阿q 正传读后感1000字 陈亚婷 这是个以辛亥革命前后的中国农村为背景的故事。主人公阿Q 是个靠打短工度日的雇农。尽管他干起活来“真能做”，社会地位却低下得连个姓儿都没有，总被人遗忘掉。在未庄地主赵太爷的儿子中了秀才那天，他因自称“姓赵”前去祝贺，却遭到一顿痛打，地保也乘机敲了他200文酒钱。后来更是因为向赵太爷的女仆“求爱”而被赵秀才打出门外。 之后，阿Q 又在城里给白举人家当了帮工。一天，他因说了句实话，触痛了举人老爷的痛处，被甩一耳光打出门外。后来，他为讨“生计”，偷了人家一些旧衣服，“发了财”，又回到未庄。 这时，阿Q 在未庄人眼里的地位，简直已和赵太爷不相上下。然而，阿Q 并未能因此摆脱穷困的厄运，一度富裕的历史，很快就结束了。 辛亥革命波及未庄时，阿Q 虽然一直反对“造反”，但是见闻名的举人老爷对此惊恐万分，忽然神往起革命来，觉得自己似乎就是革命党了，他振臂高呼：我造反了！革命了！” 这时，平时威风凛凛的赵太爷，竟然也怯怯地笑迎着阿Q ，称起他“老Q ”来。这使阿Q 得意得以至飘飘然。在睡梦中，他美美地实现了“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”的愿望。 但是，阿Q 终究没能成为革命党。正当他沉浸于幼稚而糊涂的幻想之中时，摇身一变为革命党的“假洋鬼子”的“哭丧棒”，不让他革命，把他赶出门。 阿Q 始终未能真正觉醒，当他尚未来得及弄清革命的真正含义时，就成了“惩一儆百”的牺牲品。赵家遭抢后，无辜的阿Q 又突然被“革命党”抓进大牢处决了。 阿Q 是辛亥革命时期“没落的农民”的代表。他是穷困的雇农，社会地位极为低下，受到地主的压迫与剥削，被身边的人讥笑、侮辱，生活十分悲惨。()阿Q 的性格十分丰富，优缺点并重。他有农民的优点：勤劳朴素——“真能做”。他又有农民普遍都有的缺点：保守、愚昧无知、狭隘，在当时封建社会的条件下，受到了许多封建思想的影响。 其中，阿Q 精神的核心是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自大、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。精神胜利法是一种医学专用剂，它使得阿Q 不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无愤愤不平，依旧洋洋得意。但尽管如此，当辛亥革命爆发的消息传来时阿Q 就想“投降革命党”，希望借此改变自己的命运。不过他的“革命观”是与落后农民的愚昧保守和许多封建思想联系着的，他并没有真正地觉醒。 鲁迅通过对这一典型人物的描写，揭示了当时一些贫困农民在封建地主阶级的压迫统治及思想的奴役下，生活上无路可走，精神上遭受严重摧残的悲烈情景。同时，也含蓄地指出了资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点——不彻底性。只有部分的知识分子认识到革命的真正意义，而农村的农民们根本不知革命含义，而是一味的跟风，与革命观念不相谋和。

阿q 正传读后感1000字 陈亚婷 这是个以辛亥革命前后的中国农村为背景的故事。主人公阿Q 是个靠打短工度日的雇农。尽管他干起活来“真能做”，社会地位却低下得连个姓儿都没有，总被人遗忘掉。在未庄地主赵太爷的儿子中了秀才那天，他因自称“姓赵”前去祝贺，却遭到一顿痛打，地保也乘机敲了他200文酒钱。后来更是因为向赵太爷的女仆“求爱”而被赵秀才打出门外。 之后，阿Q 又在城里给白举人家当了帮工。一天，他因说了句实话，触痛了举人老爷的痛处，被甩一耳光打出门外。后来，他为讨“生计”，偷了人家一些旧衣服，“发了财”，又回到未庄。 这时，阿Q 在未庄人眼里的地位，简直已和赵太爷不相上下。然而，阿Q 并未能因此摆脱穷困的厄运，一度富裕的历史，很快就结束了。 辛亥革命波及未庄时，阿Q 虽然一直反对“造反”，但是见闻名的举人老爷对此惊恐万分，忽然神往起革命来，觉得自己似乎就是革命党了，他振臂高呼：我造反了！革命了！” 这时，平时威风凛凛的赵太爷，竟然也怯怯地笑迎着阿Q ，称起他“老Q ”来。这使阿Q 得意得以至飘飘然。在睡梦中，他美美地实现了“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”的愿望。 但是，阿Q 终究没能成为革命党。正当他沉浸于幼稚而糊涂的幻想之中时，摇身一变为革命党的“假洋鬼子”的“哭丧棒”，不让他革命，把他赶出门。 阿Q 始终未能真正觉醒，当他尚未来得及弄清革命的真正含义时，就成了“惩一儆百”的牺牲品。赵家遭抢后，无辜的阿Q 又突然被“革命党”抓进大牢处决了。 阿Q 是辛亥革命时期“没落的农民”的代表。他是穷困的雇农，社会地位极为低下，受到地主的压迫与剥削，被身边的人讥笑、侮辱，生活十分悲惨。()阿Q 的性格十分丰富，优缺点并重。他有农民的优点：勤劳朴素——“真能做”。他又有农民普遍都有的缺点：保守、愚昧无知、狭隘，在当时封建社会的条件下，受到了许多封建思想的影响。 其中，阿Q 精神的核心是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自大、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。精神胜利法是一种医学专用剂，它使得阿Q 不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无愤愤不平，依旧洋洋得意。但尽管如此，当辛亥革命爆发的消息传来时阿Q 就想“投降革命党”，希望借此改变自己的命运。不过他的“革命观”是与落后农民的愚昧保守和许多封建思想联系着的，他并没有真正地觉醒。 鲁迅通过对这一典型人物的描写，揭示了当时一些贫困农民在封建地主阶级的压迫统治及思想的奴役下，生活上无路可走，精神上遭受严重摧残的悲烈情景。同时，也含蓄地指出了资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点——不彻底性。只有部分的知识分子认识到革命的真正意义，而农村的农民们根本不知革命含义，而是一味的跟风，与革命观念不相谋和。

读《阿Q 正传》有感

读完鲁迅先生的《阿Q 正传》，脑海里浮现出辛亥革命时期的中国的场景。鲁迅先生笔下的小说中，一个闭塞落后的未庄，一群愚昧的农民，一场看似轰轰烈烈的革命，引发了我对那个时候关于中国的思考。

《阿Q 正传》刻画出一个独特的阿Q 形象，再通过主人公阿Q 的个人活动贯穿全文，描绘了旧中国的农村生活，以及当时下层劳动人民的贫苦落后的生活。

《阿Q 正传》通过对不同群体的人对待革命的态度的描写，深刻揭示了辛亥革命的原因。刚开始，白举人在面对自己的亲人参加革命时，不惜大义灭亲；赵太爷、钱太爷由害怕革命，到投机革命，充当未庄革命的急先锋„„这些本应是革命的对象，却投机革命，顺利将自己的封建腐朽的一面隐藏起来，成为伪革命者，成为屠杀先进平民的刽子手。反观最低层人民，由于受农民阶级的局限性，他们根本无法了解革命的真谛；同时，也没有人发动他们革命，打破封建压迫。他们认为“革命就是造反”，更多的人根本就不知道指向封建压迫的枪已经打响。即使有少数农民，像阿Q ，迫于阶级压迫的现实参加革命，也是处于革命了自己想要什么就有什么的目的。农民作为封建压迫的受害者，本应成为资产阶级的革命者，反而进一步沦为被屠杀的对象，这更是辛亥革命的可悲之处。所以，辛亥革命的失败，很大程度上是由于领导阶层忽视了广大农民，没有将革命思想传入广大农民中间，没有激起农民的革命热情造成的。

读完本文，除了此间深刻的意义，阿Q 的形象也给我留下了深刻印象。

首先，阿Q 作为千千万万旧中国农民的一员，有着旧时农民的愚昧，封建，穷困，自私自利，懦弱等特点。阿Q 上无片瓦，下午寸土，只能靠给别人打短工维持生计；他在自己穷困潦倒的时候，跑到尼姑庵偷萝卜，和闲人争着给赵太爷家干活，并且为之大打出手，显示出阿Q 的自私自利；阿Q 在在封建势力面前显得十分懦弱，对土保的敲诈勒索忍气吞声„„阿Q 体现出的旧中国农民的共性进一步注定辛亥革命的失败。辛亥革命时期的中国，资产阶级还不够强大，要想单独消灭封建压迫十分困难。资产阶级只有发动广大农民，才有可能彻底消灭封建压迫。但旧中国的广大农民由于受上千年的封建思想的控制，对封建压迫已经麻木，再加上农民阶级自身的局限性不利于发动农民革命。鲁迅先生的阿Q 正传也正好深刻揭露了这一点: 要想赢得辛亥革命的成功，只发动农民群众远远不够，给广大农民进行一场思想上的革命势在必行。

阿Q 最显著的特点当然是他的精神胜利法。别人打他，他会以“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”安慰自己；别人笑他穷，他大声夸耀自己“我们先前比你阔多了”；在面对自己老婆也没有的无奈境况时，他还能说出“我儿子会阔多了”的狂言„„总之，阿Q 总能通过自己的思想的作用，将自己想象成为一个胜利者，即使自己是一败涂地。

在我看来，阿Q 的精神胜利法也象征着当时的清王朝的精神胜

利法。当时的清王朝统治处于风雨飘摇的地步，清王朝内忧外患；在帝国主义的铁蹄不断蹂躏中国土地的时候，清王朝还沉浸在“天朝上国”的迷梦中，不思进取。甚至，当时还有不少妄自尊大的人，和阿Q 一样，认为“这是儿子打老子”，聊以自我安慰。《阿Q 正传》也正是对清王朝妄自尊大，自欺欺人的揭露与讽刺。

把《阿Q 正传》放在今天来看，它同样能给我们带来一些深刻的启示：

首先，辛亥革命不发动群众，最终导致革命失败，让我们明白，无论一场什么样的革命，或大或小，都不可能脱离人民大众。脱离人民的结果就只有一个，那就是失败。于是，后来毛泽东的“工农武装割据”思想，抗日民族统一战线的建立，大力发动人民群众，取得革命胜利，是对鲁迅先生思想的最好诠释。

其次，由于中国几千年的封建统治，小农思想的根深蒂固，直到今天，封建意识或多或少的还影响着当今的人，特别是在农村；而当年扎根在阿Q 一类人心中的落后思想也不能因为社会的进步而在短期内铲清。所以，今天对于农村的建设仍需要重视。加强三农“建设”，加强农民的精神文明建设，加大对农村的扶持力度，建设社会主义新农村。让传统的农民摆脱愚昧，成为有素质，讲科学的新农民。

最后，我们在嘲笑阿Q 的精神胜利法的自欺欺人与无聊的同时，或许还可以从中找到精神胜利法值得借鉴的一面。当我们面对别人盛气凌人，无理挑衅时，我们应保持应有的克制，可以用“儿子打老子”来安慰自己，然后冷静处理问题；当我们面对财大气粗的人时，我们

可以用一句“我们先前比你阔多啦”暗示自己，而不要对别人的豪车豪宅嫉妒不已„„阿Q 的精神胜利法对于一名旧中国的农民来说，用得过多，就代表着他的愚昧与懦弱；而对于当今物欲横流，社会浮躁的时代，适当用点精神胜利法也可以算作一种优化社会风气的良药，对于建设和谐社会有极大的促进作用。

《阿Q 正传》是中国现代文学史上最杰出的小说之一。它所塑造的阿Q 形象深深印在我的脑海里。而本文深刻的思想内涵，仍需我不断地挖掘。我想这也正是《阿Q 正传》所具有的独特魅力，以至于它的伟大，它的不朽。

读《阿Q 正传》有感

读完鲁迅先生的《阿Q 正传》，脑海里浮现出辛亥革命时期的中国的场景。鲁迅先生笔下的小说中，一个闭塞落后的未庄，一群愚昧的农民，一场看似轰轰烈烈的革命，引发了我对那个时候关于中国的思考。

《阿Q 正传》刻画出一个独特的阿Q 形象，再通过主人公阿Q 的个人活动贯穿全文，描绘了旧中国的农村生活，以及当时下层劳动人民的贫苦落后的生活。

《阿Q 正传》通过对不同群体的人对待革命的态度的描写，深刻揭示了辛亥革命的原因。刚开始，白举人在面对自己的亲人参加革命时，不惜大义灭亲；赵太爷、钱太爷由害怕革命，到投机革命，充当未庄革命的急先锋„„这些本应是革命的对象，却投机革命，顺利将自己的封建腐朽的一面隐藏起来，成为伪革命者，成为屠杀先进平民的刽子手。反观最低层人民，由于受农民阶级的局限性，他们根本无法了解革命的真谛；同时，也没有人发动他们革命，打破封建压迫。他们认为“革命就是造反”，更多的人根本就不知道指向封建压迫的枪已经打响。即使有少数农民，像阿Q ，迫于阶级压迫的现实参加革命，也是处于革命了自己想要什么就有什么的目的。农民作为封建压迫的受害者，本应成为资产阶级的革命者，反而进一步沦为被屠杀的对象，这更是辛亥革命的可悲之处。所以，辛亥革命的失败，很大程度上是由于领导阶层忽视了广大农民，没有将革命思想传入广大农民中间，没有激起农民的革命热情造成的。

读完本文，除了此间深刻的意义，阿Q 的形象也给我留下了深刻印象。

首先，阿Q 作为千千万万旧中国农民的一员，有着旧时农民的愚昧，封建，穷困，自私自利，懦弱等特点。阿Q 上无片瓦，下午寸土，只能靠给别人打短工维持生计；他在自己穷困潦倒的时候，跑到尼姑庵偷萝卜，和闲人争着给赵太爷家干活，并且为之大打出手，显示出阿Q 的自私自利；阿Q 在在封建势力面前显得十分懦弱，对土保的敲诈勒索忍气吞声„„阿Q 体现出的旧中国农民的共性进一步注定辛亥革命的失败。辛亥革命时期的中国，资产阶级还不够强大，要想单独消灭封建压迫十分困难。资产阶级只有发动广大农民，才有可能彻底消灭封建压迫。但旧中国的广大农民由于受上千年的封建思想的控制，对封建压迫已经麻木，再加上农民阶级自身的局限性不利于发动农民革命。鲁迅先生的阿Q 正传也正好深刻揭露了这一点: 要想赢得辛亥革命的成功，只发动农民群众远远不够，给广大农民进行一场思想上的革命势在必行。

阿Q 最显著的特点当然是他的精神胜利法。别人打他，他会以“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”安慰自己；别人笑他穷，他大声夸耀自己“我们先前比你阔多了”；在面对自己老婆也没有的无奈境况时，他还能说出“我儿子会阔多了”的狂言„„总之，阿Q 总能通过自己的思想的作用，将自己想象成为一个胜利者，即使自己是一败涂地。

在我看来，阿Q 的精神胜利法也象征着当时的清王朝的精神胜

利法。当时的清王朝统治处于风雨飘摇的地步，清王朝内忧外患；在帝国主义的铁蹄不断蹂躏中国土地的时候，清王朝还沉浸在“天朝上国”的迷梦中，不思进取。甚至，当时还有不少妄自尊大的人，和阿Q 一样，认为“这是儿子打老子”，聊以自我安慰。《阿Q 正传》也正是对清王朝妄自尊大，自欺欺人的揭露与讽刺。

把《阿Q 正传》放在今天来看，它同样能给我们带来一些深刻的启示：

首先，辛亥革命不发动群众，最终导致革命失败，让我们明白，无论一场什么样的革命，或大或小，都不可能脱离人民大众。脱离人民的结果就只有一个，那就是失败。于是，后来毛泽东的“工农武装割据”思想，抗日民族统一战线的建立，大力发动人民群众，取得革命胜利，是对鲁迅先生思想的最好诠释。

其次，由于中国几千年的封建统治，小农思想的根深蒂固，直到今天，封建意识或多或少的还影响着当今的人，特别是在农村；而当年扎根在阿Q 一类人心中的落后思想也不能因为社会的进步而在短期内铲清。所以，今天对于农村的建设仍需要重视。加强三农“建设”，加强农民的精神文明建设，加大对农村的扶持力度，建设社会主义新农村。让传统的农民摆脱愚昧，成为有素质，讲科学的新农民。

最后，我们在嘲笑阿Q 的精神胜利法的自欺欺人与无聊的同时，或许还可以从中找到精神胜利法值得借鉴的一面。当我们面对别人盛气凌人，无理挑衅时，我们应保持应有的克制，可以用“儿子打老子”来安慰自己，然后冷静处理问题；当我们面对财大气粗的人时，我们

可以用一句“我们先前比你阔多啦”暗示自己，而不要对别人的豪车豪宅嫉妒不已„„阿Q 的精神胜利法对于一名旧中国的农民来说，用得过多，就代表着他的愚昧与懦弱；而对于当今物欲横流，社会浮躁的时代，适当用点精神胜利法也可以算作一种优化社会风气的良药，对于建设和谐社会有极大的促进作用。

《阿Q 正传》是中国现代文学史上最杰出的小说之一。它所塑造的阿Q 形象深深印在我的脑海里。而本文深刻的思想内涵，仍需我不断地挖掘。我想这也正是《阿Q 正传》所具有的独特魅力，以至于它的伟大，它的不朽。

我一向对鲁迅的文学作品抱着好感，无论是不经世事、成长阶段的中学，还是渐渐成熟的大学阶段。因为在我看来，在鲁迅那个年代，写作是难得的，坚持写作事业更是难得的。特殊的时代造就特殊的时代英雄，而鲁迅就是这样的英雄。

我最先读的是《阿Q 正传》，为什么这本书这么吸引我？——它是假恶丑几十篇作品中的代表作。同时又是不妨称之为中国当今文坛的“唯一的”代表作。正如夏志清先生所说：“《阿Q 正传》是最早翻译介绍到世界去的中国现代文学作品，也是现代中国小说中惟一享有国际盛誉的作品“

辛亥革命后，鲁迅亲眼看到，虽然革命党推翻了清朝政府，但并没摧垮反动封建势力。沉痛的事实，使得鲁迅对资产阶级领导的辛亥革命大失所望，他痛感资产阶级的软弱和妥协，使中国社会依然黑暗混乱，广大人民尤其农民，仍然痛苦不堪。中国的出路何在？鲁迅在相当长的一段时间，冷静观察社会，从历史中寻求借鉴，探索中国的出路。《阿Q 正传》就是在这种政治氛围中产生的。鲁迅在《呐喊•自序》中曾说：我“或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声”。未能忘怀于当日寂寞的悲哀，这恐怕是鲁迅创作《阿Q 正传》的直接原因。对中国国民性最为集中也最为彻底批判的也是《阿Q 正传》，它将批判的矛头指向个体自身，揭示其麻木与病态已成为自我内在的人格特性——民族劣根性。

纵观阿Q ，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，他是一个无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业的”六无”奴隶，更是一个地位卑微的被践踏者：他辱骂口讷者，拳打气力小者，吃亏的时候多怒目而视。没有办法时说“你还不配”，钱被抢，打自己，如同打了别人。心满意足的得胜走了，睡着了。其实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。 无聊, 狭隘, 善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。 是羊而同时又是凶兽。可憎可恨。通过对环境的渲染也反映出了文章的主旨：未庄——偏僻的乡村封建势力统治，农民——政治压迫、经济剥削，思想毒害、人格侮辱安于命运、麻木顺从，互相欺侮、争斗。

而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q 这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q 形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。 我又觉得“阿Q 相”未必全然是中国民族所非具，似人类普通弱点的一种。至少在“色厉而内荏”这一点上，鲁迅写出了人性的普遍弱点来了

在我看来，阿Q 是无奈的，封建统治阶级的道德观念，使阿Ｑ误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Ｑ本能地倾向革命，当阿Ｑ发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！„„便是我，也要投降革命党了。”这里边道出了阿Ｑ“神往”革命的原因有两条：一是举人老爷害怕，二是未庄的一群鸟男女慌张。从而可见阿Ｑ对革命是如何的不理解，这也恰是辛亥革命脱离群众的后果。

阿Ｑ要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，这表明阿Ｑ并未真正觉悟。辛亥革命之风吹醒的阿Ｑ朦胧的革命意识，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成为了无辜的牺牲品。遗憾的是，阿Ｑ也有不准小Ｄ革命的想法，由此可见，阿Ｑ是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。

作者描绘阿Ｑ的悲惨处境，显然是为了提醒：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题；鲁迅写阿Ｑ倾向革命的本能，是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应视而不见这支力量。上述两点，无疑表现了鲁迅对辛亥革命的看法。

以小见大，鲁迅对中国小说的贡献，首先在创作上，鲁迅奠定了中国现代小说的基础。小说的现代化标志是什么呢？首先是思想的现代化，而思想现代化的标志则是“人”的觉醒，“人”的自我意识的觉醒。一部近代思想启蒙运动史，不正是一种“人”挣脱封建思想束缚的斗争史吗？因此，要从中国近代思想启蒙运动的历史，动机，目的上分析，界定“现代”的标志，从而认识鲁迅小说是“现代小说”，且是奠基、开创的。在创作上，鲁迅是使现代小说已产生即享誉世界的作家，塑造了具有世界意义的艺术典型。

时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，我们所拥有的条件实在是比过去好的太多太多。作为当代大学生更应该珍惜现在所拥有的，努力提高自己的综合素质和文化水平，尽自己的一份力量，担起自己的那份责任，历史为鉴，抓住现在，展望未来为我们社会能够更快更好的发展努力奋斗。

我一向对鲁迅的文学作品抱着好感，无论是不经世事、成长阶段的中学，还是渐渐成熟的大学阶段。因为在我看来，在鲁迅那个年代，写作是难得的，坚持写作事业更是难得的。特殊的时代造就特殊的时代英雄，而鲁迅就是这样的英雄。

我最先读的是《阿Q 正传》，为什么这本书这么吸引我？——它是假恶丑几十篇作品中的代表作。同时又是不妨称之为中国当今文坛的“唯一的”代表作。正如夏志清先生所说：“《阿Q 正传》是最早翻译介绍到世界去的中国现代文学作品，也是现代中国小说中惟一享有国际盛誉的作品“

辛亥革命后，鲁迅亲眼看到，虽然革命党推翻了清朝政府，但并没摧垮反动封建势力。沉痛的事实，使得鲁迅对资产阶级领导的辛亥革命大失所望，他痛感资产阶级的软弱和妥协，使中国社会依然黑暗混乱，广大人民尤其农民，仍然痛苦不堪。中国的出路何在？鲁迅在相当长的一段时间，冷静观察社会，从历史中寻求借鉴，探索中国的出路。《阿Q 正传》就是在这种政治氛围中产生的。鲁迅在《呐喊•自序》中曾说：我“或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声”。未能忘怀于当日寂寞的悲哀，这恐怕是鲁迅创作《阿Q 正传》的直接原因。对中国国民性最为集中也最为彻底批判的也是《阿Q 正传》，它将批判的矛头指向个体自身，揭示其麻木与病态已成为自我内在的人格特性——民族劣根性。

纵观阿Q ，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，他是一个无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业的”六无”奴隶，更是一个地位卑微的被践踏者：他辱骂口讷者，拳打气力小者，吃亏的时候多怒目而视。没有办法时说“你还不配”，钱被抢，打自己，如同打了别人。心满意足的得胜走了，睡着了。其实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。 无聊, 狭隘, 善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。 是羊而同时又是凶兽。可憎可恨。通过对环境的渲染也反映出了文章的主旨：未庄——偏僻的乡村封建势力统治，农民——政治压迫、经济剥削，思想毒害、人格侮辱安于命运、麻木顺从，互相欺侮、争斗。

而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q 这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q 形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。 我又觉得“阿Q 相”未必全然是中国民族所非具，似人类普通弱点的一种。至少在“色厉而内荏”这一点上，鲁迅写出了人性的普遍弱点来了

在我看来，阿Q 是无奈的，封建统治阶级的道德观念，使阿Ｑ误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Ｑ本能地倾向革命，当阿Ｑ发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！„„便是我，也要投降革命党了。”这里边道出了阿Ｑ“神往”革命的原因有两条：一是举人老爷害怕，二是未庄的一群鸟男女慌张。从而可见阿Ｑ对革命是如何的不理解，这也恰是辛亥革命脱离群众的后果。

阿Ｑ要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，这表明阿Ｑ并未真正觉悟。辛亥革命之风吹醒的阿Ｑ朦胧的革命意识，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成为了无辜的牺牲品。遗憾的是，阿Ｑ也有不准小Ｄ革命的想法，由此可见，阿Ｑ是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。

作者描绘阿Ｑ的悲惨处境，显然是为了提醒：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题；鲁迅写阿Ｑ倾向革命的本能，是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应视而不见这支力量。上述两点，无疑表现了鲁迅对辛亥革命的看法。

以小见大，鲁迅对中国小说的贡献，首先在创作上，鲁迅奠定了中国现代小说的基础。小说的现代化标志是什么呢？首先是思想的现代化，而思想现代化的标志则是“人”的觉醒，“人”的自我意识的觉醒。一部近代思想启蒙运动史，不正是一种“人”挣脱封建思想束缚的斗争史吗？因此，要从中国近代思想启蒙运动的历史，动机，目的上分析，界定“现代”的标志，从而认识鲁迅小说是“现代小说”，且是奠基、开创的。在创作上，鲁迅是使现代小说已产生即享誉世界的作家，塑造了具有世界意义的艺术典型。

时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，我们所拥有的条件实在是比过去好的太多太多。作为当代大学生更应该珍惜现在所拥有的，努力提高自己的综合素质和文化水平，尽自己的一份力量，担起自己的那份责任，历史为鉴，抓住现在，展望未来为我们社会能够更快更好的发展努力奋斗。

《阿Q 正传》读后感

我读完《阿Q 正传》后，内心世界非常复杂、纠结。

《阿Q 正传》，写于1921到1922年间，鲁迅小说代表作。后收入小说集《呐喊》。《阿Q 正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章，其写成形式为章回体。

主人公阿Q ，他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。阿Q 从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。阿Q 的阶级地位决定他欢迎革命，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。给我印象最深的情节，就是到了小说最后，“阿Q 要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q 伏下去，使尽了平生的力画圆圈。他生怕被别人笑话，立志要画圆。”这段既夸张了又讽刺，夸张了阿Q 到死也不没有真正明白自己为什么要画圆圈，为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个好汉……”精神胜利法主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的湛深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他们产生一种无可奈何的心情，“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。马克思和恩格斯说过：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”

看完这部小说，我内心复杂。

我从小说中看到了那时中国人民的现状，看到了饱受半封建半殖民地统治下的悲惨，感受到了国人麻木愚昧，对现状存在不满但无力反抗，并对革命的实质一无所知。但相较于鲁迅塑造的其他人物，阿Q 最大的特征就在于其“精神胜利法”。无论遇到任何挫败，阿Q 都能运用精神胜利法得到自解，以致爽然一身，无忧无虑。仅从文本来说，这显然是愚蠢的做法。但细细想来，这一思想却有或多或少存在于每个人心中，正如朱旭旻所说，精神胜利法用好了，是一种自我调节、自我减压的心理疗法；用坏了，则使人自轻自贱，失去动力。 看完这部小说，我内心纠结。

而从整个社会来说，鲁迅显然希望通过文中的革命来反映辛亥革命的实质：赢少输多，名义上推翻了封建制度，实际上却没有净化已被封建思想腐化到内心的底层人民的心灵。革命后，统治阶级依旧，法律制度不伦不类，百姓麻木不仁，社会也没得到彻底的安定。这不是一次划时代意义的革命应有的成果，究其原因，无外乎二者：革命者忽视底层人民的力量；底层人民不了解革命目标及革命意义。《阿Q 正传》是鲁迅对革命者发出的呐喊，也是对长期受压迫的劳动人民发出的呐喊，只有双方都意识到共同的利益追求所在，有机的结合在一起，才能带领中国走入一个新的纪元。而事实，共产党的成功也证明了鲁迅的这一思想。

阿Q 是一个“现代我们国人的灵魂”，是中国人的一面镜子。这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的

应该是不要自欺欺人，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。因此我们应该尽可能多的学习知识，来完善自我，使我们成为用价值的大学生！

《阿Q 正传》读后感

我读完《阿Q 正传》后，内心世界非常复杂、纠结。

《阿Q 正传》，写于1921到1922年间，鲁迅小说代表作。后收入小说集《呐喊》。《阿Q 正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章，其写成形式为章回体。

主人公阿Q ，他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。阿Q 从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。阿Q 的阶级地位决定他欢迎革命，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。给我印象最深的情节，就是到了小说最后，“阿Q 要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q 伏下去，使尽了平生的力画圆圈。他生怕被别人笑话，立志要画圆。”这段既夸张了又讽刺，夸张了阿Q 到死也不没有真正明白自己为什么要画圆圈，为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个好汉……”精神胜利法主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的湛深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他们产生一种无可奈何的心情，“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。马克思和恩格斯说过：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”

看完这部小说，我内心复杂。

我从小说中看到了那时中国人民的现状，看到了饱受半封建半殖民地统治下的悲惨，感受到了国人麻木愚昧，对现状存在不满但无力反抗，并对革命的实质一无所知。但相较于鲁迅塑造的其他人物，阿Q 最大的特征就在于其“精神胜利法”。无论遇到任何挫败，阿Q 都能运用精神胜利法得到自解，以致爽然一身，无忧无虑。仅从文本来说，这显然是愚蠢的做法。但细细想来，这一思想却有或多或少存在于每个人心中，正如朱旭旻所说，精神胜利法用好了，是一种自我调节、自我减压的心理疗法；用坏了，则使人自轻自贱，失去动力。 看完这部小说，我内心纠结。

而从整个社会来说，鲁迅显然希望通过文中的革命来反映辛亥革命的实质：赢少输多，名义上推翻了封建制度，实际上却没有净化已被封建思想腐化到内心的底层人民的心灵。革命后，统治阶级依旧，法律制度不伦不类，百姓麻木不仁，社会也没得到彻底的安定。这不是一次划时代意义的革命应有的成果，究其原因，无外乎二者：革命者忽视底层人民的力量；底层人民不了解革命目标及革命意义。《阿Q 正传》是鲁迅对革命者发出的呐喊，也是对长期受压迫的劳动人民发出的呐喊，只有双方都意识到共同的利益追求所在，有机的结合在一起，才能带领中国走入一个新的纪元。而事实，共产党的成功也证明了鲁迅的这一思想。

阿Q 是一个“现代我们国人的灵魂”，是中国人的一面镜子。这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的

应该是不要自欺欺人，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。因此我们应该尽可能多的学习知识，来完善自我，使我们成为用价值的大学生！

《朝花夕拾》读后感

一点，一点，一点点地看完了《朝花夕拾》，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整体文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷平易近人的表现。

书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感和不满，表现一个想让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。 这本书向我们描绘了清末明初的生活画卷，封建的社会制度，社会对人们的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油玲和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌，摘覆子盆。到在书房读书习字，三言到无言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍，无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也体现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个有当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，他思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会毒害的后果，表示了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的范爱农，对革命前的黑暗社会的强烈不满，追求革命，当时的辛亥革命后备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人们的强烈反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。

这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，倒起来反抗，经历了多少次革命与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀！

现在，我们可以愉快的生活着，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先去换来的。、，我们应该珍惜现在的生活。

《朝花夕拾》是鲁迅爷爷对往事的会议，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，共表现了对阻遏人民前进，折腾人民，损坏孩子、保留封建思想的人的痛恨。让我们了解历史，感谢美好的生活的由来。

《朝花夕拾》读后感

一点，一点，一点点地看完了《朝花夕拾》，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整体文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷平易近人的表现。

书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感和不满，表现一个想让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。 这本书向我们描绘了清末明初的生活画卷，封建的社会制度，社会对人们的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油玲和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌，摘覆子盆。到在书房读书习字，三言到无言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍，无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也体现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个有当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，他思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会毒害的后果，表示了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的范爱农，对革命前的黑暗社会的强烈不满，追求革命，当时的辛亥革命后备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人们的强烈反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。

这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，倒起来反抗，经历了多少次革命与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀！

现在，我们可以愉快的生活着，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先去换来的。、，我们应该珍惜现在的生活。

《朝花夕拾》是鲁迅爷爷对往事的会议，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，共表现了对阻遏人民前进，折腾人民，损坏孩子、保留封建思想的人的痛恨。让我们了解历史，感谢美好的生活的由来。

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

《历史的选择》读后感 人类之伟大，乃是发掘出精神的力量。 民族之文化，乃是把握历史的选择。那么, 什么是选择呢? 选择主要是指一个人要挑选什么，要做出什么决定，选取什么。这是一个很重要的字眼。那么，历史，也可以有选择吗？答案是:有。历史选择了共产党, 因为中国共产党是领导当代中国事业的核心力量, 因为中国共产党有团结一切的力量。作为一个中国人不可以不了解中国共产党。这就是我读了《历史的选择》获得的感受。

1840年以后，西方列强的坚船利炮打开了中国的大门，由于列强的入侵和封建统治的腐败，我国逐渐沦为半殖民地半封建国家, 让人民处于水深火热之中。无数仁人志士上下求索，奔走呼号，力图解救人民于水火之中。1911年，在伟大民主革命先行者——孙中山领导的辛亥革命的领导下，推翻清王朝，破除了陋习，然而，由于那时的中国人民对解放思想不是很能接受，所以辛亥革命最终还是失败了。之后各阶级、各阶层、各种社会势力围绕中国建立什么样的政治制度和政权组织形式展开激烈的斗争。但无论采取何种形式，这一切并没有改变其代表帝国主义、封建主义、官僚资本主义利益的本质，并没有改变旧中国的社会性质和人民的悲惨命运，中国人民仍然处于被压迫、被奴役、被剥削的地位之中。就在这民族生死存亡的危急关头,1921年7月，中国共产党应运而生。这是历史的选择, 人民的意愿。

从此，指导反帝反封建的斗争、争取民族独立和人民解放、完成复兴中华的伟大任务，历史性地落到了中国共产党的身上。中国革命进入了崭新的开展阶段。 中国共产党指导全国各族人民，经过28年的浴血斗争，推翻了压在中国人民头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，终于，在1949年隆隆的礼炮声中，新中国成立了！中国人民从此站起来了。中国人民又踏上了新的台阶，到了新的起点。中国从此面目一新。 新中国成立后，党指导全国人民在一穷二白的根底上，自给自足，艰苦奋斗，确立了社会主义根本制度，建立了一个比拟完好的工业体系和国民经济体系。中国共产党大胆解放思想，改革开放，开创了中国特色的社会主义市场经济道路，大幅度提升了本国的综合国力，现代中国为世界所注目，展现其无穷魅力。 新中国的成立和社会主义现代化建设的历史证明，中国共产党指导中国革命和现代化建设获得胜利是必然的，是历史的选择，人民的意愿。

现在，中国的国力从来不曾如此强大, 百姓的生活从来不曾如此富足, 亿万人民的精神面貌从来不曾如此奋发昂扬。事实充分证明，中国共产党是领导当代中国事业的核心力量，党的执政地位是历史的选择，表达了人民的意愿，更是中国特色现代化建设和实现中华民族伟大复兴的客观需要。所以，作为祖国年轻一代的我们，更需要坚持中国共产党的领导，携起手来，万众一心，团结奋斗，不断战胜新的困难，创造新的更伟大的奇迹。正如胡锦涛主席说：“我相信有党和政府的高度重视，有全社会的热情关爱，有全国少先队员的共同努力，星星火炬在发展中国特色社会主义的伟大进程中，一定能够放射出更加灿烂的光芒！”

《历史的选择》读后感 人类之伟大，乃是发掘出精神的力量。 民族之文化，乃是把握历史的选择。那么, 什么是选择呢? 选择主要是指一个人要挑选什么，要做出什么决定，选取什么。这是一个很重要的字眼。那么，历史，也可以有选择吗？答案是:有。历史选择了共产党, 因为中国共产党是领导当代中国事业的核心力量, 因为中国共产党有团结一切的力量。作为一个中国人不可以不了解中国共产党。这就是我读了《历史的选择》获得的感受。

1840年以后，西方列强的坚船利炮打开了中国的大门，由于列强的入侵和封建统治的腐败，我国逐渐沦为半殖民地半封建国家, 让人民处于水深火热之中。无数仁人志士上下求索，奔走呼号，力图解救人民于水火之中。1911年，在伟大民主革命先行者——孙中山领导的辛亥革命的领导下，推翻清王朝，破除了陋习，然而，由于那时的中国人民对解放思想不是很能接受，所以辛亥革命最终还是失败了。之后各阶级、各阶层、各种社会势力围绕中国建立什么样的政治制度和政权组织形式展开激烈的斗争。但无论采取何种形式，这一切并没有改变其代表帝国主义、封建主义、官僚资本主义利益的本质，并没有改变旧中国的社会性质和人民的悲惨命运，中国人民仍然处于被压迫、被奴役、被剥削的地位之中。就在这民族生死存亡的危急关头,1921年7月，中国共产党应运而生。这是历史的选择, 人民的意愿。

从此，指导反帝反封建的斗争、争取民族独立和人民解放、完成复兴中华的伟大任务，历史性地落到了中国共产党的身上。中国革命进入了崭新的开展阶段。 中国共产党指导全国各族人民，经过28年的浴血斗争，推翻了压在中国人民头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，终于，在1949年隆隆的礼炮声中，新中国成立了！中国人民从此站起来了。中国人民又踏上了新的台阶，到了新的起点。中国从此面目一新。 新中国成立后，党指导全国人民在一穷二白的根底上，自给自足，艰苦奋斗，确立了社会主义根本制度，建立了一个比拟完好的工业体系和国民经济体系。中国共产党大胆解放思想，改革开放，开创了中国特色的社会主义市场经济道路，大幅度提升了本国的综合国力，现代中国为世界所注目，展现其无穷魅力。 新中国的成立和社会主义现代化建设的历史证明，中国共产党指导中国革命和现代化建设获得胜利是必然的，是历史的选择，人民的意愿。

现在，中国的国力从来不曾如此强大, 百姓的生活从来不曾如此富足, 亿万人民的精神面貌从来不曾如此奋发昂扬。事实充分证明，中国共产党是领导当代中国事业的核心力量，党的执政地位是历史的选择，表达了人民的意愿，更是中国特色现代化建设和实现中华民族伟大复兴的客观需要。所以，作为祖国年轻一代的我们，更需要坚持中国共产党的领导，携起手来，万众一心，团结奋斗，不断战胜新的困难，创造新的更伟大的奇迹。正如胡锦涛主席说：“我相信有党和政府的高度重视，有全社会的热情关爱，有全国少先队员的共同努力，星星火炬在发展中国特色社会主义的伟大进程中，一定能够放射出更加灿烂的光芒！”

[钟雪儿：《朝花夕拾》读后感]这段时间，我读完了《朝花夕拾》这本书，里面描写的各种人物令我难忘，描写的各种往事值得我深深回味，钟雪儿：《朝花夕拾》读后感。《朝花夕拾》写的是鲁迅的生活回忆，很真实地反应出戊戌政变和辛亥革命前后，人民的生活情景。其中，在《猫. 狗. 鼠》这篇文章中，就表达了鲁迅小时侯对隐鼠的喜爱，对猫的厌恶。鲁迅在童年时在一间空屋里救下一只被蛇咬伤的隐鼠，隐鼠的伤好了之后，鲁迅与隐鼠的关系渐渐地好了，读后感《钟雪儿：《朝花夕拾》读后感》。当他看不到隐鼠时，却得知它被花猫吃了！虽然后来知道是阿长--家里的女工踩死它的，但鲁迅对猫还是很厌恶。在鲁迅眼里，猫偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的。这本书为散文文体，写的是鲁迅记忆中的往事，重写感触，叙事描写才有内涵，有意味。鲁迅笔下的人物栩栩如生，事件仿佛依晰在前。又在这篇散文中掺进了很重的杂感因素。文中庸医骗人钱财，不顾他人性命；某些日本学生的尖酸刻薄；三味书屋的枯燥无味，古板僵化；日本仙台的遭际反映出中国的贫穷；范爱农不明不白的死说明了辛亥革命后旧势力依然强大的社会情形…这些事例都反映了当时社会中普罗大众的生活背景。《朝花夕拾》反应了鲁迅少年时代的生活经历，感情真挚，写作方法也有很多值得我们去学习的地方。我也从中了解了许多当时人民的生活情况。

[钟雪儿：《朝花夕拾》读后感]这段时间，我读完了《朝花夕拾》这本书，里面描写的各种人物令我难忘，描写的各种往事值得我深深回味，钟雪儿：《朝花夕拾》读后感。《朝花夕拾》写的是鲁迅的生活回忆，很真实地反应出戊戌政变和辛亥革命前后，人民的生活情景。其中，在《猫. 狗. 鼠》这篇文章中，就表达了鲁迅小时侯对隐鼠的喜爱，对猫的厌恶。鲁迅在童年时在一间空屋里救下一只被蛇咬伤的隐鼠，隐鼠的伤好了之后，鲁迅与隐鼠的关系渐渐地好了，读后感《钟雪儿：《朝花夕拾》读后感》。当他看不到隐鼠时，却得知它被花猫吃了！虽然后来知道是阿长--家里的女工踩死它的，但鲁迅对猫还是很厌恶。在鲁迅眼里，猫偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的。这本书为散文文体，写的是鲁迅记忆中的往事，重写感触，叙事描写才有内涵，有意味。鲁迅笔下的人物栩栩如生，事件仿佛依晰在前。又在这篇散文中掺进了很重的杂感因素。文中庸医骗人钱财，不顾他人性命；某些日本学生的尖酸刻薄；三味书屋的枯燥无味，古板僵化；日本仙台的遭际反映出中国的贫穷；范爱农不明不白的死说明了辛亥革命后旧势力依然强大的社会情形…这些事例都反映了当时社会中普罗大众的生活背景。《朝花夕拾》反应了鲁迅少年时代的生活经历，感情真挚，写作方法也有很多值得我们去学习的地方。我也从中了解了许多当时人民的生活情况。

暑期名著读后感

姓名：李昶相

班级：七年级二班 学校：青岛沧口学校 指导老师：白艳茹

《朝花夕拾》读后感

在这个暑假，我读了鲁迅先生所著的散文集《朝花夕拾》。连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。

这本书向我们描绘了清末民初的生活图卷，封建的社会制度，社会对人民的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受

打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。

这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀！现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。

《朝花夕拾》是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，更表现了对阻遏人民前进、折腾人民、损害孩子、保留封建思想的人的痛恨。让我们了解历史，感谢美好生活的由来。

姓名：李昶相

学校：青岛沧口学校

指导老师：白艳茹

暑期名著读后感

姓名：李昶相

班级：七年级二班 学校：青岛沧口学校 指导老师：白艳茹

《朝花夕拾》读后感

在这个暑假，我读了鲁迅先生所著的散文集《朝花夕拾》。连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。

这本书向我们描绘了清末民初的生活图卷，封建的社会制度，社会对人民的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受

打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。

这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀！现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。

《朝花夕拾》是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，更表现了对阻遏人民前进、折腾人民、损害孩子、保留封建思想的人的痛恨。让我们了解历史，感谢美好生活的由来。

姓名：李昶相

学校：青岛沧口学校

指导老师：白艳茹

《朝花夕拾》读后感

一点，一点，一点点地看完了《朝花夕拾》，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。

这本书向我们描绘了清末民初的生活图卷，封建的社会制度，社会对人民的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与<山海经>》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。 这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来

反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀! 现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。

《朝花夕拾》是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，更表现了对阻遏人民前进、折腾人民、损害孩子、保留封建思想的人的痛恨。让我们了解历史，感谢美好生活的由来。

《朝花夕拾》读后感

一点，一点，一点点地看完了《朝花夕拾》，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。

这本书向我们描绘了清末民初的生活图卷，封建的社会制度，社会对人民的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与<山海经>》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。 这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来

反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀! 现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。

《朝花夕拾》是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅爷爷对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，更表现了对阻遏人民前进、折腾人民、损害孩子、保留封建思想的人的痛恨。让我们了解历史，感谢美好生活的由来。

《阿Q 正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q 正传》的”来形容《阿Q 正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q 正传》，《阿Q 正传》的重要性可见一般。

《阿Q 正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q 的活动为线索，以批判阿Q 的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q 的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q 生活的典型环境。阿Q 这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q 正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q 形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q 这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q 正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

鲁迅对国民精神弱 点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最 为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜 利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这 样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

阿Q ，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q 一个人身上，让阿Q 成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q 这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q 形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。

阿Q 在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识创造一种精神上的平衡。这，就是阿Q 的精神胜利法。凡事都讲究个度，精神胜利法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。

“精神胜利法”所带给阿Q 的，在阿Q 自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q 的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，

中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q 的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q 也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。

精神胜利法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说 “快乐的诀窍就是：如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”然而，当这种精神胜利法被滥用且不被转化成物质胜利时，这无疑是消极的。阿Q 的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必然以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式达到心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q 最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。

《阿Q 正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q 正传》的”来形容《阿Q 正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q 正传》，《阿Q 正传》的重要性可见一般。

《阿Q 正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q 的活动为线索，以批判阿Q 的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q 的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q 生活的典型环境。阿Q 这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q 正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q 形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q 这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q 正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

鲁迅对国民精神弱 点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最 为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜 利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这 样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

阿Q ，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q 一个人身上，让阿Q 成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q 这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q 形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。

阿Q 在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识创造一种精神上的平衡。这，就是阿Q 的精神胜利法。凡事都讲究个度，精神胜利法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。

“精神胜利法”所带给阿Q 的，在阿Q 自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q 的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，

中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q 的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q 也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。

精神胜利法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说 “快乐的诀窍就是：如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”然而，当这种精神胜利法被滥用且不被转化成物质胜利时，这无疑是消极的。阿Q 的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必然以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式达到心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q 最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。

《黄金时代》读后感

闲暇之余，拿起傅林的《黄金时代》，原本只想作为消遣，却不想打开书本细读几个章节，使我满怀民国的情怀步入波诡云谲、烽火连天的民国岁月里。如果说徐百柯的《民国那些人》记述的是国破之际，中国的文人们如何以一介书生之精神意志抵抗外辱，在战乱年代承续起中华文明之根基，那么傅林的《黄金时代. 明国心史》则是讲述了在这些惊天动地的背后，这些历史人物所包含喜、怒、哀、乐各个方面的内心世界。

在那个新旧碰撞，风云际会的时代，一大批有思想、有胆识，有激情、有理性的先生们，以其独有的风骨和凛然的大义，忧心着社稷江山，推动着社会改良。他们在时局动荡的大背景下，始终不坠青云之志，毅然投身国家的发展中。从好父亲梁启超导北大校长蔡元培，从无产阶级思想家周树人到可爱的革命家章太炎，从文学家胡适到哲学家赵元任，不管他们一生的付出对社会改变的多还是少，不管岁月的尘埃落在他们肩上的厚还是薄，他们这样一群有思想有抱负的先生们，是每个正视历史的人所钦佩的。

像蔡元培、梁启超，耳熟能详，是我们高中历史课程中着重介绍和学习的内容，是当时社会改革和革命的领袖人物，而《黄金时代》给我们在另一个角度又刻画了不一样的人物形象。对蔡先生来说，他的多次请辞，因为他的人生资历、学术修养，辞职就成了他的生存武器，是他应对当局的手段，也是他坚持人生理想的不二法门。蔡先生身处乱世，身居要职，但婚姻却屡遭不幸，他的姻缘充满着悲欢离合，简直就是一部中国婚姻史的缩影，知其心者，怎能不慨叹欷歔。尤其是读了致亡妻黄仲玉的那封信，言辞恳切，语意悲哀，深怀悔意，但又属实无奈，不禁让人潸然泪下。

说到梁启超，就会想到康有为，他们亦师亦友，是维新变法的主角。在民族事业上，他是革命家的代表，是历史的大人物。在家庭上，他又是一个好父亲。他有10个孩子，长大成人的有9个，可谓各个成才，人人精英。更难得的是，除了学业上的成就，他们在品性、休养和为人方面也是出类拔萃的，这是与家庭的教育和父母的为人息息相关。梁启超给孩子的关怀大多是靠写家书，他通过家书教导孩子，疼爱孩子，激情澎湃，是他率真烂漫、兴会淋漓，是他先进思想的教育成果。

章太炎作为一个天生的革命派，始终以一己之力和一己之身站在革命的前列，敢于批判时局，不为权利及诱惑所屈服。但同时又

是一个宽厚仁义之人，面对自己的仇敌刘师培在危难之际，却不恋旧恶在第一时间伸出援助之手，其公正之心远过于常人，古道热肠，令人可钦可佩。但是作为一个革命家，他的晚年很不得意，尤其是当时日寇入侵，国家所处存亡之际，更是让他深深忧虑。他用自己的一生践行了一个革命元勋和旷世学者的思想。

《黄金时代》用略带哀婉的笔触，小心翼翼地掸去历史的尘埃，让一个个正在被我们淡忘的人物鲜活地呈现在今人面前，用他们的风骨、节操、气质、胸襟、学识和睿智，浇灌着我们这个时代正在变得荒芜、贫瘠的精神家园。这些神态各异、个性多样、观点不一、命运多舛的学人，底子上都有一个“士”字守着。这是有承担的一代学人，这是有独立、自由、创造精神的一代知识分子，他们因此而成为民族的脊梁，成为中国现代思想文化学术的顶天大柱，正如鲁迅先生所说，他们为我们“肩住了黑暗的闸门”。

此书让我为那个时代众多文人学者追求真理的执着、热情、风骨而感慨，但是也让我们看到那个时代或是封建、或是残酷的人和事物的另一面。事物均具有两面性，历史人物更不能简单的以好坏划分。作为大清王朝末年最后一个摄政王载沣，也许呈现给我们的只是唯唯诺诺，循规蹈矩封建统治者，但是辛亥革命后，他作为一个平民，作为末代皇帝溥仪的父亲，在政治上始终同“满洲国”划清界限，充分表现了他的民族气节、政治胆识和魄力。段祺瑞，民国时期最大的军阀之一，行事方式果断，手段残忍，他逼人的目光和发狠的神情足以让人发冷，他当然是历史舞台上的一个铁血人物，尤其是他的名字和“三. 一八”惨案连接在一起之后，但是他也是一个理想家，素食主义者，对自己要求及其严格，因”不抽、不喝、不赌、不嫖、不贪、不占“而有“六不总理”的称号，正因为他是一个理想主义者，所以在国家最危急的时刻保守了自己的私德，拒绝了日本人的威逼利诱，保住了一个光彩的晚节。即使汪精卫作为中国历史上一大汉奸，但青年时期也是才华横溢，谈吐文雅的才子，同时也是推翻清王朝的大功臣。一代枭雄袁世凯，虽直到终老也一直做着皇帝梦，他野心勃勃，心狠手辣，但从他给妻子三封简短的书信中不难看出他对妻子的思恋、对孩子的深爱，在亲人面前一切又是那么的真切„„.

人物创造了历史，历史也造就了人物，在历史的舞台上，因为他们的演绎，而翻开了民国史上的新篇章。

《黄金时代》读后感

闲暇之余，拿起傅林的《黄金时代》，原本只想作为消遣，却不想打开书本细读几个章节，使我满怀民国的情怀步入波诡云谲、烽火连天的民国岁月里。如果说徐百柯的《民国那些人》记述的是国破之际，中国的文人们如何以一介书生之精神意志抵抗外辱，在战乱年代承续起中华文明之根基，那么傅林的《黄金时代. 明国心史》则是讲述了在这些惊天动地的背后，这些历史人物所包含喜、怒、哀、乐各个方面的内心世界。

在那个新旧碰撞，风云际会的时代，一大批有思想、有胆识，有激情、有理性的先生们，以其独有的风骨和凛然的大义，忧心着社稷江山，推动着社会改良。他们在时局动荡的大背景下，始终不坠青云之志，毅然投身国家的发展中。从好父亲梁启超导北大校长蔡元培，从无产阶级思想家周树人到可爱的革命家章太炎，从文学家胡适到哲学家赵元任，不管他们一生的付出对社会改变的多还是少，不管岁月的尘埃落在他们肩上的厚还是薄，他们这样一群有思想有抱负的先生们，是每个正视历史的人所钦佩的。

像蔡元培、梁启超，耳熟能详，是我们高中历史课程中着重介绍和学习的内容，是当时社会改革和革命的领袖人物，而《黄金时代》给我们在另一个角度又刻画了不一样的人物形象。对蔡先生来说，他的多次请辞，因为他的人生资历、学术修养，辞职就成了他的生存武器，是他应对当局的手段，也是他坚持人生理想的不二法门。蔡先生身处乱世，身居要职，但婚姻却屡遭不幸，他的姻缘充满着悲欢离合，简直就是一部中国婚姻史的缩影，知其心者，怎能不慨叹欷歔。尤其是读了致亡妻黄仲玉的那封信，言辞恳切，语意悲哀，深怀悔意，但又属实无奈，不禁让人潸然泪下。

说到梁启超，就会想到康有为，他们亦师亦友，是维新变法的主角。在民族事业上，他是革命家的代表，是历史的大人物。在家庭上，他又是一个好父亲。他有10个孩子，长大成人的有9个，可谓各个成才，人人精英。更难得的是，除了学业上的成就，他们在品性、休养和为人方面也是出类拔萃的，这是与家庭的教育和父母的为人息息相关。梁启超给孩子的关怀大多是靠写家书，他通过家书教导孩子，疼爱孩子，激情澎湃，是他率真烂漫、兴会淋漓，是他先进思想的教育成果。

章太炎作为一个天生的革命派，始终以一己之力和一己之身站在革命的前列，敢于批判时局，不为权利及诱惑所屈服。但同时又

是一个宽厚仁义之人，面对自己的仇敌刘师培在危难之际，却不恋旧恶在第一时间伸出援助之手，其公正之心远过于常人，古道热肠，令人可钦可佩。但是作为一个革命家，他的晚年很不得意，尤其是当时日寇入侵，国家所处存亡之际，更是让他深深忧虑。他用自己的一生践行了一个革命元勋和旷世学者的思想。

《黄金时代》用略带哀婉的笔触，小心翼翼地掸去历史的尘埃，让一个个正在被我们淡忘的人物鲜活地呈现在今人面前，用他们的风骨、节操、气质、胸襟、学识和睿智，浇灌着我们这个时代正在变得荒芜、贫瘠的精神家园。这些神态各异、个性多样、观点不一、命运多舛的学人，底子上都有一个“士”字守着。这是有承担的一代学人，这是有独立、自由、创造精神的一代知识分子，他们因此而成为民族的脊梁，成为中国现代思想文化学术的顶天大柱，正如鲁迅先生所说，他们为我们“肩住了黑暗的闸门”。

此书让我为那个时代众多文人学者追求真理的执着、热情、风骨而感慨，但是也让我们看到那个时代或是封建、或是残酷的人和事物的另一面。事物均具有两面性，历史人物更不能简单的以好坏划分。作为大清王朝末年最后一个摄政王载沣，也许呈现给我们的只是唯唯诺诺，循规蹈矩封建统治者，但是辛亥革命后，他作为一个平民，作为末代皇帝溥仪的父亲，在政治上始终同“满洲国”划清界限，充分表现了他的民族气节、政治胆识和魄力。段祺瑞，民国时期最大的军阀之一，行事方式果断，手段残忍，他逼人的目光和发狠的神情足以让人发冷，他当然是历史舞台上的一个铁血人物，尤其是他的名字和“三. 一八”惨案连接在一起之后，但是他也是一个理想家，素食主义者，对自己要求及其严格，因”不抽、不喝、不赌、不嫖、不贪、不占“而有“六不总理”的称号，正因为他是一个理想主义者，所以在国家最危急的时刻保守了自己的私德，拒绝了日本人的威逼利诱，保住了一个光彩的晚节。即使汪精卫作为中国历史上一大汉奸，但青年时期也是才华横溢，谈吐文雅的才子，同时也是推翻清王朝的大功臣。一代枭雄袁世凯，虽直到终老也一直做着皇帝梦，他野心勃勃，心狠手辣，但从他给妻子三封简短的书信中不难看出他对妻子的思恋、对孩子的深爱，在亲人面前一切又是那么的真切„„.

人物创造了历史，历史也造就了人物，在历史的舞台上，因为他们的演绎，而翻开了民国史上的新篇章。

《朝花夕拾》读后感

一点，一点，一点点地看完了《朝花夕拾》，连串的时间，连串的记忆，书中的讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的不满。

《朝花夕拾》是一本回忆童年生活的散文, 这本书既描写了作者对童年生活的回忆和对师友的怀念，又真实地书写了戊戌变法和辛亥革命前后作者从农村到城镇、从家庭到社会、从国内到国外所经历的种种生活。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。 《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒缓的笔调记述了鲁迅童年、少年、青年时代的生活片断，展现了家乡的风土人

情，抒发了对亲朋师友的挚诚怀念，寄予了对现实的思考。

《朝花夕拾》读后感

一点，一点，一点点地看完了《朝花夕拾》，连串的时间，连串的记忆，书中的讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的不满。

《朝花夕拾》是一本回忆童年生活的散文, 这本书既描写了作者对童年生活的回忆和对师友的怀念，又真实地书写了戊戌变法和辛亥革命前后作者从农村到城镇、从家庭到社会、从国内到国外所经历的种种生活。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。 《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒缓的笔调记述了鲁迅童年、少年、青年时代的生活片断，展现了家乡的风土人

情，抒发了对亲朋师友的挚诚怀念，寄予了对现实的思考。

范文一:

《阿q 正传》是鲁迅先生的作品

小说一共分为九章，每三章构成一个有机的组成部分。第一部分刻画了阿q 所处的阶级地位、自身的经济实力，重点突出了其以精神胜利法为中心的性格；第二部分写阿q 所遭遇到的压迫和剥削，展示了阿q 的处境，揭示了时代的矛盾；第三部分写了阿q 在革命到来之后的堕落和悲惨命运。

阿q 无姓、无名、无籍贯，是一个到处以打短工为生的流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只能靠出卖自己的劳动力过活，也是当时社会中被压迫、被剥削的最最底层的人。现实生活中的失意、失败，却未能激发阿q 的振作，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气，他穷得娶不上老婆，却自吹我的儿子会阔得多啦，在精神上鄙视赵、钱两家；阿q 的性格比较复杂，质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；不满现状又安于现状。阿q 就是这样一个人，生活在自己所构筑的幻想世界中。我们不经要问是什么造成了他性格中的奴性？不错，是害人的封建礼教、是当时不平的社会制度。他没有受过教育，受到了屈辱却又不知道该如何去伸张自己的正义。阿q 的思想让我们唾弃，但是在哀其不幸，怒其不争之后，似乎有更多的事情值得我们去深思。先生写作此文的目的也就是要启示人们振奋起来，抛弃阻碍自己前进的精神枷锁，并进而改变当时这个社会。

《阿q 正传》给予我们的现实启迪：遇到困难不能只往地下钻，要真正去解決问题。这样一种自欺欺人，自我满足的心态，无论做什么事情都是不可能成功的。用在自己学习上，一知半解、固步自封也是不会有多少提高的。也许现实生活中有许多的挫折，许多的不顺利，但是至少在我们的内心要积极进取，积极向上，学习新的知识，新的文化，而不是如阿q 般的消极、落寞。

范文二:

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。鲁迅这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿q 正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿q 正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q 的活动为线索，以批判阿q 的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q 的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q 生活的典型环境。阿q 这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q 正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿q ，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是精神胜利法：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的精神胜利法在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q 这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称天朝，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也是阿q 的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿q 不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q 的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q ，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q 为老q ，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿q 这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q 的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q 在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿q 正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿q 正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐

喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外) 。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿q 正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q ，我永远忘不了阿q 那副苦恼的面孔。

《阿q 正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，阿q 已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，阿q 精神也成了自潮或讽刺他人的用

范文三:

看了鲁迅先生所写的《阿q 正传》，我发现他笔下所描写的阿q 是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿q 那精神胜利法，这是一个要不得的方法。精神胜利法是阿q 在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

如果我们读书用精神胜利法，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿q 为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

阿q 的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告诉我们的。

范文一:

《阿q 正传》是鲁迅先生的作品

小说一共分为九章，每三章构成一个有机的组成部分。第一部分刻画了阿q 所处的阶级地位、自身的经济实力，重点突出了其以精神胜利法为中心的性格；第二部分写阿q 所遭遇到的压迫和剥削，展示了阿q 的处境，揭示了时代的矛盾；第三部分写了阿q 在革命到来之后的堕落和悲惨命运。

阿q 无姓、无名、无籍贯，是一个到处以打短工为生的流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只能靠出卖自己的劳动力过活，也是当时社会中被压迫、被剥削的最最底层的人。现实生活中的失意、失败，却未能激发阿q 的振作，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气，他穷得娶不上老婆，却自吹我的儿子会阔得多啦，在精神上鄙视赵、钱两家；阿q 的性格比较复杂，质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；不满现状又安于现状。阿q 就是这样一个人，生活在自己所构筑的幻想世界中。我们不经要问是什么造成了他性格中的奴性？不错，是害人的封建礼教、是当时不平的社会制度。他没有受过教育，受到了屈辱却又不知道该如何去伸张自己的正义。阿q 的思想让我们唾弃，但是在哀其不幸，怒其不争之后，似乎有更多的事情值得我们去深思。先生写作此文的目的也就是要启示人们振奋起来，抛弃阻碍自己前进的精神枷锁，并进而改变当时这个社会。

《阿q 正传》给予我们的现实启迪：遇到困难不能只往地下钻，要真正去解決问题。这样一种自欺欺人，自我满足的心态，无论做什么事情都是不可能成功的。用在自己学习上，一知半解、固步自封也是不会有多少提高的。也许现实生活中有许多的挫折，许多的不顺利，但是至少在我们的内心要积极进取，积极向上，学习新的知识，新的文化，而不是如阿q 般的消极、落寞。

范文二:

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。鲁迅这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。

鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿q 正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿q 正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q 的活动为线索，以批判阿q 的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q 的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q 生活的典型环境。阿q 这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q 正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿q ，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是精神胜利法：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的精神胜利法在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q 这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称天朝，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也是阿q 的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿q 不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q 的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q ，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q 为老q ，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿q 这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q 的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q 在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿q 正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿q 正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐

喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外) 。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿q 正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q ，我永远忘不了阿q 那副苦恼的面孔。

《阿q 正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，阿q 已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，阿q 精神也成了自潮或讽刺他人的用

范文三:

看了鲁迅先生所写的《阿q 正传》，我发现他笔下所描写的阿q 是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿q 那精神胜利法，这是一个要不得的方法。精神胜利法是阿q 在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

如果我们读书用精神胜利法，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿q 为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

阿q 的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告诉我们的。

《朝花夕拾》读后感

《朝花夕拾》读后感

鲁迅，这个名字早已家喻户晓。他的那本《朝花夕拾》也是妇孺皆知。当我捧起那本书是，便被字里行间透露出的童真打动了。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅对当时社会的反感与不满。这本书向我们描绘了清末民初的生活图卷，封建的社会制度，社会对人民的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

鲁迅的作品可以说是独一无二的，他的作品既不遮遮掩掩又不追求满是好词佳句的华丽。

比如说，范爱农眼球白多黑少，看人总像在藐视。又比如“却仍然看见满床摆着一个“大”字”。这就是鲁迅在描写人物外貌特征和习性时的特别手法。可以生动表现一个人的特点，有带一点幽默感，这样更激发了读者兴趣。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。这两个人物，是当时社会的反照。

我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》让我领略了鲁迅先生的童年，琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现。不同的年代，一样的快乐。童年，惹人怀念啊。

《朝花夕拾》读后感

《朝花夕拾》读后感

鲁迅，这个名字早已家喻户晓。他的那本《朝花夕拾》也是妇孺皆知。当我捧起那本书是，便被字里行间透露出的童真打动了。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅对当时社会的反感与不满。这本书向我们描绘了清末民初的生活图卷，封建的社会制度，社会对人民的囚禁。

在《从百草园到三味书屋》，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。

鲁迅的作品可以说是独一无二的，他的作品既不遮遮掩掩又不追求满是好词佳句的华丽。

比如说，范爱农眼球白多黑少，看人总像在藐视。又比如“却仍然看见满床摆着一个“大”字”。这就是鲁迅在描写人物外貌特征和习性时的特别手法。可以生动表现一个人的特点，有带一点幽默感，这样更激发了读者兴趣。

《在阿长与〈山海经〉》，《范爱农》中，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。这两个人物，是当时社会的反照。

我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》让我领略了鲁迅先生的童年，琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现。不同的年代，一样的快乐。童年，惹人怀念啊。

尽我所能 为国争光

人类之伟大，乃是掘出精神的力量；民族之伟大，乃是把握历史的选择。

我翻开了《历史的选择》这本书。刚开始看的时候，我还不明白，难道历史也可以有选择吗？但当我看完时，我明白了，历史可以有选择，历史选择关键还是在于我们。历史总是选择强者，选择自强不息的民族。历史的选择让我们清楚一定要不断的努力，不断的进取，才不会被淘汰。我们的清政府是那样的腐败无能，使得老百姓处于水深火热之中。1911年，由孙中山领导的辛亥革命，彻底推翻了清王朝，破除了种种陋习。但是，由于那时许多人不能很快接受解放思想，最终辛亥革命还是失败了。

《历史的选择》讲了中国几十年来所发生的战争。解放战争时期由蒋介石带领的国民党和毛泽东带领的共产党多次发生战争。当时蒋介石的兵力大大的超过了共产党。蒋介石说：“5个月内一定干掉共产党。”然而，军事上的优势并不等于战场上的胜利。古往今来，无数以弱胜强，以少胜多的战例都能说明这一点。国民党作战原则的一系列失误，使其没有将最初的军事优势转化为胜势，并最终输掉了这场战争。打仗最重要的不是有多少兵，而是有智慧的头脑和勇敢的精神。正是因为共产党具备这些精神，所以共产党才赢得了这次战争的胜利。1949年，在隆隆的礼炮声中，新中国成立了！从此，中国人民过上了幸福生活。中国人民踏上新的台阶，到了新的起点。

鸟儿之所以选择了翱翔天空，是因为它有着一双能够飞翔的翅膀；鱼儿之所以选择了奔腾不息的海洋，是因为它有一条能够游水的尾巴；历史之所以选择了共产党，选择了中国，是因为他背后有一个团结的中华民族。

文章那一个个感人的情节，那一场场激烈的战争，时时刻刻浮现在我眼前。如果没有战士们的牺牲，没有共产党就没有我们今天的幸福生活。它记录下了那些烽火连天的岁月，沉淀下了历史的精髓。

读了这本书，我深有所感，我现在已经不是不懂事的孩子了。我一定好好学习，多读书，为中国尽一份自己应该尽得那份责任。 中国选择了我们，历史选择了我们。世界都在关注着我们，中国不再伤痕累累，中国的历史不再有屈辱的一页。让我们新一代为他抹平创伤，为他摘下屈辱的包袱。让他轻松的发展，用事实来反击帝国主义，你们不是说中国是东亚病夫吗？那就让我们前进的拳头击碎你的思想; 还想再侵犯我们神圣的土地吗？那就让我们前进的脚步轧碎你的意图。

我们，一定不能辜负历史的选择！！

尽我所能 为国争光

人类之伟大，乃是掘出精神的力量；民族之伟大，乃是把握历史的选择。

我翻开了《历史的选择》这本书。刚开始看的时候，我还不明白，难道历史也可以有选择吗？但当我看完时，我明白了，历史可以有选择，历史选择关键还是在于我们。历史总是选择强者，选择自强不息的民族。历史的选择让我们清楚一定要不断的努力，不断的进取，才不会被淘汰。我们的清政府是那样的腐败无能，使得老百姓处于水深火热之中。1911年，由孙中山领导的辛亥革命，彻底推翻了清王朝，破除了种种陋习。但是，由于那时许多人不能很快接受解放思想，最终辛亥革命还是失败了。

《历史的选择》讲了中国几十年来所发生的战争。解放战争时期由蒋介石带领的国民党和毛泽东带领的共产党多次发生战争。当时蒋介石的兵力大大的超过了共产党。蒋介石说：“5个月内一定干掉共产党。”然而，军事上的优势并不等于战场上的胜利。古往今来，无数以弱胜强，以少胜多的战例都能说明这一点。国民党作战原则的一系列失误，使其没有将最初的军事优势转化为胜势，并最终输掉了这场战争。打仗最重要的不是有多少兵，而是有智慧的头脑和勇敢的精神。正是因为共产党具备这些精神，所以共产党才赢得了这次战争的胜利。1949年，在隆隆的礼炮声中，新中国成立了！从此，中国人民过上了幸福生活。中国人民踏上新的台阶，到了新的起点。

鸟儿之所以选择了翱翔天空，是因为它有着一双能够飞翔的翅膀；鱼儿之所以选择了奔腾不息的海洋，是因为它有一条能够游水的尾巴；历史之所以选择了共产党，选择了中国，是因为他背后有一个团结的中华民族。

文章那一个个感人的情节，那一场场激烈的战争，时时刻刻浮现在我眼前。如果没有战士们的牺牲，没有共产党就没有我们今天的幸福生活。它记录下了那些烽火连天的岁月，沉淀下了历史的精髓。

读了这本书，我深有所感，我现在已经不是不懂事的孩子了。我一定好好学习，多读书，为中国尽一份自己应该尽得那份责任。 中国选择了我们，历史选择了我们。世界都在关注着我们，中国不再伤痕累累，中国的历史不再有屈辱的一页。让我们新一代为他抹平创伤，为他摘下屈辱的包袱。让他轻松的发展，用事实来反击帝国主义，你们不是说中国是东亚病夫吗？那就让我们前进的拳头击碎你的思想; 还想再侵犯我们神圣的土地吗？那就让我们前进的脚步轧碎你的意图。

我们，一定不能辜负历史的选择！！

《走复兴路圆中国梦》读后感

读了这本书，我明白了以前的祖国多么的脆弱，现在的祖国多么伟大，我们要谢谢中国共产党，是他们建设了我们这个美好的家园。

自鸦片战争以来，中国的战争一直没有停息。孙中山领导的辛亥革命，是中国近代历史上一次伟大的资产阶级民主革命，是寻求中华民族复兴的重大探索，它推翻了清王朝，结束了中国2两千多年的封建统治，但是辛亥革命最终失败了，辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的道路不能救中国。中国共产党一诞生，就领导中国人民掀起了彻底的反帝反封建的民主革命。在这场伟大的革命中，中国共产党经历了一次又一次血与火的考验，从大革命的失败到井冈山的星火燎原，从万里长征后的抗日烽火到推翻国民党的反动统治，最终把五星红旗冉冉升起在天安门广场。 让我深受感动的是王朴和雨来的故事，王朴为了拯救祖国，勇敢的献出了自己的生命。雨来为了救一名八路军叔叔，差点被日本鬼子枪毙。我们要向他们学习为民族大义，舍己救人的精神。 我们是祖国的未来，我们是中国梦的实践者。如果可以回到过去，我一定会把我的鲜血献给祖国！现在为了实现中国梦，把祖国建设的更加美好，我们一定要好好学习，天天向上。

《走复兴路圆中国梦》读后感

读了这本书，我明白了以前的祖国多么的脆弱，现在的祖国多么伟大，我们要谢谢中国共产党，是他们建设了我们这个美好的家园。

自鸦片战争以来，中国的战争一直没有停息。孙中山领导的辛亥革命，是中国近代历史上一次伟大的资产阶级民主革命，是寻求中华民族复兴的重大探索，它推翻了清王朝，结束了中国2两千多年的封建统治，但是辛亥革命最终失败了，辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的道路不能救中国。中国共产党一诞生，就领导中国人民掀起了彻底的反帝反封建的民主革命。在这场伟大的革命中，中国共产党经历了一次又一次血与火的考验，从大革命的失败到井冈山的星火燎原，从万里长征后的抗日烽火到推翻国民党的反动统治，最终把五星红旗冉冉升起在天安门广场。 让我深受感动的是王朴和雨来的故事，王朴为了拯救祖国，勇敢的献出了自己的生命。雨来为了救一名八路军叔叔，差点被日本鬼子枪毙。我们要向他们学习为民族大义，舍己救人的精神。 我们是祖国的未来，我们是中国梦的实践者。如果可以回到过去，我一定会把我的鲜血献给祖国！现在为了实现中国梦，把祖国建设的更加美好，我们一定要好好学习，天天向上。

这次寒假，由于时间不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢说完全看懂摸清。只能稍微说一说自己的感受。

这是一个成都地区的封建大家庭走向崩溃的故事，故事发生在辛亥革命以后。长江上游某大城市有个官僚地主家庭高公馆。高老太爷封建专制，顽固不化，代表传统封建的势力。觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。觉新的弟弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他爱上聪明伶俐的婢女鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤坚决不从，投湖自尽…至此，觉新有所觉醒，而觉慧则毅然脱离家庭，投身革命。

巴金以成熟的文笔揭露了封建专制制度的罪恶，揭露了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，揭露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的无耻。另外，他还描写了新思想下，新一代青年逐渐觉醒和反抗。封建势力虽然强大，但那毕竟已成为过去，和现代社会发展相悖，始终会被社会所淘汰和遗弃，即使觉民、觉慧不站起来反抗，还会有千千万万的人站起来。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，另一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗。一个如此庞大的的家庭衰落，，虽然有点可惜，但封建专制始终是不可取的。

在这些充满政治色彩的思想下，也不乏细节的描写。用了很多不同的修辞，景物仿佛就是为了主角的思想而生。比如小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆以及结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家。

《家》的另一个特点是洋溢着纯洁浓厚的青春气息。这种单纯而自然的气息，正如巴金所说：“永生在青春的原野”。

在历史的洪流中，这本书永远不会被淘汰，因为它是我们新文化运动的见证。

这次寒假，由于时间不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢说完全看懂摸清。只能稍微说一说自己的感受。

这是一个成都地区的封建大家庭走向崩溃的故事，故事发生在辛亥革命以后。长江上游某大城市有个官僚地主家庭高公馆。高老太爷封建专制，顽固不化，代表传统封建的势力。觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。觉新的弟弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他爱上聪明伶俐的婢女鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤坚决不从，投湖自尽…至此，觉新有所觉醒，而觉慧则毅然脱离家庭，投身革命。

巴金以成熟的文笔揭露了封建专制制度的罪恶，揭露了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，揭露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的无耻。另外，他还描写了新思想下，新一代青年逐渐觉醒和反抗。封建势力虽然强大，但那毕竟已成为过去，和现代社会发展相悖，始终会被社会所淘汰和遗弃，即使觉民、觉慧不站起来反抗，还会有千千万万的人站起来。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，另一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗。一个如此庞大的的家庭衰落，，虽然有点可惜，但封建专制始终是不可取的。

在这些充满政治色彩的思想下，也不乏细节的描写。用了很多不同的修辞，景物仿佛就是为了主角的思想而生。比如小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆以及结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家。

《家》的另一个特点是洋溢着纯洁浓厚的青春气息。这种单纯而自然的气息，正如巴金所说：“永生在青春的原野”。

在历史的洪流中，这本书永远不会被淘汰，因为它是我们新文化运动的见证。

什么是力量？什么是不灭的希望？什么是指引我们走向繁荣富强的引路人？带着一连串的疑问，我从《走复兴路。圆中国梦》这本书里去寻找，终于找到了答案！

1840年爆发了中英第一次鸦片战争。敲开了中国的国门。打碎了清朝的“天朝之梦”；名族危机进一步深化，一场新的革命运动朝国家之利飞腾而去。辛亥革命打破了中国的帝国王朝以及中国2000多年的封建君主制度。啊！中国的昨日是“雄关漫道真如铁”！

六年级:龙★

什么是力量？什么是不灭的希望？什么是指引我们走向繁荣富强的引路人？带着一连串的疑问，我从《走复兴路。圆中国梦》这本书里去寻找，终于找到了答案！

1840年爆发了中英第一次鸦片战争。敲开了中国的国门。打碎了清朝的“天朝之梦”；名族危机进一步深化，一场新的革命运动朝国家之利飞腾而去。辛亥革命打破了中国的帝国王朝以及中国2000多年的封建君主制度。啊！中国的昨日是“雄关漫道真如铁”！

六年级:龙★

小编导语：这是《甲申三百年祭》读后感作文，郭沫若的《甲申三百年祭》只有15页，但内容确包括了明末清初的全部大事件。更多《甲申三百年祭》读后感作文尽在百度攻略。

前天晚上读完了15页的《甲申三百年祭》。

比较佩服郭沫若的史料考证功底，同样是对明朝末年，李自成起义军从发加到最后的破败，切入口径非常小，但是始终觉得他的题目有些漠漠然过于宏大。三百年来，那个大闹天宫的孙悟空被压五行山下，到1944年为止，中间的大事件真的不少呢，比如两次鸦片战争，戊戌变法，辛亥革命推翻清政府，然后是国民大革命，以及抗日战争的爆发等等。

当时的背景是：1944年3月19日， 郭沫若的《甲申三百年祭)在重庆《新华日报》上发表，连载4天。

当时，抗日战争已由战略相持转入战略反攻。中国人民在中国共产党的领导下正全力以赴夺取战争的最后胜利，并为建立自由、民-主、独立、富强的新中国而奋斗。为迎接胜利，推动斗争，郭沫若在纪念李自成领导农民起义300周年的时候，撰写了《甲申三百年祭》，第一个以马克思列宁主义的科学态度对李自成领导的农民起义的原因、经验教训作了总结。

我刚说到对他治学态度的高度评价的确做到了严谨客观和实施求事，文中好几处他自己都承认由于史料和想干资料的匮乏短缺，对于某事他不能做出判断。相比那些信口胡诌的文人而言真的青春可爱了不少。

但是对于李自成，似乎作者的立场是以褒扬为主，很多次通过整顿军纪，和大家一起共商国事要情，并且从不沉迷酒色，等等显示出李自成这样一个农民领袖的英明气节，不断地擦去他的污点，我觉得有些爱屋及乌，甚至爱屋不见乌了，辩证法运用的不是很到位。

于是，也能看出来《甲申三百年祭》，的政治目的是很明确的。在抗日的紧要关头，我们的确需要一种大无畏的像李自成那样的视死如归，勇赴沙场，不怕艰难险阻的英雄气质来鼓舞全国各阶级各阶层共赴国难。所以在文章中李自成就成了一个和士兵同吃同睡，酒色不近的苦行僧似的英雄领袖。

当然中间，我最喜欢的就是中间的一些生动的详细的描写，比如战争灾荒之后，甘肃陕西一代人们的水深火热的生活，以及百姓对农民军的如痴如醉，夸大化的信仰。到底李自成如何能调动天下穷苦百姓，其实也是在为抗日战争做总结和感悟，全民族统一战线，群众路线是中国新民-主主义革命取胜的关键与法宝。

君舟民水，人们是一种力量，看来胜利者和失败者的区别就在于，谁能发现并发动人民。

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前天晚上读完了15页的《甲申三百年祭》。

比较佩服郭沫若的史料考证功底，同样是对明朝末年，李自成起义军从发加到最后的破败，切入口径非常小，但是始终觉得他的题目有些漠漠然过于宏大。三百年来，那个大闹天宫的孙悟空被压五行山下，到1944年为止，中间的大事件真的不少呢，比如两次鸦片战争，戊戌变法，辛亥革命推翻清政府，然后是国民大革命，以及抗日战争的爆发等等。

当时的背景是：1944年3月19日， 郭沫若的《甲申三百年祭)在重庆《新华日报》上发表，连载4天。

当时，抗日战争已由战略相持转入战略反攻。中国人民在中国共产党的领导下正全力以赴夺取战争的最后胜利，并为建立自由、民-主、独立、富强的新中国而奋斗。为迎接胜利，推动斗争，郭沫若在纪念李自成领导农民起义300周年的时候，撰写了《甲申三百年祭》，第一个以马克思列宁主义的科学态度对李自成领导的农民起义的原因、经验教训作了总结。

我刚说到对他治学态度的高度评价的确做到了严谨客观和实施求事，文中好几处他自己都承认由于史料和想干资料的匮乏短缺，对于某事他不能做出判断。相比那些信口胡诌的文人而言真的青春可爱了不少。

但是对于李自成，似乎作者的立场是以褒扬为主，很多次通过整顿军纪，和大家一起共商国事要情，并且从不沉迷酒色，等等显示出李自成这样一个农民领袖的英明气节，不断地擦去他的污点，我觉得有些爱屋及乌，甚至爱屋不见乌了，辩证法运用的不是很到位。

于是，也能看出来《甲申三百年祭》，的政治目的是很明确的。在抗日的紧要关头，我们的确需要一种大无畏的像李自成那样的视死如归，勇赴沙场，不怕艰难险阻的英雄气质来鼓舞全国各阶级各阶层共赴国难。所以在文章中李自成就成了一个和士兵同吃同睡，酒色不近的苦行僧似的英雄领袖。

当然中间，我最喜欢的就是中间的一些生动的详细的描写，比如战争灾荒之后，甘肃陕西一代人们的水深火热的生活，以及百姓对农民军的如痴如醉，夸大化的信仰。到底李自成如何能调动天下穷苦百姓，其实也是在为抗日战争做总结和感悟，全民族统一战线，群众路线是中国新民-主主义革命取胜的关键与法宝。

君舟民水，人们是一种力量，看来胜利者和失败者的区别就在于，谁能发现并发动人民。