 他将地理、空间、文化与文学 相结合, 通过对嘉绒藏区民族文化空间背景、空间记忆及其文化表征的描述, 展示了一种生动有机的

地域文化身份。空间化写作构成阿来文学文本生产空间的多元性和文本自身的异质性, 也给读者阅 读和阐释民族文学提供了多重思考空间。

关键词: 阿来; 嘉绒藏区; 空间化; 新文化地理学

分类号: I206 文献标识码: A 文章编号:1673-8233(2009)04-0045-06 Alai ’s Spatialized Writing DAN Zhen-cao

(Institute of Ethnic Literature, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing100732, China)

Abstract:The late 20th century, the academic "space shift" that all subjects showed a trend of cross-Infiltration, human survival on the geography of the interdependent relationship between the

natural environment, stimulated the space of human consciousness, as well as literature and geogra- phy to provide the organic integration of the potential. "New Cultural Geography" of the space as a

social, cultural and geographical presence of the multi-dimensional, places emphasis on the unique context of the social environment and research, the location of the research to a sense of "place iden- tity" of the research, and pays attention to the semiotics of space landscape significance and symbol-

ic significance. In the "New Cultural Geography", under the vision of Alai ’s literary creation lies the typical characteristics of the space of writing, in which he has geography, space, culture and lit- erature combined with Jiarong Tibetan culture through the context of space, spatial memory and its

cultural representation, providing a vivid display of the geographical and cultural identity of the or-

ganic. Space of writing constitutes not only Alai ’s literary text of the diversity of production space

and the text of their heterogeneity, but also the explanation to the readers with a multi-ethnic litera-

ture thinking space.

Key words:Alai; Jiarong Tibetan; spatialized; New Cultural Geography 一、空间背景与文化身份

对于每一部文学作品和每一个作家, 空间问题都 不容回避, 人的文化身份与其空间背景有着密切的关 联。出生地和成长地对作家精神世界的影响, 对作家 文化身份的界定始终具有重要的意义。“人们并不单 纯地给自己划一个地方范围, 人们总是通过一种地区 意识来定义自己, 这是问题的关键。若被问及我们是 谁, 许多人一张嘴准会用‘我是苏格兰人’‘我是英国 45

第22卷第4期

Vol.22-No.4百色学院学报JOURNAL OF BAISE UNIVERSITY2009年8月Aug.2009人’‘我是纽约人’等来回答, 这些地方不仅仅是地球

上的一些地方, 每个地方代表的是一整套的文 化。”[1](P95~96)人类学家本尼迪克特·安德森指出, 我

们的身份结构及我们与地点的关系不仅仅限于民族、 圣经, 还与我们使用的用来描绘情缘关系的词——— “母国”、“父国”、“家国”等有关。爱德华·萨义德说: “一切都发生在土地之上, 与土地有关或者由土地引 起。”[2](P107)同样, 阿来的文学创作与他出生、成长的

土地———中国四川西北部的嘉绒藏区有关。 “嘉绒藏族”是藏民族的一个独特支系, 主要居于 川西北高原的大渡河流域以及岷江上游西岸。“嘉绒 藏区”处于藏地三区(卫藏、安多和康区) 多个藏族支 系的结合部, 处于藏族农耕文化与游牧文化的交接地 带, 也处于多个民族的结合部(主要有藏、羌、彝、回、 汉等民族), 处于汉藏文化和多民族文化的交汇处, 在 地理上是一个混合之地, 是“内地的边疆”, 又是“边疆 的内地”。嘉绒藏族在族源构成、宗教派别、语言使 用、文化传承体系等方面, 都充分体现了“接壤地带” 和“过渡地带”的复杂性、丰富性和流动性。在文学创 作上也呈现出多种文化元素共存杂糅的特点。在一

些传统保守和处于藏文化地理中心的藏人眼里, 嘉绒 藏区多少是有些暧昧的“中间地带”。阿来就出生于 成长于这个多民族和多文化的“中间地带”, 在“异质 文化之间穿行”, 在“两种语言之间流浪”。阿来内心 “神秘的伤口”, 他身上“托带着的世界”, 他多重的文 化背景以及既在局外又在局内的感受, 都来自他的生 长地嘉绒藏区的社会生活和空间背景。

《尘埃落定》虽是一个嘉绒土司家族的历史故事, 却更是一个富有精神原乡意味和人性原色感的故事。 阿来以隐喻、象征、寓言和意象化手法, 表现了土司王 朝末世的政治、阴谋、爱情、巫术和神喻, 古老与现代、 本土与外来、陈腐与新生交汇在一起。小说透过主人 公“傻子”少爷的眼睛, 让我们看到了一个独特地域非 常时期的复杂生活空间, 以及那些生活表象之下更为 深广的人性。作者试图通过慧光离合的“傻子”形象 告诉世人, 雪山栅栏环围的至美田园并不是天堂, 罪 恶同如画的风景、美妙的牧歌一样无处不在。仇恨、 掠夺和放纵让人们精神空虚, 心灵无所依托, 崇高的 精神原则对此则无可拯救, 反而遭到无情的践踏, 劫 后余生的大地, 一切都像茫茫尘埃徐徐落定。 阿来的精神原乡深深植根于极富宗教精神的藏 文化。“尘埃落定”一语的创生就表现了作者的宗教 情怀和诗性智慧。深沉的宗教情怀并不意味着导向 宗教本身, 而更多的意味着人性、人生、生命以及人类 共享的精神价值理念。阿来说:“藏族是我的母族, 我 对她的感情是极其深厚的, 我在四川阿坝藏区生活了 36年, 尽管我没有生活在藏族的文化地理中心, 但对 藏族有着极为深厚的文化、宗教、自然和社会的体 验。”[3]阿来曾将文学创作比为传播佛音:“佛经上有 一句话, 大意是说, 声音去了天上就成了大声音, 大声 音是为了让更多的众生听见。要让自己的声音变成 这样一种大声音, 除了有效的借鉴, 更重要的始终是, 自己通过人生体验获得的历史感与命运感, 让滚烫的 血液与真实的情感, 潜行在字里在行间。”[4](P294)贺绍

俊说:“阿来的悟性也许应该归因于他所属的民 族”。[5]

任何一个作家, 都有自己精神成长的空间背景。 不同的地域环境和文化习俗对作家的影响使我们一 读作品就能感知作家成长地的文化。克林斯·布鲁 可斯在《乡下人福克纳》一文的开头说:“大多数读者 十分自然地把威廉·福克纳和南方联结在一起, 正如 他们把托马斯·哈代和威塞克斯联结在一起, 把罗伯 特·弗罗斯特和新英格兰北部联结在一起, 把威廉· 巴特勒、叶芝和爱尔兰联结在一起„„”。[6](P237)福克

纳诞生在美国密西西比州的奥克斯福特镇, 他以家乡 的风土人情、地理环境为依据, 为他的小说虚构了一 个典型的美国南方县城, 县城杰佛逊镇显然是以奥克 斯福特为样板的, 后来被文学评论家们定名为“约克 纳帕塔法世系小说”。《喧哗与骚动》是孕育福克纳精 神成长的奥斯福特镇给予他的丰厚的馈赠。 阿来的《尘埃落定》、《空山》以及《大地的阶梯》等 围绕伴随着他生命成长的嘉绒藏区的空间转换、历史 记忆及与之关联的社会转型, 将那片地域空间的过 去、现在和未来并置呈现, 共时展开, 如同鲁迅笔下的 江浙小镇、沈从文笔下的湘西、老舍笔下的北京, 是一 种既“由内及外”, 又“由外及内”的多重视域性的空间

化写作。“他被置于里外之间, 对于外边是里面, 对于 里面是外边, 这是具有强烈象征意义的地位。”[7](P8) 《空山》在写实性描写的同时, 表现了一种强烈的象征 意味。《空山》记录了从20世纪50年代末到90年代 初近40年间嘉绒藏区一个村落的动荡历史, 思考了 人与自然、宗教与社会、历史与意识形态等宏大主题。 《尘埃落定》写的是一个旧制度的崩溃, 而三卷六部七 46

《百色学院学报》2009年第4期十万言的《空山》写的是一种文化的瓦解和一种新秩 序建立的艰难。《空山》书写了藏地村落的故事, 讲述 并非传说的真实, 追问迷失的人性, 比起《尘埃落定》, 《空山》探讨的问题更加现实而沉重, 凸显了尖锐的现 实社会冲突, 展现了时空交错的复杂人文关系。 任何一个地域空间都不只意味着一个确定的地 理位置, 或是一个特定的物理空间, 而是一种心理状 态, 是一种主要属性更为多样化的独特生活方式的象 征。生活在同一个地方, 却可能有完全不同的空间体 验。文化混血和生理混血的阿来同时具备了汉藏两 个民族的特点, 一方面他具有确定的藏民族身份符 号, 另一方面又不断地接受来自现实生活中汉文化和 当代西方作家成功作品的巨大吸引, 身处不同文化空 间之间, 似乎能借鉴多种传统, 又不完全属于任何一 个传统, 永远在边界, 永远在过渡, 永远在人们画定的 地图外流浪, 具有双重的内在性和外在性, 这种独特 的双栖姿态使阿来获得了一种混合的文化身份。同 样, 这种复合状态和悬置状态使阿来和他作品中的主 人公也往往同时经历着地域、文化、血缘和心灵的流 浪, 这些“流浪”的感觉彼此互为因果, 相互交织在一 起, 使得生存的状态显得更为复杂和深沉。 在小说《血脉》、《鱼》、《守灵人》、《旧年的血迹》 中, 阿来把心灵的“流浪”表现得极为浓稠。小说往往 以一个个空间场面的并置代替了传统小说叙事的线 性连续性, 文本的空间也充满了“互文性”。从表面 看, 一个接着一个的事件、人物同时上场, 那些或大或 小的意义单位并列放置, 有一种情节上的破碎感, 但 从文本深层而言, 小说的情节转换主要依存于空间场 景的变化, 淡化了叙事的时间流, 将叙事对象完全置 于空间关系中。《尘埃落定》分为49个小节, 将土司

制度下的生活, 傻子二少爷的生活分解为几个不同的 空间场景, 每个空间中包含着几个人物, 每个人物又 带出几个故事, 然后将其错综交织在一起, 齐头并进, 凭借空间叙述的整体性, 消解传统叙述中的时间流, 形成一种空间化的张弛有度的并置型形式和具有内 在关联的完整图式。作者看似只是提供了一些各自 独立的片断、场面, 至于这些片断和片断间的联系, 以 及某个符号空间, 则需要每个“看”者的眼光重新的交 叉组合, 如同电影中一个个画面的交织和叠印, 产生 出极强的空间效应, 从而使小说获得了更大的空间张 力和视觉感。文学创作中空间书写的意义不在于作 家就一个地点做了怎样的描述, 而在于文学本身的肌 理显示了空间如何被社会、文化所支持, 又如何生产 社会、文化以及被社会、文化所生产。 二、空间记忆与文化表征

“每一个个体心灵后面都拖着一长串记 忆”。[8](P70)记忆意味着一种过去的时间经验, 而在巴 舍拉尔和海德格尔看来, 记忆之所以有意义, 正是因 为它是可以被锁定在空间之中的。阿来经历了诸多 生活空间的变迁:从卡尔古村———马尔康———阿 坝———成都———到世界各地, 从藏区到汉区, 从边缘

到中心, 从中国到美国, 从东方到西方, 对不同地理文 化空间的体验使阿来的精神世界具有了一种特别的 丰富性和复杂性, 也使他产生了一种深深的漂泊感和 流浪感。阿来说, 他的叙述更多的是“藏民族中一个 叫做嘉绒的部族的集体记忆”。[3](P271) 我知道, 我的身体里, 既流淌着嘉绒土著祖先的

血液, 也流淌着来自阿里三围的吐蕃军人的血液。当 地的土著是农人, 农闲时节就在村庄附近放牧或狩 猎, 而那些从世界屋脊上拾极而下, 曾经所向披靡的 铁血武士, 慢慢地也成为了在青稞地里扶犁的人, 变 成了在高山草甸放牧牛群的人, 变成了在鲜花盛开的 季节, 围着女人的百褶裙追逐爱情或肉欲的人。 „„

这样的两相结合, 就是今天作为藏族一个较为特 别部分的嘉绒人。[3](P31)

历史的记忆不只是缅怀祖先和叙说苦难。嘉绒

藏人迁徙的历史轨迹, 同时也昭示藏民族共同体内的 认同基础。时空变换, 朝代更迭, 同一民族分成若干 族群、部落散落在青藏高原的崇山峻岭之间, 枝叶早 已伸展开去, 覆盖四面八方, 同根相连的无形血脉和 有形经典, 早已深深地烙印在集体无意识中。 阿来对嘉绒藏区地方性空间文化资源的书写, 是 地理的, 也是文化的, 是个人的, 也是族群的, 这些民 族文化印记, 是民族空间有力的文化表征。这种叙述 已从“地点感”转向“地点身份”的确认, 空间不只是场

所或舞台, 而是表达一种在特定文化场域中与民族文 化血脉保持持久互动和共存的密切关系的诉求。《大 地的阶梯》是一次感伤的旧地重游, 表达了阿来对本 民族文化的复杂情感, 一方面是对家乡地理文化的热 47

丹珍草/阿来的空间化写作爱, 另一方面却是对现代性的反思, 对美好人性堕落

的慨叹。通过双脚触及、目光注视和心灵感知, 阿来 试图赋予那片地域空间和地方族群文化以更丰富的 意义, 进而阐释民族社会历史文化的多重价值和多重 矛盾关系, 传达自己对社会、文化、人生的思考。“没 有哪个作家能够在书中抛弃传统与地域的影 响。”[9](P4)嘉绒藏区的山川草木、鸟兽虫鱼、江河湖海

等承载着包容诸多内容的文化, 蕴含了遥远的地方性 知识体系, 民间口传的创世神话、“大鹏鸟巨卵”的族 源传说、“嘉绒十八土司”传奇、庞大繁杂的神山系统、 黑苯白苯的原始宗教信仰、阿里文化的遗存、众多的 寓言故事及谚语歌谣等等, 这些丰富、鲜活的文化遗 存, 经过漫长岁月的绵延传续, 逐渐沉淀为族群文化 的深刻印记, 对塑造文化特性和族群身份起着意义深 远的作用。

空间也是一种社会产品, 每一个社会和每一种生 产模式都会生产出自己的空间。列斐伏尔指出, 空间 不仅是社会关系演变的静止的“容器”或“平台”, 也是

当代众多社会空间矛盾地互相交融和彼此渗透。空 间还是政治经济的产物, 是被生产之物, 空间具有意 识形态性和政治性。《随风飘散》中的魂灵撕碎了生 活在底层的人们普遍人性的遮蔽物, 人性的泯灭和重 生使我们看见了时代转型期复杂社会形态隐藏的深 刻寓言。陈晓明评论说:“小说对生活情景的刻画相 当有力, 它写出一种生存的事实, 在存在的极限处去 看生命经受的磨砺。”[10]也许, 与故事情节同样重要 的还有故事的时空背景———20世纪50年代的四川 阿坝藏区, 一个交织着多重矛盾的特殊时空扭结点, 阿来对历史变迁、民族信仰及个人命运等进行了深入 的审视。

20世纪末, 空间研究对空间的理解已超越了对 其本体论的探讨, 人们更加关注的是空间的社会实 践, 关注人们在空间中的主体性行为和空间的生产与 再生产, 空间变成了一种社会生活的经验事实, 构成 了经验现象的表征和知识系统, 构成了浓缩和聚焦现 代社会一切重大问题和事件的符码。阿来说:“真正 的文学是人类普遍精神生存状态的检讨”。[11]“历史 就像蛇, 这种比所谓现实还要隐秘潜行的东西, 惊吓 之后, 会悄然溜走, 那些擅长抓住事物的作家们, 其关 于历史的记忆, 就是描述蛇溜走的声音、气氛。当然, 文学之所以为文学, 决不是蛇溜走的声音的本身, 那 些声音、味道以及相关的时间、天气, 相关的人和事

件, 只是文学描述的对象, 只是一种即将表现作家的 心理现实的媒介。也就是说, 历史场景的文学表象, 历史只是一面透镜, 纷呈的镜像就是作家的思想。于 是, 透镜所到:我们看见, 在土地与阳光的结合部, 在 藏族、汉族、回族、羌族文化碰撞的结合部, 细小的昆 虫扬起愤怒的翅膀, 低处的村庄和碉楼像针一样刺透 了人性板结的宁静。我们嗅到了尘埃、花朵、牲畜的 味道、人的味道, 嗅到了血液生锈的味道、鸦片的味 道、火药的味道、死亡的味道。我们更听见了谎言、流 言、寓言、傻言、蠢言, 也听见了碉楼倒塌的声音, 听见 了格拉灵魂飘散的声音, 听见了山火肆虐心灵的声音, 听见了塔娜目光闪烁的声音。”阿来给我们带来的文学 视听嗅觉, 《尘埃落定》描述的是土司集体的毁灭; 《随 风飘散》描述的是民间集体人性杀戮; 《天火》描述的是

集体的迷狂。这些不同历史时期政治文明生存状态和 人性生态的现场, 不是在建构, 而是在描述体制崩溃、 精神瓦解的过程, 追问着瓦解消亡的根源。 “我们正处于一个同时性和并置性的时代; 我们 所经历和感觉的世界更可能是一个点与点之间互相 联结、团与团之间互相缠绕的网络, 而更少是一个传 统意义上经由时间长期演化而成的物质存 在”。[12](P18)阿来执着于一种精神臆想和生存悖论的 较为单纯而有深度的探询, 使他的作品具备了深入藏 民族某个生存层面的锐利性, 即在超越中把握到了 “藏族文化生存”与“人类生存”的某种共鸣。 三、空间观念建构与空间立场

民族文学体现和反映民族文化, 也反映民族文化 所构建的民族空间。民族空间中弥漫着社会关系和 文化传统, 民族作家在这样的民族空间中接受着社会 关系和民族文化传统的滋养, 进而成为本民族文化传 统在这一特定文化空间的体现者和传承者。以往的 研究者把文学中的“空间问题”等同于“文学虚构空 间”的问题, 仅仅以小说描写的房间、广场等具体环境 和作为叙事对象的“空间”为研究对象, 而没有将空间 作为一个“社会、文化、地域”的多维存在来进行考察。 空间不是一个单面的存在, 而是诸多层面的复合体, 人们对空间的感觉也是复合的。在人们的实际感觉 中, 现实物理空间、地域空间和想象的空间、表征的空 48

《百色学院学报》2009年第4期间是重叠在一起的。因此, 我们对于某一地域空间的

感觉和体验, 往往不是一种单纯的地理学认知, 而是 一种混合了情感、记忆和历史的综合体验。空间感觉 的这种天然的复合型和重叠性, 使得空间成为一个可 以扭结各种社会关系和生活层面的关键点。空间性、 历史性和社会性的三元辨证, 使得空间视角具备了一 定的穿透力。

《尘埃落定》成功的一个重要因素就是独特的复 调叙事视角的运用。作品采用的是一个主人公以不 同的声音自问自思的对话式叙事。通过“我”与自己、 他人、读者的对话, 叙写出“我”是一个傻子。另一方 面, 叙事人又不是一个真正的傻子, 有时还是大智若 愚的智者。文本同样以对话的方式证明“我”不是真 正的傻子和不傻的智性。“我”的对话同样包括三个 声部, 即“我”与自己、与他人、与读者的对话, 这样, 第

一重双声语叙事就形成了一对超逻辑的悖论式的复 调叙事, 这里面蕴含了作家、时代、文化、写作意图等 多方面的内质。从根本上看, 复调的核心是多元价值 观、多重独立思想的平等并存。阿来将第一人称经验 自我的限知视角和第三人称全知全能的叙事视角通 过视角越界的方式, 并结合“白痴叙述”[13](P181)的傻子

视角, 造成了叙事视角的多重叠置。通过视角的越 界, 使读者在阅读时产生对话的姿态, 除了人物之间 的言语交谈这一表面的对话形式, 还有以非直接的潜 隐形式存在的潜对话形式, 不同话语间的对话形成复 调小说的结构。所有对话的主体都具有平等性、独立 性和差异性, 复调小说的艺术魅力就在于这种“复调 思维”的矛盾性和对话呈现出的永恒的未完成性和开 放性, 这恰恰切合了阿来所经历的这个世界的多元、 暧昧和模糊的状态。通过视角越界, 阿来小说描述了 生活的多种可能性和人性深处的矛盾, 使得小说既具 有辩证的色彩, 又使读者从传统单一的叙事空间中走 出, 不再仅仅是叙事的接受者, 而是能依赖主体性的 想象, 以扩充文本的意义空间。

现代思维的一大变化就是以多元对话思维代替 了传统的井然有序的以线性逻辑为主的独白式一元 思维。各民族由于所处地理空间的不同和语言文化 的差异, 在文学中对空间体验的表达也必定是千差万 别的, 各民族文学运用自己的语言和文化保持了“地 方性知识”的独特性、民族性、多元性和丰富性。马尔 克斯、博尔赫斯、福克纳等作家的地方性写作曾对世 界文学产生极大的影响。新文化地理学将“文化”作 为首要的关键词, 将文化研究空间化, 强调文化是人 与人之间的“中介”, 是“生活圈”, 是社会、政治和经济

等各种关系的“平台”, 关注空间如何作为文本、意义 系统、象征系统、所指系统来表达意识形态、价值观、 信仰以及民族和国家关系。这种取自文化分析视角 的空间观念, 倡导“全球化语境”和“地方性知识”的同

步展开和相辅相成。

迈克·克朗在1988年出版的《文化地理学》中以 “文学景观”为题, 专章讨论了文学中空间的含义, 认 为文学, 诸如小说、诗歌、戏剧、传奇等, 都体现了以不 同方式进行的对空间进行阐释的努力, 文学景观是

“文学和景观的两相结合”[1](P39~52)。克朗将景观视

为可解读的文本, 在将景观与其历史发展联系起来的 同时, 注重分析景观包裹的多重含义, 并尝试揭示景 观中隐含的意识形态, 强调不同文化的融合与变化。 阿来的家乡嘉绒藏区是藏汉两种文化的“过渡地带” 和“中间地带”, 这与爱德华·萨义德提出的“中间状 态”以及霍米·巴巴的“间质空间”有相似之处, 这个 空间是由其它空间的边缘组成的, 来自各个空间中心 地带的力量在这个由边缘构成的空间中呈现出不同 的力量的对比与张力, 而生存于这个空间的人, 他们 往往既游离于各个空间的中心, 又因习俗、血缘和心 理皈依等因素而与各个空间有着割舍不断的联系。 从这个角度阅读《尘埃落定》, 可以看出, 小说更

着意关注的是多重文化空间交流融汇中的历史进程。 作品所建构的复合文化背景、多重文化交汇的历史现 实及变化轨迹都经由“我”———麦其土司的傻瓜儿子 的视域获得表现。小说一开头就交代了“我”的家庭 背景:父亲是大清皇帝册封的管辖数万人众的土司, 母亲是一个被毛皮药材商人买来送给土司的汉族女 人, 一个同父异母的哥哥, 一个去了印度经商的叔叔, 一个姐姐随叔叔去印度做生意后又去了英国。这个 家庭本身就有一个多重文化融合的背景。“傻子”毫 无疑问属于藏族, 他父亲的地位和他生活的环境、经 历更加巩固了这种文化身份。对于汉族, 他也有直观 的感受:母亲、黄初民。姐姐从英国回来, 带给傻子花 花绿绿的票子, 那些票子是英国文明的指代。从印度 回来的从事贸易的叔叔提出他对麦其土司傻儿子和 傻子所属土地未来前途的思考。“傻子”的身份就这 样被组合成了多重复合体。于是, 夹在多种文化视角 49

丹珍草/阿来的空间化写作之间又混有不同血统的“我”就与众不同了:“我”是一

个多重文化融合的人格化、具体化的体现。“我”在文 化构型方面超越了当时当地的文化系统, 实现了由一 元向多元的转变, 这种转变与环境格格不入, 但又具有 不同凡响的智慧与眼光, 使傻子的思想行为中包含着 若干现代因素, 并同古老的藏族文化整合成一个充满 现代性的、独特的思维模式。

现代思维方法不再试图寻找一种单一、固定的逻

辑结构, 而是更倾向于追求横向、动态、多元的思维方 式。对文学创作的思维也带来直接的影响, 阿来有意 于以空间性的情节段组合来代替时间性的线性的情 节段组合, 使小说的叙述蕴藏了更丰富、更宜于传达 人思想情感的审美信息。所有的空间思想都预设了 某种主体性理论, 主体性是理解“我们到底是谁”的问 题, 又与“我们来自哪里”的问题密切相关。种族、性 别、阶级等相互作用形成多重主体性, 并在人际的、社 区的、民族的、国家的和全球的不同空间尺度上不断

发生建构与变动。

或许因为无根, 或者说虽然有根但根部盘根错

结, 才更加激发了漂泊者、流浪者寻根的热情, 流浪者 又意味着是更广阔空间领域里的穿越者。在这个边 缘不断获得“中心化”的时代, 阿来的写作主题实际上 是非常中心的, 他敏感地触及到了这一时代的大多数 主题, 如地理、民族、族群、身份、空间、权利、信仰、地

方、国家、全球等当代文学和批评理论的热点问题, 并 表现出一种对多元文化混合的宽容立场。吸收社会 批判理论的研究成果, 注重研究空间因素在作品中的 作用, 使得我们能够以一种新的方式来阅读我们熟悉 的文本。 参考文献:

[1]迈克·克朗著, 杨淑华, 宋惠敏译. 文化地理学[M].南京:南京大学出版社,2005.

[2]爱德华·萨义德著, 李琨译. 文化与帝国主义[M].北京:北京三联书店,2003.

[3]阿来. 大地的阶梯[M].北京:人民文学出版社,2001. [4]阿来. 就这样日益丰盈[M].北京:解放军文艺出版社,2002.

[5]贺绍俊. 说傻·说悟·说游———读阿来的《尘埃落定》[J].当代作家评论,1998,(4).

[6]福克纳. 福克纳评论集[C].北京:中国社会科学出版社,2004.

[7]米歇尔·福柯著, 刘北成等译. 疯癫与文明[M].北京:北京三联书店,1999.

[8]莫里斯·哈布瓦赫著, 毕然、郁金华译. 论集体记忆[M].上海:上海人民出版社,2002.

[9]爱默生著, 张丗飞等译. 不朽的声音[M].北京:当代世界出版社,2002.

[10]陈晓明. 回到原处状态去写作———读阿来的新作《空山》[N].文汇报,2005-05-30.

[11]李康云. 人性生态与政治文明缺陷的瓦解与批判[J],西南民族大学学报(人文社科版),2007,(8).

[12]里蒙·凯南. 叙事虚构作品[M].上海:上海三联书店,1989.

[13]阿来. 尘埃落定[M].北京:人民文学出版社,2008. 《百色学院学报》

收稿日期: 2009-08-10

作者简介: 丹珍草(1966~ ),女, 藏族, 甘肃甘南人, 中国社会科学院民族文学研究所副研究员, 博士。 阿来的空间化写作 丹珍草

(中国社会科学院 民族文学研究所, 北京 100732) 摘 要: 20世纪末期, 学术界的“空间转向”使诸学科呈现交叉互渗的态势, 人类生存对地理环

境天然的依存关系, 激发和塑铸了人类的空间意识, 也为文学与地理学的有机融合提供了潜在的可 能。“新文化地理学”把空间作为一种社会、文化和地域的多维存在, 重视对地方独特的社会环境和文

脉的研究, 把地点感的研究转向“地点身份”的研究, 注重空间景观的符号学意义和象征学意义。在

“新文化地理学”的视野下, 阿来的文学创作具有典型的空间化写作特征, 他将地理、空间、文化与文学 相结合, 通过对嘉绒藏区民族文化空间背景、空间记忆及其文化表征的描述, 展示了一种生动有机的

地域文化身份。空间化写作构成阿来文学文本生产空间的多元性和文本自身的异质性, 也给读者阅 读和阐释民族文学提供了多重思考空间。

关键词: 阿来; 嘉绒藏区; 空间化; 新文化地理学

分类号: I206 文献标识码: A 文章编号:1673-8233(2009)04-0045-06 Alai ’s Spatialized Writing DAN Zhen-cao

(Institute of Ethnic Literature, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing100732, China)

Abstract:The late 20th century, the academic "space shift" that all subjects showed a trend of cross-Infiltration, human survival on the geography of the interdependent relationship between the

natural environment, stimulated the space of human consciousness, as well as literature and geogra- phy to provide the organic integration of the potential. "New Cultural Geography" of the space as a

social, cultural and geographical presence of the multi-dimensional, places emphasis on the unique context of the social environment and research, the location of the research to a sense of "place iden- tity" of the research, and pays attention to the semiotics of space landscape significance and symbol-

ic significance. In the "New Cultural Geography", under the vision of Alai ’s literary creation lies the typical characteristics of the space of writing, in which he has geography, space, culture and lit- erature combined with Jiarong Tibetan culture through the context of space, spatial memory and its

cultural representation, providing a vivid display of the geographical and cultural identity of the or-

ganic. Space of writing constitutes not only Alai ’s literary text of the diversity of production space

and the text of their heterogeneity, but also the explanation to the readers with a multi-ethnic litera-

ture thinking space.

Key words:Alai; Jiarong Tibetan; spatialized; New Cultural Geography 一、空间背景与文化身份

对于每一部文学作品和每一个作家, 空间问题都 不容回避, 人的文化身份与其空间背景有着密切的关 联。出生地和成长地对作家精神世界的影响, 对作家 文化身份的界定始终具有重要的意义。“人们并不单 纯地给自己划一个地方范围, 人们总是通过一种地区 意识来定义自己, 这是问题的关键。若被问及我们是 谁, 许多人一张嘴准会用‘我是苏格兰人’‘我是英国 45

第22卷第4期

Vol.22-No.4百色学院学报JOURNAL OF BAISE UNIVERSITY2009年8月Aug.2009人’‘我是纽约人’等来回答, 这些地方不仅仅是地球

上的一些地方, 每个地方代表的是一整套的文 化。”[1](P95~96)人类学家本尼迪克特·安德森指出, 我

们的身份结构及我们与地点的关系不仅仅限于民族、 圣经, 还与我们使用的用来描绘情缘关系的词——— “母国”、“父国”、“家国”等有关。爱德华·萨义德说: “一切都发生在土地之上, 与土地有关或者由土地引 起。”[2](P107)同样, 阿来的文学创作与他出生、成长的

土地———中国四川西北部的嘉绒藏区有关。 “嘉绒藏族”是藏民族的一个独特支系, 主要居于 川西北高原的大渡河流域以及岷江上游西岸。“嘉绒 藏区”处于藏地三区(卫藏、安多和康区) 多个藏族支 系的结合部, 处于藏族农耕文化与游牧文化的交接地 带, 也处于多个民族的结合部(主要有藏、羌、彝、回、 汉等民族), 处于汉藏文化和多民族文化的交汇处, 在 地理上是一个混合之地, 是“内地的边疆”, 又是“边疆 的内地”。嘉绒藏族在族源构成、宗教派别、语言使 用、文化传承体系等方面, 都充分体现了“接壤地带” 和“过渡地带”的复杂性、丰富性和流动性。在文学创 作上也呈现出多种文化元素共存杂糅的特点。在一

些传统保守和处于藏文化地理中心的藏人眼里, 嘉绒 藏区多少是有些暧昧的“中间地带”。阿来就出生于 成长于这个多民族和多文化的“中间地带”, 在“异质 文化之间穿行”, 在“两种语言之间流浪”。阿来内心 “神秘的伤口”, 他身上“托带着的世界”, 他多重的文 化背景以及既在局外又在局内的感受, 都来自他的生 长地嘉绒藏区的社会生活和空间背景。

《尘埃落定》虽是一个嘉绒土司家族的历史故事, 却更是一个富有精神原乡意味和人性原色感的故事。 阿来以隐喻、象征、寓言和意象化手法, 表现了土司王 朝末世的政治、阴谋、爱情、巫术和神喻, 古老与现代、 本土与外来、陈腐与新生交汇在一起。小说透过主人 公“傻子”少爷的眼睛, 让我们看到了一个独特地域非 常时期的复杂生活空间, 以及那些生活表象之下更为 深广的人性。作者试图通过慧光离合的“傻子”形象 告诉世人, 雪山栅栏环围的至美田园并不是天堂, 罪 恶同如画的风景、美妙的牧歌一样无处不在。仇恨、 掠夺和放纵让人们精神空虚, 心灵无所依托, 崇高的 精神原则对此则无可拯救, 反而遭到无情的践踏, 劫 后余生的大地, 一切都像茫茫尘埃徐徐落定。 阿来的精神原乡深深植根于极富宗教精神的藏 文化。“尘埃落定”一语的创生就表现了作者的宗教 情怀和诗性智慧。深沉的宗教情怀并不意味着导向 宗教本身, 而更多的意味着人性、人生、生命以及人类 共享的精神价值理念。阿来说:“藏族是我的母族, 我 对她的感情是极其深厚的, 我在四川阿坝藏区生活了 36年, 尽管我没有生活在藏族的文化地理中心, 但对 藏族有着极为深厚的文化、宗教、自然和社会的体 验。”[3]阿来曾将文学创作比为传播佛音:“佛经上有 一句话, 大意是说, 声音去了天上就成了大声音, 大声 音是为了让更多的众生听见。要让自己的声音变成 这样一种大声音, 除了有效的借鉴, 更重要的始终是, 自己通过人生体验获得的历史感与命运感, 让滚烫的 血液与真实的情感, 潜行在字里在行间。”[4](P294)贺绍

俊说:“阿来的悟性也许应该归因于他所属的民 族”。[5]

任何一个作家, 都有自己精神成长的空间背景。 不同的地域环境和文化习俗对作家的影响使我们一 读作品就能感知作家成长地的文化。克林斯·布鲁 可斯在《乡下人福克纳》一文的开头说:“大多数读者 十分自然地把威廉·福克纳和南方联结在一起, 正如 他们把托马斯·哈代和威塞克斯联结在一起, 把罗伯 特·弗罗斯特和新英格兰北部联结在一起, 把威廉· 巴特勒、叶芝和爱尔兰联结在一起„„”。[6](P237)福克

纳诞生在美国密西西比州的奥克斯福特镇, 他以家乡 的风土人情、地理环境为依据, 为他的小说虚构了一 个典型的美国南方县城, 县城杰佛逊镇显然是以奥克 斯福特为样板的, 后来被文学评论家们定名为“约克 纳帕塔法世系小说”。《喧哗与骚动》是孕育福克纳精 神成长的奥斯福特镇给予他的丰厚的馈赠。 阿来的《尘埃落定》、《空山》以及《大地的阶梯》等 围绕伴随着他生命成长的嘉绒藏区的空间转换、历史 记忆及与之关联的社会转型, 将那片地域空间的过 去、现在和未来并置呈现, 共时展开, 如同鲁迅笔下的 江浙小镇、沈从文笔下的湘西、老舍笔下的北京, 是一 种既“由内及外”, 又“由外及内”的多重视域性的空间

化写作。“他被置于里外之间, 对于外边是里面, 对于 里面是外边, 这是具有强烈象征意义的地位。”[7](P8) 《空山》在写实性描写的同时, 表现了一种强烈的象征 意味。《空山》记录了从20世纪50年代末到90年代 初近40年间嘉绒藏区一个村落的动荡历史, 思考了 人与自然、宗教与社会、历史与意识形态等宏大主题。 《尘埃落定》写的是一个旧制度的崩溃, 而三卷六部七 46

《百色学院学报》2009年第4期十万言的《空山》写的是一种文化的瓦解和一种新秩 序建立的艰难。《空山》书写了藏地村落的故事, 讲述 并非传说的真实, 追问迷失的人性, 比起《尘埃落定》, 《空山》探讨的问题更加现实而沉重, 凸显了尖锐的现 实社会冲突, 展现了时空交错的复杂人文关系。 任何一个地域空间都不只意味着一个确定的地 理位置, 或是一个特定的物理空间, 而是一种心理状 态, 是一种主要属性更为多样化的独特生活方式的象 征。生活在同一个地方, 却可能有完全不同的空间体 验。文化混血和生理混血的阿来同时具备了汉藏两 个民族的特点, 一方面他具有确定的藏民族身份符 号, 另一方面又不断地接受来自现实生活中汉文化和 当代西方作家成功作品的巨大吸引, 身处不同文化空 间之间, 似乎能借鉴多种传统, 又不完全属于任何一 个传统, 永远在边界, 永远在过渡, 永远在人们画定的 地图外流浪, 具有双重的内在性和外在性, 这种独特 的双栖姿态使阿来获得了一种混合的文化身份。同 样, 这种复合状态和悬置状态使阿来和他作品中的主 人公也往往同时经历着地域、文化、血缘和心灵的流 浪, 这些“流浪”的感觉彼此互为因果, 相互交织在一 起, 使得生存的状态显得更为复杂和深沉。 在小说《血脉》、《鱼》、《守灵人》、《旧年的血迹》 中, 阿来把心灵的“流浪”表现得极为浓稠。小说往往 以一个个空间场面的并置代替了传统小说叙事的线 性连续性, 文本的空间也充满了“互文性”。从表面 看, 一个接着一个的事件、人物同时上场, 那些或大或 小的意义单位并列放置, 有一种情节上的破碎感, 但 从文本深层而言, 小说的情节转换主要依存于空间场 景的变化, 淡化了叙事的时间流, 将叙事对象完全置 于空间关系中。《尘埃落定》分为49个小节, 将土司

制度下的生活, 傻子二少爷的生活分解为几个不同的 空间场景, 每个空间中包含着几个人物, 每个人物又 带出几个故事, 然后将其错综交织在一起, 齐头并进, 凭借空间叙述的整体性, 消解传统叙述中的时间流, 形成一种空间化的张弛有度的并置型形式和具有内 在关联的完整图式。作者看似只是提供了一些各自 独立的片断、场面, 至于这些片断和片断间的联系, 以 及某个符号空间, 则需要每个“看”者的眼光重新的交 叉组合, 如同电影中一个个画面的交织和叠印, 产生 出极强的空间效应, 从而使小说获得了更大的空间张 力和视觉感。文学创作中空间书写的意义不在于作 家就一个地点做了怎样的描述, 而在于文学本身的肌 理显示了空间如何被社会、文化所支持, 又如何生产 社会、文化以及被社会、文化所生产。 二、空间记忆与文化表征

“每一个个体心灵后面都拖着一长串记 忆”。[8](P70)记忆意味着一种过去的时间经验, 而在巴 舍拉尔和海德格尔看来, 记忆之所以有意义, 正是因 为它是可以被锁定在空间之中的。阿来经历了诸多 生活空间的变迁:从卡尔古村———马尔康———阿 坝———成都———到世界各地, 从藏区到汉区, 从边缘

到中心, 从中国到美国, 从东方到西方, 对不同地理文 化空间的体验使阿来的精神世界具有了一种特别的 丰富性和复杂性, 也使他产生了一种深深的漂泊感和 流浪感。阿来说, 他的叙述更多的是“藏民族中一个 叫做嘉绒的部族的集体记忆”。[3](P271) 我知道, 我的身体里, 既流淌着嘉绒土著祖先的

血液, 也流淌着来自阿里三围的吐蕃军人的血液。当 地的土著是农人, 农闲时节就在村庄附近放牧或狩 猎, 而那些从世界屋脊上拾极而下, 曾经所向披靡的 铁血武士, 慢慢地也成为了在青稞地里扶犁的人, 变 成了在高山草甸放牧牛群的人, 变成了在鲜花盛开的 季节, 围着女人的百褶裙追逐爱情或肉欲的人。 „„

这样的两相结合, 就是今天作为藏族一个较为特 别部分的嘉绒人。[3](P31)

历史的记忆不只是缅怀祖先和叙说苦难。嘉绒

藏人迁徙的历史轨迹, 同时也昭示藏民族共同体内的 认同基础。时空变换, 朝代更迭, 同一民族分成若干 族群、部落散落在青藏高原的崇山峻岭之间, 枝叶早 已伸展开去, 覆盖四面八方, 同根相连的无形血脉和 有形经典, 早已深深地烙印在集体无意识中。 阿来对嘉绒藏区地方性空间文化资源的书写, 是 地理的, 也是文化的, 是个人的, 也是族群的, 这些民 族文化印记, 是民族空间有力的文化表征。这种叙述 已从“地点感”转向“地点身份”的确认, 空间不只是场

所或舞台, 而是表达一种在特定文化场域中与民族文 化血脉保持持久互动和共存的密切关系的诉求。《大 地的阶梯》是一次感伤的旧地重游, 表达了阿来对本 民族文化的复杂情感, 一方面是对家乡地理文化的热 47

丹珍草/阿来的空间化写作爱, 另一方面却是对现代性的反思, 对美好人性堕落

的慨叹。通过双脚触及、目光注视和心灵感知, 阿来 试图赋予那片地域空间和地方族群文化以更丰富的 意义, 进而阐释民族社会历史文化的多重价值和多重 矛盾关系, 传达自己对社会、文化、人生的思考。“没 有哪个作家能够在书中抛弃传统与地域的影 响。”[9](P4)嘉绒藏区的山川草木、鸟兽虫鱼、江河湖海

等承载着包容诸多内容的文化, 蕴含了遥远的地方性 知识体系, 民间口传的创世神话、“大鹏鸟巨卵”的族 源传说、“嘉绒十八土司”传奇、庞大繁杂的神山系统、 黑苯白苯的原始宗教信仰、阿里文化的遗存、众多的 寓言故事及谚语歌谣等等, 这些丰富、鲜活的文化遗 存, 经过漫长岁月的绵延传续, 逐渐沉淀为族群文化 的深刻印记, 对塑造文化特性和族群身份起着意义深 远的作用。

空间也是一种社会产品, 每一个社会和每一种生 产模式都会生产出自己的空间。列斐伏尔指出, 空间 不仅是社会关系演变的静止的“容器”或“平台”, 也是

当代众多社会空间矛盾地互相交融和彼此渗透。空 间还是政治经济的产物, 是被生产之物, 空间具有意 识形态性和政治性。《随风飘散》中的魂灵撕碎了生 活在底层的人们普遍人性的遮蔽物, 人性的泯灭和重 生使我们看见了时代转型期复杂社会形态隐藏的深 刻寓言。陈晓明评论说:“小说对生活情景的刻画相 当有力, 它写出一种生存的事实, 在存在的极限处去 看生命经受的磨砺。”[10]也许, 与故事情节同样重要 的还有故事的时空背景———20世纪50年代的四川 阿坝藏区, 一个交织着多重矛盾的特殊时空扭结点, 阿来对历史变迁、民族信仰及个人命运等进行了深入 的审视。

20世纪末, 空间研究对空间的理解已超越了对 其本体论的探讨, 人们更加关注的是空间的社会实 践, 关注人们在空间中的主体性行为和空间的生产与 再生产, 空间变成了一种社会生活的经验事实, 构成 了经验现象的表征和知识系统, 构成了浓缩和聚焦现 代社会一切重大问题和事件的符码。阿来说:“真正 的文学是人类普遍精神生存状态的检讨”。[11]“历史 就像蛇, 这种比所谓现实还要隐秘潜行的东西, 惊吓 之后, 会悄然溜走, 那些擅长抓住事物的作家们, 其关 于历史的记忆, 就是描述蛇溜走的声音、气氛。当然, 文学之所以为文学, 决不是蛇溜走的声音的本身, 那 些声音、味道以及相关的时间、天气, 相关的人和事

件, 只是文学描述的对象, 只是一种即将表现作家的 心理现实的媒介。也就是说, 历史场景的文学表象, 历史只是一面透镜, 纷呈的镜像就是作家的思想。于 是, 透镜所到:我们看见, 在土地与阳光的结合部, 在 藏族、汉族、回族、羌族文化碰撞的结合部, 细小的昆 虫扬起愤怒的翅膀, 低处的村庄和碉楼像针一样刺透 了人性板结的宁静。我们嗅到了尘埃、花朵、牲畜的 味道、人的味道, 嗅到了血液生锈的味道、鸦片的味 道、火药的味道、死亡的味道。我们更听见了谎言、流 言、寓言、傻言、蠢言, 也听见了碉楼倒塌的声音, 听见 了格拉灵魂飘散的声音, 听见了山火肆虐心灵的声音, 听见了塔娜目光闪烁的声音。”阿来给我们带来的文学 视听嗅觉, 《尘埃落定》描述的是土司集体的毁灭; 《随 风飘散》描述的是民间集体人性杀戮; 《天火》描述的是

集体的迷狂。这些不同历史时期政治文明生存状态和 人性生态的现场, 不是在建构, 而是在描述体制崩溃、 精神瓦解的过程, 追问着瓦解消亡的根源。 “我们正处于一个同时性和并置性的时代; 我们 所经历和感觉的世界更可能是一个点与点之间互相 联结、团与团之间互相缠绕的网络, 而更少是一个传 统意义上经由时间长期演化而成的物质存 在”。[12](P18)阿来执着于一种精神臆想和生存悖论的 较为单纯而有深度的探询, 使他的作品具备了深入藏 民族某个生存层面的锐利性, 即在超越中把握到了 “藏族文化生存”与“人类生存”的某种共鸣。 三、空间观念建构与空间立场

民族文学体现和反映民族文化, 也反映民族文化 所构建的民族空间。民族空间中弥漫着社会关系和 文化传统, 民族作家在这样的民族空间中接受着社会 关系和民族文化传统的滋养, 进而成为本民族文化传 统在这一特定文化空间的体现者和传承者。以往的 研究者把文学中的“空间问题”等同于“文学虚构空 间”的问题, 仅仅以小说描写的房间、广场等具体环境 和作为叙事对象的“空间”为研究对象, 而没有将空间 作为一个“社会、文化、地域”的多维存在来进行考察。 空间不是一个单面的存在, 而是诸多层面的复合体, 人们对空间的感觉也是复合的。在人们的实际感觉 中, 现实物理空间、地域空间和想象的空间、表征的空 48

《百色学院学报》2009年第4期间是重叠在一起的。因此, 我们对于某一地域空间的

感觉和体验, 往往不是一种单纯的地理学认知, 而是 一种混合了情感、记忆和历史的综合体验。空间感觉 的这种天然的复合型和重叠性, 使得空间成为一个可 以扭结各种社会关系和生活层面的关键点。空间性、 历史性和社会性的三元辨证, 使得空间视角具备了一 定的穿透力。

《尘埃落定》成功的一个重要因素就是独特的复 调叙事视角的运用。作品采用的是一个主人公以不 同的声音自问自思的对话式叙事。通过“我”与自己、 他人、读者的对话, 叙写出“我”是一个傻子。另一方 面, 叙事人又不是一个真正的傻子, 有时还是大智若 愚的智者。文本同样以对话的方式证明“我”不是真 正的傻子和不傻的智性。“我”的对话同样包括三个 声部, 即“我”与自己、与他人、与读者的对话, 这样, 第

一重双声语叙事就形成了一对超逻辑的悖论式的复 调叙事, 这里面蕴含了作家、时代、文化、写作意图等 多方面的内质。从根本上看, 复调的核心是多元价值 观、多重独立思想的平等并存。阿来将第一人称经验 自我的限知视角和第三人称全知全能的叙事视角通 过视角越界的方式, 并结合“白痴叙述”[13](P181)的傻子

视角, 造成了叙事视角的多重叠置。通过视角的越 界, 使读者在阅读时产生对话的姿态, 除了人物之间 的言语交谈这一表面的对话形式, 还有以非直接的潜 隐形式存在的潜对话形式, 不同话语间的对话形成复 调小说的结构。所有对话的主体都具有平等性、独立 性和差异性, 复调小说的艺术魅力就在于这种“复调 思维”的矛盾性和对话呈现出的永恒的未完成性和开 放性, 这恰恰切合了阿来所经历的这个世界的多元、 暧昧和模糊的状态。通过视角越界, 阿来小说描述了 生活的多种可能性和人性深处的矛盾, 使得小说既具 有辩证的色彩, 又使读者从传统单一的叙事空间中走 出, 不再仅仅是叙事的接受者, 而是能依赖主体性的 想象, 以扩充文本的意义空间。

现代思维的一大变化就是以多元对话思维代替 了传统的井然有序的以线性逻辑为主的独白式一元 思维。各民族由于所处地理空间的不同和语言文化 的差异, 在文学中对空间体验的表达也必定是千差万 别的, 各民族文学运用自己的语言和文化保持了“地 方性知识”的独特性、民族性、多元性和丰富性。马尔 克斯、博尔赫斯、福克纳等作家的地方性写作曾对世 界文学产生极大的影响。新文化地理学将“文化”作 为首要的关键词, 将文化研究空间化, 强调文化是人 与人之间的“中介”, 是“生活圈”, 是社会、政治和经济

等各种关系的“平台”, 关注空间如何作为文本、意义 系统、象征系统、所指系统来表达意识形态、价值观、 信仰以及民族和国家关系。这种取自文化分析视角 的空间观念, 倡导“全球化语境”和“地方性知识”的同

步展开和相辅相成。

迈克·克朗在1988年出版的《文化地理学》中以 “文学景观”为题, 专章讨论了文学中空间的含义, 认 为文学, 诸如小说、诗歌、戏剧、传奇等, 都体现了以不 同方式进行的对空间进行阐释的努力, 文学景观是

“文学和景观的两相结合”[1](P39~52)。克朗将景观视

为可解读的文本, 在将景观与其历史发展联系起来的 同时, 注重分析景观包裹的多重含义, 并尝试揭示景 观中隐含的意识形态, 强调不同文化的融合与变化。 阿来的家乡嘉绒藏区是藏汉两种文化的“过渡地带” 和“中间地带”, 这与爱德华·萨义德提出的“中间状 态”以及霍米·巴巴的“间质空间”有相似之处, 这个 空间是由其它空间的边缘组成的, 来自各个空间中心 地带的力量在这个由边缘构成的空间中呈现出不同 的力量的对比与张力, 而生存于这个空间的人, 他们 往往既游离于各个空间的中心, 又因习俗、血缘和心 理皈依等因素而与各个空间有着割舍不断的联系。 从这个角度阅读《尘埃落定》, 可以看出, 小说更

着意关注的是多重文化空间交流融汇中的历史进程。 作品所建构的复合文化背景、多重文化交汇的历史现 实及变化轨迹都经由“我”———麦其土司的傻瓜儿子 的视域获得表现。小说一开头就交代了“我”的家庭 背景:父亲是大清皇帝册封的管辖数万人众的土司, 母亲是一个被毛皮药材商人买来送给土司的汉族女 人, 一个同父异母的哥哥, 一个去了印度经商的叔叔, 一个姐姐随叔叔去印度做生意后又去了英国。这个 家庭本身就有一个多重文化融合的背景。“傻子”毫 无疑问属于藏族, 他父亲的地位和他生活的环境、经 历更加巩固了这种文化身份。对于汉族, 他也有直观 的感受:母亲、黄初民。姐姐从英国回来, 带给傻子花 花绿绿的票子, 那些票子是英国文明的指代。从印度 回来的从事贸易的叔叔提出他对麦其土司傻儿子和 傻子所属土地未来前途的思考。“傻子”的身份就这 样被组合成了多重复合体。于是, 夹在多种文化视角 49

丹珍草/阿来的空间化写作之间又混有不同血统的“我”就与众不同了:“我”是一

个多重文化融合的人格化、具体化的体现。“我”在文 化构型方面超越了当时当地的文化系统, 实现了由一 元向多元的转变, 这种转变与环境格格不入, 但又具有 不同凡响的智慧与眼光, 使傻子的思想行为中包含着 若干现代因素, 并同古老的藏族文化整合成一个充满 现代性的、独特的思维模式。

现代思维方法不再试图寻找一种单一、固定的逻

辑结构, 而是更倾向于追求横向、动态、多元的思维方 式。对文学创作的思维也带来直接的影响, 阿来有意 于以空间性的情节段组合来代替时间性的线性的情 节段组合, 使小说的叙述蕴藏了更丰富、更宜于传达 人思想情感的审美信息。所有的空间思想都预设了 某种主体性理论, 主体性是理解“我们到底是谁”的问 题, 又与“我们来自哪里”的问题密切相关。种族、性 别、阶级等相互作用形成多重主体性, 并在人际的、社 区的、民族的、国家的和全球的不同空间尺度上不断

发生建构与变动。

或许因为无根, 或者说虽然有根但根部盘根错

结, 才更加激发了漂泊者、流浪者寻根的热情, 流浪者 又意味着是更广阔空间领域里的穿越者。在这个边 缘不断获得“中心化”的时代, 阿来的写作主题实际上 是非常中心的, 他敏感地触及到了这一时代的大多数 主题, 如地理、民族、族群、身份、空间、权利、信仰、地

方、国家、全球等当代文学和批评理论的热点问题, 并 表现出一种对多元文化混合的宽容立场。吸收社会 批判理论的研究成果, 注重研究空间因素在作品中的 作用, 使得我们能够以一种新的方式来阅读我们熟悉 的文本。 参考文献:

[1]迈克·克朗著, 杨淑华, 宋惠敏译. 文化地理学[M].南京:南京大学出版社,2005.

[2]爱德华·萨义德著, 李琨译. 文化与帝国主义[M].北京:北京三联书店,2003.

[3]阿来. 大地的阶梯[M].北京:人民文学出版社,2001. [4]阿来. 就这样日益丰盈[M].北京:解放军文艺出版社,2002.

[5]贺绍俊. 说傻·说悟·说游———读阿来的《尘埃落定》[J].当代作家评论,1998,(4).

[6]福克纳. 福克纳评论集[C].北京:中国社会科学出版社,2004.

[7]米歇尔·福柯著, 刘北成等译. 疯癫与文明[M].北京:北京三联书店,1999.

[8]莫里斯·哈布瓦赫著, 毕然、郁金华译. 论集体记忆[M].上海:上海人民出版社,2002.

[9]爱默生著, 张丗飞等译. 不朽的声音[M].北京:当代世界出版社,2002.

[10]陈晓明. 回到原处状态去写作———读阿来的新作《空山》[N].文汇报,2005-05-30.

[11]李康云. 人性生态与政治文明缺陷的瓦解与批判[J],西南民族大学学报(人文社科版),2007,(8).

[12]里蒙·凯南. 叙事虚构作品[M].上海:上海三联书店,1989.

[13]阿来. 尘埃落定[M].北京:人民文学出版社,2008. 《百色学院学报》

附小四年级:陈明逍

去年的一个星期天,我在玩QQ,想跟别人聊天,点别人的QQ图像时不小心点到我自己的QQ图像了.突然,出现了一个开通QQ空间"精彩由你而来"的对话框."QQ空间"我心里一喜,"我班同学早有QQ空间了,我也要申请一个!"于是我按照提示,点了立即开通,然后填写个人资料再提交,出现QQ空间注册成功字样,"耶!我有QQ空间啦!"我的空间地址是:

后来,我在我的QQ空间里点击装扮空间,领养了一级植物,再将我以前写的6篇作文写到空间的日志上,日志得了35分.有14人在我的日志上评论,得了22分;登录的访客得了60分.到现在我领养的植物都开了13朵花了!

今天,我回访了双姐姐的QQ空间,我给她浇花留言,见到她的QQ空间里有许多漂亮的图片,就全部偷到我的QQ表情里面了.

欢迎朋友们到我的QQ空间里逛逛,帮我浇花,并留下你们的足迹啊!

附小四年级:陈明逍

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我相信多维空间的存在，上一秒已经过去，用现代化人类的观点来看已成为不可逆的过去。会是的，确实不会再回来了，这是发展变化物质世界的客观规律。但它是合理存在的那么它去了哪里呢？多维空间可以解释这个问题。

人类的意识、认识是无限的，是这个物质世界的的客观反映。我们所处的空间可能是最高级的也可能是最低级的但这只是多维空间得一弦或一面。梦境、想象可以为真可以为假，是人类的意识所致的图景。但这种图景的闪现也是一种存在，它在人的意识中占据过一定的空间，耗费过一定的时间。那么他就是客观存在的一种现象。

虽然时至今日尚无科学论证人的意识具体是什么概念和物质，其实把意识放到哲学范畴是一种人对意识的理解方式，在科学领域只是对大脑以一个复杂的生理系统加以概括，但我们确实不应用忽视的态度对待它。从哲学意义上讲意识是一种唯心存在，不与现实生活相一致。那么从以上分析来讲就矛盾了。那就说明哲学的理解方式有误。物质世界具有统一性，人的意识怎么可以单拎出来呢？所谓唯心就是唯物的一种特殊条件下的特殊解释和状态，是普通条件所不允许的谬误，若在某种特殊条件下解释则是一种合理的现象。毕竟我们不知道黑洞里的景象是什么。

这样的理论似乎和现有的科学背道而驰，使多维空间的解释显得多此一举，甚至是荒谬的。其实我们可以想这样一个问题，空间尺度上的运动需要时间流失的化，时空均为物质的存在形式，用物理学的方程揭示为速度与时间的乘积即为空间移动尺度的大小。若不消费时间的空间移动则需要无比强大的能量来实现。这是由于没有找到宇宙多维空间中各种复杂而庞大的系统之间方程的最优解。而恰恰，不得这个最优解，无法实现最小能耗方式而穿越空间，即空间瞬间位移。

如是说，光速在这的情况下太小了。那么能实现吗？可以。在人的思想中，在你几乎不费太多能量情况下可以把宇宙逛一遍，这是值得思考的，同时就证明了多维空间的存在。在意识中，你可以随便打开一扇门，即可进入一个空间，而不费时，不费力。但在整个宇宙空间中无论你做什么都要遵循能量守恒定律。难道这两种情况不统一吗？不，一是穿越空间也需要耗能。答案就在大脑，人的意识中，这个复杂而无限的系统，它可以找到最优解，能够正确、准确地理用某个基础或多个基础及高级系统创造出无与伦比巨大的能量而瞬间定向用于意识穿越，丝毫不外溢。

时空相对存在，整个空间的发展、运行、变化，使时空不得逆，所以穿越时间只能是宇宙巨大尺度下的不可见的负功现象，最终还是会走向正功向。而且穿越时间是不可能只在时间尺度上变化，是时空的两重变化，所以比空间瞬换难得多。要实现小小的逆需要推动整个系统时空回，能量无限啊！

人的回忆总是模糊的再现，而对未来的展望确实奋斗目标的人生尺度长存，我想也是这个道理。

高二:君志怀河山

我相信多维空间的存在，上一秒已经过去，用现代化人类的观点来看已成为不可逆的过去。会是的，确实不会再回来了，这是发展变化物质世界的客观规律。但它是合理存在的那么它去了哪里呢？多维空间可以解释这个问题。

人类的意识、认识是无限的，是这个物质世界的的客观反映。我们所处的空间可能是最高级的也可能是最低级的但这只是多维空间得一弦或一面。梦境、想象可以为真可以为假，是人类的意识所致的图景。但这种图景的闪现也是一种存在，它在人的意识中占据过一定的空间，耗费过一定的时间。那么他就是客观存在的一种现象。

虽然时至今日尚无科学论证人的意识具体是什么概念和物质，其实把意识放到哲学范畴是一种人对意识的理解方式，在科学领域只是对大脑以一个复杂的生理系统加以概括，但我们确实不应用忽视的态度对待它。从哲学意义上讲意识是一种唯心存在，不与现实生活相一致。那么从以上分析来讲就矛盾了。那就说明哲学的理解方式有误。物质世界具有统一性，人的意识怎么可以单拎出来呢？所谓唯心就是唯物的一种特殊条件下的特殊解释和状态，是普通条件所不允许的谬误，若在某种特殊条件下解释则是一种合理的现象。毕竟我们不知道黑洞里的景象是什么。

这样的理论似乎和现有的科学背道而驰，使多维空间的解释显得多此一举，甚至是荒谬的。其实我们可以想这样一个问题，空间尺度上的运动需要时间流失的化，时空均为物质的存在形式，用物理学的方程揭示为速度与时间的乘积即为空间移动尺度的大小。若不消费时间的空间移动则需要无比强大的能量来实现。这是由于没有找到宇宙多维空间中各种复杂而庞大的系统之间方程的最优解。而恰恰，不得这个最优解，无法实现最小能耗方式而穿越空间，即空间瞬间位移。

如是说，光速在这的情况下太小了。那么能实现吗？可以。在人的思想中，在你几乎不费太多能量情况下可以把宇宙逛一遍，这是值得思考的，同时就证明了多维空间的存在。在意识中，你可以随便打开一扇门，即可进入一个空间，而不费时，不费力。但在整个宇宙空间中无论你做什么都要遵循能量守恒定律。难道这两种情况不统一吗？不，一是穿越空间也需要耗能。答案就在大脑，人的意识中，这个复杂而无限的系统，它可以找到最优解，能够正确、准确地理用某个基础或多个基础及高级系统创造出无与伦比巨大的能量而瞬间定向用于意识穿越，丝毫不外溢。

时空相对存在，整个空间的发展、运行、变化，使时空不得逆，所以穿越时间只能是宇宙巨大尺度下的不可见的负功现象，最终还是会走向正功向。而且穿越时间是不可能只在时间尺度上变化，是时空的两重变化，所以比空间瞬换难得多。要实现小小的逆需要推动整个系统时空回，能量无限啊！

人的回忆总是模糊的再现，而对未来的展望确实奋斗目标的人生尺度长存，我想也是这个道理。

高二:君志怀河山

以空间为题目的作文 作者/云南孙翠婷 人生如弓，我们都是拉弓的人，弓弦不可拉得太紧，否则会被扯断。时时为自己留一点空间，才能吸入更多清新的空气，给心灵

喘息的机会，才能活得更加精彩。 给自己留一点空间，轻松快乐地享受生活。 当今，人们往往被名利所缚，不断地给自己施压，以致身心俱疲。其实，大可不必如此，不妨学学苏轼，给自己留一点空间。苏轼一生坎坷，从乌台诗案开始屡遭贬谪，他曾叹息过，

彷徨过，但最终，他给自己的心灵留了一点空间，以“一蓑烟雨任平生”的心态笑傲人生。 给理想留一点空间，坦然豁达地面对失去。 理想是指路的明灯，没有理想，人生就没有方向。我们都在为实现理想而奋斗，但万事总有不如意的时候，也许付出了许多，但依旧无法实现理想，有人便因此钻牛角尖，痛不欲生。其实换个角度思量，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，走出思想的僵局，往往会得到新的启示。给理想留一点空间，坦然面对失去，就会发现上苍在对你关闭一道门的同时又打开了一扇窗。 给朋友留一点空间，让友谊更加坚固，长久。 亚里士多德说过：“友谊就是栖于两个身体中的同一灵魂。” (范文 )

因此有人认为，好朋友应该形影不离，相互间不应该有秘密，其实这样只会让友谊变质。有位名人说过：“没有永远的朋友，也没有永远的敌人。”朋友之所以不能永久，往往是因为我们没有给友谊留下必要的生长空间。“君子之交淡如水”，那一点空间正是这流水涓涓不息的动力。 给他人留一点空间，建立和谐的人际关系。 “世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”若人人都多一份宽容，就会多一份理解，多一份美好，生活中的酸甜苦辣也能谱写成五彩乐章。学会宽容，你会发现：原来这个世界如此美好。 空间让生活变得多姿多彩，让友谊变得坚固持久，让世界变得更加和谐。记住，不要凡事都追求圆满，留一点空间，生活会变得更加美好。

以空间为题目的作文 作者/云南孙翠婷 人生如弓，我们都是拉弓的人，弓弦不可拉得太紧，否则会被扯断。时时为自己留一点空间，才能吸入更多清新的空气，给心灵

喘息的机会，才能活得更加精彩。 给自己留一点空间，轻松快乐地享受生活。 当今，人们往往被名利所缚，不断地给自己施压，以致身心俱疲。其实，大可不必如此，不妨学学苏轼，给自己留一点空间。苏轼一生坎坷，从乌台诗案开始屡遭贬谪，他曾叹息过，

彷徨过，但最终，他给自己的心灵留了一点空间，以“一蓑烟雨任平生”的心态笑傲人生。 给理想留一点空间，坦然豁达地面对失去。 理想是指路的明灯，没有理想，人生就没有方向。我们都在为实现理想而奋斗，但万事总有不如意的时候，也许付出了许多，但依旧无法实现理想，有人便因此钻牛角尖，痛不欲生。其实换个角度思量，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，走出思想的僵局，往往会得到新的启示。给理想留一点空间，坦然面对失去，就会发现上苍在对你关闭一道门的同时又打开了一扇窗。 给朋友留一点空间，让友谊更加坚固，长久。 亚里士多德说过：“友谊就是栖于两个身体中的同一灵魂。” (范文 )

因此有人认为，好朋友应该形影不离，相互间不应该有秘密，其实这样只会让友谊变质。有位名人说过：“没有永远的朋友，也没有永远的敌人。”朋友之所以不能永久，往往是因为我们没有给友谊留下必要的生长空间。“君子之交淡如水”，那一点空间正是这流水涓涓不息的动力。 给他人留一点空间，建立和谐的人际关系。 “世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”若人人都多一份宽容，就会多一份理解，多一份美好，生活中的酸甜苦辣也能谱写成五彩乐章。学会宽容，你会发现：原来这个世界如此美好。 空间让生活变得多姿多彩，让友谊变得坚固持久，让世界变得更加和谐。记住，不要凡事都追求圆满，留一点空间，生活会变得更加美好。

行走在好友的空间

不记得是哪一年开通了QQ ，开通后我也没有去打理，使得QQ 空间成为了一片静寂的荒原。

放寒假了，我写了几篇小文在散文网上发表，闲暇时也静下心来浏览了网友的文章，由于欣赏，就加了为数不多的好友。当我第一次走进花汐颜的空间，简直惊叹了，空间就像是一个精美绝伦的小屋，古典，雅致。悦耳的音乐像小溪在房前屋后缓缓流淌，屋内散发着文字的幽香。我特喜欢《晨间撷思》篇，我一遍遍地阅读，完全沉浸在唯美的文字和意境中，真的好羡慕呀，她竟能让文字生花，文字如画。她该是一位怎样的女子，上帝赋予了她这样的才华。

我不断地在好友的空间里行走，他们的空间就如同一个百花园，有的绿草幽幽如同走进春天，有的桃花艳艳，让你微漾心澜，有的怡雅静美，翰墨沉香。我一边在空间行走，一边像蜜蜂一样吸允着文章的甘甜。

昨天，我在空谷幽兰的空间驻足，认真品读了《忆江南，情酔荷莲》《爱在杏花烟雨江南》，真的是爱不释手，我在用心用情的触摸着文章的情感。她的文章如同它的名字一样，在空谷散发着幽兰的香，飘飘渺渺缭绕在你的心间不散，我深深地陶醉了。

走进秦淮桑的空间，我读了《花深深》。这是我认为最有意境美的散文了，灵动，飘逸。我想她一定是汲日月之精华灵动而生的女孩，我对她有一种十分的爱怜，特别愿意关注她，也希望能读到她更多更好的作品。

我在荷塘月色、香雪若兰、凌波仙子、红尘一笑、花谢无语、慧如风、烟染眉、雨柔的空间行走，真的是流连忘返。她们是花一样的女子，纯美而妙笔生花。她们是烟花一样的女子，灼灼而璀璨。年后我将手捧《烟月琉璃》与作者共眷旖旎。

行走在月上柳畔、性淡如菊老师的空间，我称其两位为老师，真的是又敬佩又敬仰。月上柳畔老师的文章文笔清新，感情细腻，就像是出自大家闺秀之手，怎么读也想象不出他竟是一位男子。爱上性淡如菊老师的空间，不仅是文章有野菊花的香，而是老师的心境淡薄超俗，文章恢弘大气，人生的哲理性更强。

行走在好友的空间，我倾心地阅读着美文佳作，并和作者一起感悟着生活的喜怒哀乐。有时我也为自己倾心的文章点赞喝彩。虽然我们相距万里天涯，但对文字的一份爱和一份缘使我们相识成为好友。我庆幸能结识你们，把你们的空间视为知己，并且有了一日不见如隔三秋的感觉。现在，每天我都行走在好友的空间，在生命的时光中与文友相伴，与文字对话，这样的日子真好！

我爱上了QQ 空间这块百草园，我也要在自己的空间种上几棵小草，几株小花，来点缀心中的文字梦园！

行走在好友的空间

不记得是哪一年开通了QQ ，开通后我也没有去打理，使得QQ 空间成为了一片静寂的荒原。

放寒假了，我写了几篇小文在散文网上发表，闲暇时也静下心来浏览了网友的文章，由于欣赏，就加了为数不多的好友。当我第一次走进花汐颜的空间，简直惊叹了，空间就像是一个精美绝伦的小屋，古典，雅致。悦耳的音乐像小溪在房前屋后缓缓流淌，屋内散发着文字的幽香。我特喜欢《晨间撷思》篇，我一遍遍地阅读，完全沉浸在唯美的文字和意境中，真的好羡慕呀，她竟能让文字生花，文字如画。她该是一位怎样的女子，上帝赋予了她这样的才华。

我不断地在好友的空间里行走，他们的空间就如同一个百花园，有的绿草幽幽如同走进春天，有的桃花艳艳，让你微漾心澜，有的怡雅静美，翰墨沉香。我一边在空间行走，一边像蜜蜂一样吸允着文章的甘甜。

昨天，我在空谷幽兰的空间驻足，认真品读了《忆江南，情酔荷莲》《爱在杏花烟雨江南》，真的是爱不释手，我在用心用情的触摸着文章的情感。她的文章如同它的名字一样，在空谷散发着幽兰的香，飘飘渺渺缭绕在你的心间不散，我深深地陶醉了。

走进秦淮桑的空间，我读了《花深深》。这是我认为最有意境美的散文了，灵动，飘逸。我想她一定是汲日月之精华灵动而生的女孩，我对她有一种十分的爱怜，特别愿意关注她，也希望能读到她更多更好的作品。

我在荷塘月色、香雪若兰、凌波仙子、红尘一笑、花谢无语、慧如风、烟染眉、雨柔的空间行走，真的是流连忘返。她们是花一样的女子，纯美而妙笔生花。她们是烟花一样的女子，灼灼而璀璨。年后我将手捧《烟月琉璃》与作者共眷旖旎。

行走在月上柳畔、性淡如菊老师的空间，我称其两位为老师，真的是又敬佩又敬仰。月上柳畔老师的文章文笔清新，感情细腻，就像是出自大家闺秀之手，怎么读也想象不出他竟是一位男子。爱上性淡如菊老师的空间，不仅是文章有野菊花的香，而是老师的心境淡薄超俗，文章恢弘大气，人生的哲理性更强。

行走在好友的空间，我倾心地阅读着美文佳作，并和作者一起感悟着生活的喜怒哀乐。有时我也为自己倾心的文章点赞喝彩。虽然我们相距万里天涯，但对文字的一份爱和一份缘使我们相识成为好友。我庆幸能结识你们，把你们的空间视为知己，并且有了一日不见如隔三秋的感觉。现在，每天我都行走在好友的空间，在生命的时光中与文友相伴，与文字对话，这样的日子真好！

我爱上了QQ 空间这块百草园，我也要在自己的空间种上几棵小草，几株小花，来点缀心中的文字梦园！

耶稣说过一句话：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”祂非常理解人心，祂不愿意每个人受到心灵上的捆绑，乃是自由。其实，每个人都是需要有自己自由的空间。同样，夫妻之间也要学会留给对方一个小小的自由空间，这是俩俩相守的一个关键。如果你不给对方留空间的话，那你们的空间也没有多少了，两个人共同的空间反而不牢靠，之间的关系也会越来越紧张。

夫妻之间彼此相爱，不要使爱成为枷锁、成为捆绑、成为累罪。在爱的密切结合中保持空间吧，好让春风常在你们之间拂动起舞。男人好像比女人需要属于自己自由的空间比较直接一些、明显一些、强烈一些，相对来说，女人就比较少些，需要相聚多些。因此，夫妻之间就会产生一些觉得对方“不理解”、“不自由”、“不信任”、“不放心”的尴尬局面。

爱情是甜蜜的，同时它也会变成毒药。爱情好比是一坛美酒，越酿越醇，但香醇的味道可能会让人丧失理智。不要贪杯，不要强求，在全心全意爱的同时，为自己对方留一片蓝蓝天空，让心灵能够自由的呼吸，同时也让爱情能够自由的呼吸。圣经说得好：“要避免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”

距离是一种尊重，更是一种融洽。每个人都需要为自己的思想和独立的躯体找寻一个独立的空间，太近了，摩擦就多，摩擦多了还会是恩爱夫妻吗？给对方一点空间就是对他的尊重，留出距离就是给自己留一个空间，也给对方一个空间，大家都有了自己的空间才能和睦相处。

即使是父母和子女之间、丈夫和妻子之间、朋友和朋友之间、上级与下级之间，都要有属于自己的空间。因此，经常听到有人说：“我想一个人静一静”，这就是每个人都有不喜欢被别人打扰的时候，享受着与上帝独处的清静时刻。这正如圣经强调说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”“要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”

夫妻之间，即使如何亲密，也需要有属于自己自由的空间、需要有独处的空间、需要有清静的空间。不要把这种需要当作“违背”、“不忠”、“不洁”、“不爱”，而是自我心里的一芳青草地，又是夫妻之间的绿色通道，更是人生激流里的避风港，也是生命成长的重要途径。

因此，给对方保留一片空间，对巩固和发展夫妻间的感情是有益无损的，也是明智的选择。世界需要爱的奉献，难道二人的小世界里就能例外吗？如果爱只想道自己应该得到什么回报，也许这样的爱不是真爱。爱是付出，爱是舍己，爱是无私奉献，若想自己得到爱，那么你就必须先付出。自然界的规律是：种得多收的就多，种得少收的就少；若是不种，就一点收获都没有。

夫妻之间不要总是占有对方应有的一片小小空间，让他（她）自由一会儿吧！是不是你怕鸟儿飞去走，就把它关在笼里，甚至用黑来掩盖起来。如果它是鸽子，它一定飞回来；如果它是乌鸦，你就是把它关起来，它也会想办法飞出去。

放心吧！给对方一分信任、给对方一丝爱意、给对方一片空间、给对方一点自由，让你的爱情比酒更美，比蜜甘甜！

耶稣说过一句话：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”祂非常理解人心，祂不愿意每个人受到心灵上的捆绑，乃是自由。其实，每个人都是需要有自己自由的空间。同样，夫妻之间也要学会留给对方一个小小的自由空间，这是俩俩相守的一个关键。如果你不给对方留空间的话，那你们的空间也没有多少了，两个人共同的空间反而不牢靠，之间的关系也会越来越紧张。

夫妻之间彼此相爱，不要使爱成为枷锁、成为捆绑、成为累罪。在爱的密切结合中保持空间吧，好让春风常在你们之间拂动起舞。男人好像比女人需要属于自己自由的空间比较直接一些、明显一些、强烈一些，相对来说，女人就比较少些，需要相聚多些。因此，夫妻之间就会产生一些觉得对方“不理解”、“不自由”、“不信任”、“不放心”的尴尬局面。

爱情是甜蜜的，同时它也会变成毒药。爱情好比是一坛美酒，越酿越醇，但香醇的味道可能会让人丧失理智。不要贪杯，不要强求，在全心全意爱的同时，为自己对方留一片蓝蓝天空，让心灵能够自由的呼吸，同时也让爱情能够自由的呼吸。圣经说得好：“要避免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”

距离是一种尊重，更是一种融洽。每个人都需要为自己的思想和独立的躯体找寻一个独立的空间，太近了，摩擦就多，摩擦多了还会是恩爱夫妻吗？给对方一点空间就是对他的尊重，留出距离就是给自己留一个空间，也给对方一个空间，大家都有了自己的空间才能和睦相处。

即使是父母和子女之间、丈夫和妻子之间、朋友和朋友之间、上级与下级之间，都要有属于自己的空间。因此，经常听到有人说：“我想一个人静一静”，这就是每个人都有不喜欢被别人打扰的时候，享受着与上帝独处的清静时刻。这正如圣经强调说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”“要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”

夫妻之间，即使如何亲密，也需要有属于自己自由的空间、需要有独处的空间、需要有清静的空间。不要把这种需要当作“违背”、“不忠”、“不洁”、“不爱”，而是自我心里的一芳青草地，又是夫妻之间的绿色通道，更是人生激流里的避风港，也是生命成长的重要途径。

因此，给对方保留一片空间，对巩固和发展夫妻间的感情是有益无损的，也是明智的选择。世界需要爱的奉献，难道二人的小世界里就能例外吗？如果爱只想道自己应该得到什么回报，也许这样的爱不是真爱。爱是付出，爱是舍己，爱是无私奉献，若想自己得到爱，那么你就必须先付出。自然界的规律是：种得多收的就多，种得少收的就少；若是不种，就一点收获都没有。

夫妻之间不要总是占有对方应有的一片小小空间，让他（她）自由一会儿吧！是不是你怕鸟儿飞去走，就把它关在笼里，甚至用黑来掩盖起来。如果它是鸽子，它一定飞回来；如果它是乌鸦，你就是把它关起来，它也会想办法飞出去。

放心吧！给对方一分信任、给对方一丝爱意、给对方一片空间、给对方一点自由，让你的爱情比酒更美，比蜜甘甜！

各位老师，各位同学们：

大家好！

大家知道什么是公共空间意识吗？换一种形式问的话，在图书馆，你能做到轻声细语吗？在观看演出时，你能做到和台上很好互动吗？在乘坐公交时，你能有序排队，主动让座吗？在公共空间中，你能做到自觉自律，很好的维护我们共同生活学习的环境秩序吗？“公共空间意识”是现代文明的标志之一。而对我们在校学生来说，校园内，我们的公共空间就是与同学、老师共同生活学习的各个公共领域，如各类教学场所、寝室、食堂、会场以及与他人共同相处的其它场所。假如在公共空间缺乏自我约束，则会妨碍公共秩序，而公共空间遭到破坏，到头来每个人都可能成为受害者。

公共空间意识事关个人的文明素养，事关学校的品牌形象，在一定程度上，甚至关系到国家民族的尊严。据报载，新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写。但其中的一些文明礼貌的标语，如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写为。什么呢？人家回答：“因为有这些不文明行为的大多数是中国大陆的游客。”为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻。

对此，我向各位同学、老师提出如下倡议：

1、加强公共空间意识教育，要从保持课堂学习安静、自修作业安静、就餐安静、重要集会安静、就寝安静做起；

2、公共空间中做到不乱扔杂物，不随地吐痰，不攀折、损坏花草树木，不乱刻乱画，校园内看到纸屑等能随手拾取；

3、能排队候车，依次上下车；不乱穿马路、闯红灯；在博物馆、纪念馆、展览馆、美术馆等公共场所，不大声喧哗，无污言秽语、嬉戏打闹；

4、能熟练使用“您好”、“谢谢”、“对不起”、“再见”等文明礼貌用语，仪容仪表整洁得体；

5、友善对待外来人员，能够热情为陌生人指路；在公共交通工具上主动为老、弱、病、残、孕及怀抱婴儿者让座等；

6、积极开展“小手拉大手”活动，督促和劝导亲属不要在公共场合吸烟等不文明行为，让我们的公共空间更美好，更温馨，人际关系更和谐。

同学们，老师们，我们每天都在公共空间生活、学习和工作，希望我们努力提升“公共空间”意识，让我们从身边的小事做起，公共场合小声说话，保持教室、办公室等公共场所环境卫生，自修课不随意发出声音，就餐保持安静等。就是这些小事，但都在检验着我们的道德素养、公共空间意识。让我们积极行动起来吧，做到心中有他人，做一个有益于社会的人。

四年级:郝怡

各位老师，各位同学们：

大家好！

大家知道什么是公共空间意识吗？换一种形式问的话，在图书馆，你能做到轻声细语吗？在观看演出时，你能做到和台上很好互动吗？在乘坐公交时，你能有序排队，主动让座吗？在公共空间中，你能做到自觉自律，很好的维护我们共同生活学习的环境秩序吗？“公共空间意识”是现代文明的标志之一。而对我们在校学生来说，校园内，我们的公共空间就是与同学、老师共同生活学习的各个公共领域，如各类教学场所、寝室、食堂、会场以及与他人共同相处的其它场所。假如在公共空间缺乏自我约束，则会妨碍公共秩序，而公共空间遭到破坏，到头来每个人都可能成为受害者。

公共空间意识事关个人的文明素养，事关学校的品牌形象，在一定程度上，甚至关系到国家民族的尊严。据报载，新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写。但其中的一些文明礼貌的标语，如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写为。什么呢？人家回答：“因为有这些不文明行为的大多数是中国大陆的游客。”为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻。

对此，我向各位同学、老师提出如下倡议：

1、加强公共空间意识教育，要从保持课堂学习安静、自修作业安静、就餐安静、重要集会安静、就寝安静做起；

2、公共空间中做到不乱扔杂物，不随地吐痰，不攀折、损坏花草树木，不乱刻乱画，校园内看到纸屑等能随手拾取；

3、能排队候车，依次上下车；不乱穿马路、闯红灯；在博物馆、纪念馆、展览馆、美术馆等公共场所，不大声喧哗，无污言秽语、嬉戏打闹；

4、能熟练使用“您好”、“谢谢”、“对不起”、“再见”等文明礼貌用语，仪容仪表整洁得体；

5、友善对待外来人员，能够热情为陌生人指路；在公共交通工具上主动为老、弱、病、残、孕及怀抱婴儿者让座等；

6、积极开展“小手拉大手”活动，督促和劝导亲属不要在公共场合吸烟等不文明行为，让我们的公共空间更美好，更温馨，人际关系更和谐。

同学们，老师们，我们每天都在公共空间生活、学习和工作，希望我们努力提升“公共空间”意识，让我们从身边的小事做起，公共场合小声说话，保持教室、办公室等公共场所环境卫生，自修课不随意发出声音，就餐保持安静等。就是这些小事，但都在检验着我们的道德素养、公共空间意识。让我们积极行动起来吧，做到心中有他人，做一个有益于社会的人。

四年级:郝怡

心灵与生活息息相关

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三12班 周煜

一个人的心灵空间同生活环境息息相关。一个人生活圈子的宽窄，生活环境的好坏，能影响心灵空间的大小。

我出生在农村，只是一户普通人家的孩子，我并不像城市里的孩子有那么多物质上的满足以及精神上的满足。但我生活在农村，拥有更多农村孩子身上拥有的品质：诚实、诚恳，懂得必要的自力更生，这是我所拥有的财富。

小时候，我经常在田野里跑动、嬉戏、玩耍，虽然我们生活的年代处于日新月异的年代，并不再像父母小时候那般模样，但小时候的田野同样使我充满了渴望。我们一群小朋友会在一起玩游戏，这也养成我开朗活泼的性格。城市里的孩子只能呆在“狭窄”的空间里生存，而我却有广阔空间以及一群同龄人可以玩耍，这为我的心灵空间开了一扇大门，生活空间的大小让我心灵空间也随之产生了变化。作为农村孩子，我的社交圈可能没城市孩子社交圈的范围广，阅历也没他们丰富，但我的社交圈拥有的是一群志同道合的同龄人，我们可以一起玩耍、一起长大。我结交的是同一类人，这是优点，当然，对空间拓展而言，这亦是缺点。 心灵空间的大小是由生活圈子的宽窄决定的，我的心灵空间与我的生活的环境有很大的关联。

高中，我来到了这里学习，这里的生活环境必将对我产生影响，影响我的生活，也影响我的心灵空间。高一分班后，高二我来到了新的班级，并担任了班长，虽然高三下册我卸了任，但我很清楚，当班长的这段时间里我学到了什么，成长了多少。文科班的集体生活对我的影响有多大，我不清楚，但我知道我的心灵空间由于这个生活圈子改变了很多，成长了很多，我的心胸变得更加宽广，我的眼光变得更加长远，这样的生活圈让我受益匪浅。都说人的性格、品德是在下意识中形成的，而生活环境正是人性格、品德形成过程中最重要的“土壤”，生活环境影响了人性格、品德的形成。

人的财富或许会因为生活环境的影响而显得多或少，而人的心灵空间亦是如此，心灵空间会因为生活环境而发生大的变化，心灵空间的大小是由生活圈子的大小决定的。

（本文集体评卷得分：48分）

心灵与生活

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三学生

一个人的心灵空间的大小，是会影响心灵空间的大小的。生活圈子太窄必然会导致心灵空间狭小。只有拓宽了眼界，才能使得心灵开阔。

生活有多宽阔，阅历越是丰富，那么心也就越大。不由想前几日刚阅读的书籍。余莹丽带着梦想出发：她原本有着一份令人羡慕的工作，却因为工作圈子的狭窄而对生活迷茫，后来的她，毅然地放下工作，背上个背包，求得赞助，去各国询问人们的梦想。随着生活范围的扩大，她的心受到极大的震撼。她躲过日本大地震，在新西兰等到威廉王子对地震灾区的问候，去澳大利亚的那个被洪水淹没的城市，一切经历使得她变得更加珍视生命，更加尊重生命。她说，人一定要出去走走，让自己的心灵充实起来，用自己经历过的生活为心灵的迷茫指引方向。心因生活的扩大而无限宽广。

有人认为心灵与空间没有必然的联系，心怀阔不阔，生活依旧美丽万分。也如一句广告词曾说：“心有多大，舞台就有多大。”的确，这也有一定的道理，可是他们却忽略了主次的关系。哲学上说，先有物质才有意识。因为这个物质的存在，才会有对该事物的认识。正如古代中国和古代希腊。希腊，众所周知的西方民主的源头，也是资本主义的源头。之所以会出现民主，其主要原因是希腊是一个海上国家，要靠海洋生活，从而使得思想自由。而中国的相对封闭，从而有了封建专制社会。由此可见。并不是心存阔远，生活天地就会依旧宽广。毕竟是先有对这个世界的认识，才会有对世界改造的心。

作为学生的我们，其实生活圈子很狭窄，但是很是庆幸这是现代社会，我们能通过很多工具获得对世界的了解。象牙塔里的生活，很单纯很简单，可是，这个社会却并不是这样。正如某位名人说的那般，社会才是最好的大学。经历越多，对这个世界有更多的了解，那么心就不会狭窄。其实我很想出去走走，这样自己的心就不会因认知的范围限制而狭小，而是能够宽容待人，有更大的心灵空间。 拓展眼界，放飞心灵。张大自己的双眼，好好欣赏这个世界，终会发现，自己的心，随着生活的扩大而扩大。

（本文集体评卷得分：46分）

境由心造

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三学生

能把心灵空间无限放延展的，是刘伶的猖狂，是李白的放浪，是陶潜的悠然南山，是苏轼的大江东去。当世俗的眼光寒气凛人时，却是他们在精神世界里另辟蹊径的最好季节，虽居于荒凉尺寸之地，心却如海般开阔，深渊般波澜不惊。只要心怀阔远，潜修静定，贫瘠的荒原亦可是一片芳香馥郁，寸步难移的陋室亦会有满匝的阳光。

卡夫卡一生短暂而孤独，他的生活单调而枯燥。这位为后世所仰视的文学大师并没有荡气回肠的人生，亦无可与之对饮与之心灵相契的知己。生活圈的狭窄，让他善于在精神的领地里开拓而专注于内心。日复一日的心灵审视，让卡夫卡对世界看得真切，看得透彻，他的心灵空间与整个世界相通，开阔、没有边际。

马尔克斯是在狭小的屋子里完成旷世之作《追忆似水年华》的。马尔克斯在身体上存在障碍，病痛始终伴随着他。就是拖着这具病体，在那方寸之地，他的心灵穿越，窥见了世界的善与恶，感知生活的复杂与艺术。空间大小囚住的只是他的身躯，生活的单调并没有阻止他对世界的探索，低矮的窗户阻碍不了他眼睛散发出温和与智慧的光焰。马尔克斯向那些穿梭于各地，见闻颇丰的人们阐释人生，展现人性。谁说心灵与生活空间必然相关？伟大的心灵能够创造无限宽广的世界。 心灵与脚步点有一样要在路上，但如果心灵的慢行追不上脚步的快移，虽历经世界各国，饱览万千山水，目光亦是短浅，心灵亦处于逼仄之地。因此，人的心灵空间决定于内心的力量，影响于外在的生活环境。关注心灵，潜心修养内在美，用心看世界，虽是方寸之地，我却可拥有碧海蓝天。远处几缕粉黛似的余晖衬得青山妩媚，我见青山如此，料青山见我亦如此。境由心造，相由心生，不是么？

（本文集体评卷得分：50分）

心生泛万物

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三12班 赵忆宁

没有一次长途跋涉的旅行，你不会懂外面的世界如何危险美丽；没有一次痛彻心扉的分离，你不会明了有些人早已远去；没有一场刻骨铭心的追寻，你不会知道身后有多少人在守护你。心灵的绽放，总需要一点一滴的生活去灌溉。 曾经读到过一句话：心有多大，外面的世界便有多宽广。那时候我也固执地认为，只要我的心是在随着文字前行，便没有什么可以阻止我去揣测去探索去领略，纵然我顶着三十九度高温躲在被窝里，我的心也早已换上短恤在草原狂奔，这就像极了童话中的那一只蛙，躲在井底感叹，天好大。正是如此，生活空间的宽窄，是间接甚至引导着心灵的空间大小，正如读万本书不如行万里路。 拿众所周知的人来说，例如我所崇拜的张爱玲与三毛，没有经历一段撕心裂肺的感情，是不会有空穴来风的红玫瑰与白玫瑰；没有奔波中那几十个辗转反侧，是不会有《萨哈拉故事》，所有的艺术都是心灵的呐喊与嘶吼，是表现心灵的宽广与狭隘的途径，而艺术总是来源与（“与”应改为“于”）生活之中，生活之中，我们接触到的形形色色的人，有不值一提的，有的如千斤沉石，有的简单路过，有的却停留一生，生活之中，我们明白的道理，有的残酷真实，有的美好温馨，有的惨不忍睹，有的也可以轻而易举去接受。试问，若没有生活越来越宽阔的空间在教诲着我们，一味地将心撑大，自以为容纳万物，却只会徒遭海市蜃楼，所见一片皆是假象，这样的人生，是充实，还是虚无？

只有踏进生活空间，才能充实心灵空间，两者密不可分，就像拍照，生活空间是支撑我们看得更远的支架，只有在这个基础上，前方的风景才显得更迷人。 所以我很感谢生活带给我心灵的成长，也许有的时候回想起来痛苦不堪，能让人在多少个夜晚浸湿枕套才入眠，但更多的时候我又会去感激的（“的”应改为“得”）无以言语，多谢生活中总遇见一件事，促使我的成长，让我不再一味从自我创造的心灵空间里茫目（“茫目”应改为“盲目”）前行。它牢牢地绑着心灵空间的每一处在旅行。

我有一场艰辛的旅程，有过一次难言的分离，也有着一场毫无畏惧的追寻，所以我懂得，没有生活空间的一点点开垦阔（“阔”应改为“扩”）大，是很难去拥有心灵空间上的广阔无垠，因为世界赐予我们生活，生命赐予我们心灵，两者本就该携手共进，毫无取一舍弃之法，只有心生互相宽广，才可生万物之源。 （本文集体评卷得分：51分）

心灵空间与生活空间

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三学生

世界很大，可我们生活的范围却很小。有人认为心灵的空间与生活空间成正相关，意思就是生活圈越大，朋友越多，你的心灵才会宽广。可我恰恰不那么觉得。在我看来，心灵空间的大小并不完全靠生活空间的大小来影响。“宁静致远”则有力地证明了我的观点.

想想那些取得成功的人们，哪一位不是站在巅峰，傲视群雄。他们比常人付出了多百倍的辛苦。在他们奋斗的路程上只有他独自的身影，他们的生活圈很小可他们的心灵却很宽阔，因为他们有目标，会思考。

《我与地坛》的作者史铁生就是这么一位“宁静致远”的代表。当我读完这课书后，就被他思维的开拓与内心的感知所吸引。史铁生是残疾人，早些年终日躲在地坛中发呆打浑。他的生活圈除了母亲与妹妹外便无他人。当母亲去世后，他才认清现实，重拾信心。在他后期的作品中我们可以读出他对生活充满期待，

对已故的母亲充满思念。他并没有因残疾而丧失了生活的勇气。他的心灵空间在向我们展示着他强大的内心，他的心灵仿佛乘上了大鹏，去到了我们难以想像的高度和宽度。刚知道他的人们有谁会清楚他先前的生活空间只有一个地坛那样大小呢！

史铁生做到了，他心怀阔远，他的心境依旧无限宽广。可有的人，生活圈子大，但心灵空间狭窄，难以接近。

我曾看到广西卫视的一则新闻——公司经理住进精神科，进行详细检查。一好端端的公司经理为何住进精神医院了呢？原来他具有严重的间歇性压力综合症，是工作压力导致他间歇性精神失常。多好的一个人，却被工作压力搞垮了。生活圈子大：应酬、人事。而他的心灵却无法释怀，才导致了这样一个结果。 我觉得：人在何种环境下，都应该正视自己，敞开心扉。只要我们屏气凝神，做到宁静致远，多从社会上接受一些正能量，陶冶情操，我们也可以做到像陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山”的心境。生活空间小，又算什么？ 让心灵去远行。

（本文集体评卷得分：50分）

心灵与生活息息相关

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三12班 周煜

一个人的心灵空间同生活环境息息相关。一个人生活圈子的宽窄，生活环境的好坏，能影响心灵空间的大小。

我出生在农村，只是一户普通人家的孩子，我并不像城市里的孩子有那么多物质上的满足以及精神上的满足。但我生活在农村，拥有更多农村孩子身上拥有的品质：诚实、诚恳，懂得必要的自力更生，这是我所拥有的财富。

小时候，我经常在田野里跑动、嬉戏、玩耍，虽然我们生活的年代处于日新月异的年代，并不再像父母小时候那般模样，但小时候的田野同样使我充满了渴望。我们一群小朋友会在一起玩游戏，这也养成我开朗活泼的性格。城市里的孩子只能呆在“狭窄”的空间里生存，而我却有广阔空间以及一群同龄人可以玩耍，这为我的心灵空间开了一扇大门，生活空间的大小让我心灵空间也随之产生了变化。作为农村孩子，我的社交圈可能没城市孩子社交圈的范围广，阅历也没他们丰富，但我的社交圈拥有的是一群志同道合的同龄人，我们可以一起玩耍、一起长大。我结交的是同一类人，这是优点，当然，对空间拓展而言，这亦是缺点。 心灵空间的大小是由生活圈子的宽窄决定的，我的心灵空间与我的生活的环境有很大的关联。

高中，我来到了这里学习，这里的生活环境必将对我产生影响，影响我的生活，也影响我的心灵空间。高一分班后，高二我来到了新的班级，并担任了班长，虽然高三下册我卸了任，但我很清楚，当班长的这段时间里我学到了什么，成长了多少。文科班的集体生活对我的影响有多大，我不清楚，但我知道我的心灵空间由于这个生活圈子改变了很多，成长了很多，我的心胸变得更加宽广，我的眼光变得更加长远，这样的生活圈让我受益匪浅。都说人的性格、品德是在下意识中形成的，而生活环境正是人性格、品德形成过程中最重要的“土壤”，生活环境影响了人性格、品德的形成。

人的财富或许会因为生活环境的影响而显得多或少，而人的心灵空间亦是如此，心灵空间会因为生活环境而发生大的变化，心灵空间的大小是由生活圈子的大小决定的。

（本文集体评卷得分：48分）

心灵与生活

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三学生

一个人的心灵空间的大小，是会影响心灵空间的大小的。生活圈子太窄必然会导致心灵空间狭小。只有拓宽了眼界，才能使得心灵开阔。

生活有多宽阔，阅历越是丰富，那么心也就越大。不由想前几日刚阅读的书籍。余莹丽带着梦想出发：她原本有着一份令人羡慕的工作，却因为工作圈子的狭窄而对生活迷茫，后来的她，毅然地放下工作，背上个背包，求得赞助，去各国询问人们的梦想。随着生活范围的扩大，她的心受到极大的震撼。她躲过日本大地震，在新西兰等到威廉王子对地震灾区的问候，去澳大利亚的那个被洪水淹没的城市，一切经历使得她变得更加珍视生命，更加尊重生命。她说，人一定要出去走走，让自己的心灵充实起来，用自己经历过的生活为心灵的迷茫指引方向。心因生活的扩大而无限宽广。

有人认为心灵与空间没有必然的联系，心怀阔不阔，生活依旧美丽万分。也如一句广告词曾说：“心有多大，舞台就有多大。”的确，这也有一定的道理，可是他们却忽略了主次的关系。哲学上说，先有物质才有意识。因为这个物质的存在，才会有对该事物的认识。正如古代中国和古代希腊。希腊，众所周知的西方民主的源头，也是资本主义的源头。之所以会出现民主，其主要原因是希腊是一个海上国家，要靠海洋生活，从而使得思想自由。而中国的相对封闭，从而有了封建专制社会。由此可见。并不是心存阔远，生活天地就会依旧宽广。毕竟是先有对这个世界的认识，才会有对世界改造的心。

作为学生的我们，其实生活圈子很狭窄，但是很是庆幸这是现代社会，我们能通过很多工具获得对世界的了解。象牙塔里的生活，很单纯很简单，可是，这个社会却并不是这样。正如某位名人说的那般，社会才是最好的大学。经历越多，对这个世界有更多的了解，那么心就不会狭窄。其实我很想出去走走，这样自己的心就不会因认知的范围限制而狭小，而是能够宽容待人，有更大的心灵空间。 拓展眼界，放飞心灵。张大自己的双眼，好好欣赏这个世界，终会发现，自己的心，随着生活的扩大而扩大。

（本文集体评卷得分：46分）

境由心造

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三学生

能把心灵空间无限放延展的，是刘伶的猖狂，是李白的放浪，是陶潜的悠然南山，是苏轼的大江东去。当世俗的眼光寒气凛人时，却是他们在精神世界里另辟蹊径的最好季节，虽居于荒凉尺寸之地，心却如海般开阔，深渊般波澜不惊。只要心怀阔远，潜修静定，贫瘠的荒原亦可是一片芳香馥郁，寸步难移的陋室亦会有满匝的阳光。

卡夫卡一生短暂而孤独，他的生活单调而枯燥。这位为后世所仰视的文学大师并没有荡气回肠的人生，亦无可与之对饮与之心灵相契的知己。生活圈的狭窄，让他善于在精神的领地里开拓而专注于内心。日复一日的心灵审视，让卡夫卡对世界看得真切，看得透彻，他的心灵空间与整个世界相通，开阔、没有边际。

马尔克斯是在狭小的屋子里完成旷世之作《追忆似水年华》的。马尔克斯在身体上存在障碍，病痛始终伴随着他。就是拖着这具病体，在那方寸之地，他的心灵穿越，窥见了世界的善与恶，感知生活的复杂与艺术。空间大小囚住的只是他的身躯，生活的单调并没有阻止他对世界的探索，低矮的窗户阻碍不了他眼睛散发出温和与智慧的光焰。马尔克斯向那些穿梭于各地，见闻颇丰的人们阐释人生，展现人性。谁说心灵与生活空间必然相关？伟大的心灵能够创造无限宽广的世界。 心灵与脚步点有一样要在路上，但如果心灵的慢行追不上脚步的快移，虽历经世界各国，饱览万千山水，目光亦是短浅，心灵亦处于逼仄之地。因此，人的心灵空间决定于内心的力量，影响于外在的生活环境。关注心灵，潜心修养内在美，用心看世界，虽是方寸之地，我却可拥有碧海蓝天。远处几缕粉黛似的余晖衬得青山妩媚，我见青山如此，料青山见我亦如此。境由心造，相由心生，不是么？

（本文集体评卷得分：50分）

心生泛万物

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三12班 赵忆宁

没有一次长途跋涉的旅行，你不会懂外面的世界如何危险美丽；没有一次痛彻心扉的分离，你不会明了有些人早已远去；没有一场刻骨铭心的追寻，你不会知道身后有多少人在守护你。心灵的绽放，总需要一点一滴的生活去灌溉。 曾经读到过一句话：心有多大，外面的世界便有多宽广。那时候我也固执地认为，只要我的心是在随着文字前行，便没有什么可以阻止我去揣测去探索去领略，纵然我顶着三十九度高温躲在被窝里，我的心也早已换上短恤在草原狂奔，这就像极了童话中的那一只蛙，躲在井底感叹，天好大。正是如此，生活空间的宽窄，是间接甚至引导着心灵的空间大小，正如读万本书不如行万里路。 拿众所周知的人来说，例如我所崇拜的张爱玲与三毛，没有经历一段撕心裂肺的感情，是不会有空穴来风的红玫瑰与白玫瑰；没有奔波中那几十个辗转反侧，是不会有《萨哈拉故事》，所有的艺术都是心灵的呐喊与嘶吼，是表现心灵的宽广与狭隘的途径，而艺术总是来源与（“与”应改为“于”）生活之中，生活之中，我们接触到的形形色色的人，有不值一提的，有的如千斤沉石，有的简单路过，有的却停留一生，生活之中，我们明白的道理，有的残酷真实，有的美好温馨，有的惨不忍睹，有的也可以轻而易举去接受。试问，若没有生活越来越宽阔的空间在教诲着我们，一味地将心撑大，自以为容纳万物，却只会徒遭海市蜃楼，所见一片皆是假象，这样的人生，是充实，还是虚无？

只有踏进生活空间，才能充实心灵空间，两者密不可分，就像拍照，生活空间是支撑我们看得更远的支架，只有在这个基础上，前方的风景才显得更迷人。 所以我很感谢生活带给我心灵的成长，也许有的时候回想起来痛苦不堪，能让人在多少个夜晚浸湿枕套才入眠，但更多的时候我又会去感激的（“的”应改为“得”）无以言语，多谢生活中总遇见一件事，促使我的成长，让我不再一味从自我创造的心灵空间里茫目（“茫目”应改为“盲目”）前行。它牢牢地绑着心灵空间的每一处在旅行。

我有一场艰辛的旅程，有过一次难言的分离，也有着一场毫无畏惧的追寻，所以我懂得，没有生活空间的一点点开垦阔（“阔”应改为“扩”）大，是很难去拥有心灵空间上的广阔无垠，因为世界赐予我们生活，生命赐予我们心灵，两者本就该携手共进，毫无取一舍弃之法，只有心生互相宽广，才可生万物之源。 （本文集体评卷得分：51分）

心灵空间与生活空间

浙江省台州市黄岩第二高级中学高三学生

世界很大，可我们生活的范围却很小。有人认为心灵的空间与生活空间成正相关，意思就是生活圈越大，朋友越多，你的心灵才会宽广。可我恰恰不那么觉得。在我看来，心灵空间的大小并不完全靠生活空间的大小来影响。“宁静致远”则有力地证明了我的观点.

想想那些取得成功的人们，哪一位不是站在巅峰，傲视群雄。他们比常人付出了多百倍的辛苦。在他们奋斗的路程上只有他独自的身影，他们的生活圈很小可他们的心灵却很宽阔，因为他们有目标，会思考。

《我与地坛》的作者史铁生就是这么一位“宁静致远”的代表。当我读完这课书后，就被他思维的开拓与内心的感知所吸引。史铁生是残疾人，早些年终日躲在地坛中发呆打浑。他的生活圈除了母亲与妹妹外便无他人。当母亲去世后，他才认清现实，重拾信心。在他后期的作品中我们可以读出他对生活充满期待，

对已故的母亲充满思念。他并没有因残疾而丧失了生活的勇气。他的心灵空间在向我们展示着他强大的内心，他的心灵仿佛乘上了大鹏，去到了我们难以想像的高度和宽度。刚知道他的人们有谁会清楚他先前的生活空间只有一个地坛那样大小呢！

史铁生做到了，他心怀阔远，他的心境依旧无限宽广。可有的人，生活圈子大，但心灵空间狭窄，难以接近。

我曾看到广西卫视的一则新闻——公司经理住进精神科，进行详细检查。一好端端的公司经理为何住进精神医院了呢？原来他具有严重的间歇性压力综合症，是工作压力导致他间歇性精神失常。多好的一个人，却被工作压力搞垮了。生活圈子大：应酬、人事。而他的心灵却无法释怀，才导致了这样一个结果。 我觉得：人在何种环境下，都应该正视自己，敞开心扉。只要我们屏气凝神，做到宁静致远，多从社会上接受一些正能量，陶冶情操，我们也可以做到像陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山”的心境。生活空间小，又算什么？ 让心灵去远行。

（本文集体评卷得分：50分）