历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，将历史的足迹点点抹淡。然而，华夏五千年的文化，总有些像《论语》一类的书籍虽早已褪去了华丽的色彩，显得古老陈旧，但实则它与我们的距离并不遥远。——题记

" 己所不欲，勿施于人" 出自《论语·卫灵公》。《论语》中有许多简单的道理需要我们去感悟与实践。它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样容易。就像《论语·卫灵公》中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个非常重大的问题：" 有一言而可以终身行之者乎？" 意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢？孔子用商量的语气对他说：" 其恕乎！" 什么叫" 恕" 呢？孔子又用了八个字解释说：" 己所不欲，勿施于人。" 意思是自己不愿意做的事情不要强加给别人。那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成伤害。用现如今的话说，就是要学会宽容。

《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位少年在公交车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。少年感到很难堪，不愿去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后少年很后悔，他给报社写了封信，表示向这位售票员道歉。这件事告诉我们，得理且让人。宽容的感化常比剑拔弩张的作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬

逼少年去擦痰，结果会是怎样的呢？也许，不用我说，也可以想象得到。正因为女售票员懂得" 己所不欲，勿施于人。" 的道理，所以以宽容之心完美的化解了这件事。

怎样算宽容呢？就是要设身处地为他人着想，换位思考，包容他人；就是要学会忘记。因为克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能从根源愈合心灵的伤口。只有那种不记、不究的宽容，才是宽容的真正境界。

" 其恕乎！" ——就一个" 恕" 字，教会我们如何在现代生活中获取心灵的快乐，如何适应日常的秩序，找到人生的目标；就一个" 恕" 字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。让我们学会如何去宽容别人吧！得过且过，我们的生活才会快乐。

" 己所不欲，勿施于人。" 为人着想，人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界会更加和平，安宁。生活会更加和谐，幸福，并充满了快乐。

——后记

历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，将历史的足迹点点抹淡。然而，华夏五千年的文化，总有些像《论语》一类的书籍虽早已褪去了华丽的色彩，显得古老陈旧，但实则它与我们的距离并不遥远。——题记

" 己所不欲，勿施于人" 出自《论语·卫灵公》。《论语》中有许多简单的道理需要我们去感悟与实践。它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样容易。就像《论语·卫灵公》中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个非常重大的问题：" 有一言而可以终身行之者乎？" 意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢？孔子用商量的语气对他说：" 其恕乎！" 什么叫" 恕" 呢？孔子又用了八个字解释说：" 己所不欲，勿施于人。" 意思是自己不愿意做的事情不要强加给别人。那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成伤害。用现如今的话说，就是要学会宽容。

《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位少年在公交车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。少年感到很难堪，不愿去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后少年很后悔，他给报社写了封信，表示向这位售票员道歉。这件事告诉我们，得理且让人。宽容的感化常比剑拔弩张的作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬

逼少年去擦痰，结果会是怎样的呢？也许，不用我说，也可以想象得到。正因为女售票员懂得" 己所不欲，勿施于人。" 的道理，所以以宽容之心完美的化解了这件事。

怎样算宽容呢？就是要设身处地为他人着想，换位思考，包容他人；就是要学会忘记。因为克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能从根源愈合心灵的伤口。只有那种不记、不究的宽容，才是宽容的真正境界。

" 其恕乎！" ——就一个" 恕" 字，教会我们如何在现代生活中获取心灵的快乐，如何适应日常的秩序，找到人生的目标；就一个" 恕" 字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。让我们学会如何去宽容别人吧！得过且过，我们的生活才会快乐。

" 己所不欲，勿施于人。" 为人着想，人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界会更加和平，安宁。生活会更加和谐，幸福，并充满了快乐。

——后记

己所不欲勿施于人作文

面对银杏树的深思

坐在窗边，我痴痴的望着窗外银杏树上的苍翠的叶子。在微风中轻柔舞动着，充满生机，富有生气„„我痴迷了，陶醉了！

正当我着迷于此时，另一幅画面不可阻止的印入了我的脑海里。细细的，黑黑的枝干上，挂着几片零丁的叶子。叶子枯黄，带着那么一丝病态，如同被霜打过的茄子一般。这不正是我家阳台角落里那盆桂花吗？为何被遗落在了角落里了？

还记得刚买回家时，是花农从土里挖出来放在花盆里的。枝叶上还开着些许米白色的花，不甚多，却甚香，沁人心脾。我喜爱极了！

为何过了一个冬之后，毫无叶子的银杏树焕然一新，孕育出了嫩叶，显示出蓬勃生机？又为何桂花苗却从可爱极了的模样变得如此萧条，落败？

望着杏儿树思索着„„

忽儿，两只小鸟映入了眼帘。它们很自由，很美。头上有一撮白色的绒羽，这和它那漆黑的的外表有那么一点格格不入。但它却是很美，它们相互追逐着，相互嬉戏着，在浓密的叶层中上窜下跳，或许，正在啄食着那美味的虫儿。这一幕把我带回了童年。

那年我七岁，在老家农村，我爬上树去掏鸟窝，取出一只刚出壳不久的幼鸟，它还没有长羽毛，嫩红嫩红的。我好奇地把它带回家精心喂养，它的羽翼渐渐的丰满了。到后来，也可以飞出那么一两米的距离了。我很高兴，因为我觉得我见证了一个生命的成长。这总是让人很愉悦！

现在突然想来，觉得它比其它的鸟儿少了那么一点什么，是什么了？对了，是少了那么一点大自然的灵性！

可当时我并没有意识到这一点，也并没有“伟大”的将它放归自然，可能是自私心在作祟吧。但是因为一次大意，它却置身猫腹了，那时，我十分懊丧。

如果又下辈子，祝愿它不再遇到调皮捣蛋的我。

答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的宠儿，喜欢自由，喜欢在无拘无束的的环境下出生，成长，直到死亡。喜欢自己去努力的汲取阳光，喜欢自己去奋起而飞，搏击长空。而不是被人们限制于一盆，一笼里面。

我们自己又何尝不渴望自由了？不喜欢没有被他人强加东西在身上的感觉了？裴多菲说：“若为自由故，二者皆可抛。”

这和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有着异曲同工之妙了？

将心比心

常说：“己所不欲，勿施于人。”在人际交往中，将心比心不失为一条良好的交往准则。如果我们在生活中，多一些将心比心，凡事多站在别人的立场上多想想，那么和谐就很容易。

一个作家去医院输液，年轻的小护士为她扎了三针都没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包，疼痛之时正想抱怨几句，却抬头看见小护士额头布满了汗珠，于是安慰道：“不要紧，再来一次。”第四针果然成功了，小护士叹了口气，连声说“阿姨，对不起，我真感谢你让我再试一次，我是来实习的，你是我第一位病人，要不是你鼓励，我真不敢再给你扎了。”作家告诉她：“我想起了我的女儿，在医科大学读书，我只希望她也能得到她第一位患者的宽容和鼓励。”

将心比心，会对孩子多一份怜爱，使人与人之间多一些理解和宽容。

同时，它也是一种很巧妙的鼓励方式，万事开头难，不管是别人还是自己，在第一次做某件事情的时候，多多少少会遇到一些困难，或许会给别人造成麻烦和困扰，这时，得到别人的宽容和理解，是一种最有力的鼓舞。

一位客人吵着要见餐厅经理，一位服务生过去解决情况，“你看，你们的牛奶是坏的，把我一杯好好的红茶糟蹋了！”服务生连忙道歉，并很快地换了一杯来，和先前一样，一杯红茶，碟边放着新鲜的柠檬和牛奶，又轻声说道：“我是不是能建议您，如果放柠檬就不要放牛奶了，因为有时候柠檬酸会使牛奶结块。”客人脸一下就红了，很快地喝完离开了。有人笑问服务生：“明明是他自己不懂，你为什么不直说呢，他那样粗鲁的叫你，为什么不还以颜色？”回答道：“理直气和！”

有时候我们遭遇如此误会，更应该用一种委婉的方式化解，正因为道理一说都明白，所以用不着大声吼出来，理直气壮是对的，可是在待人处事时，我们是否应该考虑一下在当时的气氛下，“理直气壮”是否可以解决矛盾，将心比心，别人有错的时候，和气、委婉地指出来，给人留一个台阶下。如果在当时本就紧张的气氛下，还大声地给以反驳，最后让对方难堪，这样更加深了矛盾。

在生活中，多为别人想想，别人也在为自己着想，多一些将心比心的感悟，人与人之间便多一些宽容和理解。

己所不欲，勿施于人。做到这点，人际关系一定会更加和谐。

将心比心

子曰：“己所不欲，勿施于人。”人与人相处，民族与民族相处，

国家与国家相处，都需要将心比心，这样人们才可以和睦相处，民族与国家才会得到和平。

众所周知，美国是受恐怖助于威胁最大的国家，基地组织为何要与这个世界上经济水平军事水平最发达的国家唱对台戏呢？是基地组织为了钱或别的利益才有与美国斗争的野心，还是美国自己因为一些事而激怒了别人？

从基地组织头目本拉登的一段话中我们可以明白为什么美国是恐怖组织袭击的首要主标，是美国和其他一些发达国家将战争带到中东地区，让中东地区常年战乱。

最近新闻报道了本拉登被杀的事实，本拉登死了，恐怖主义就会消失吗？我认为不会，美国如果总是将己所不欲的战争施于别人，那么反抗者就会越来越多，他们自己也永远摆脱不掉恐怖主义的威胁。

世界上还有很多发达国家将自已所不欲的东西强加给一些发展中国家。

发达国家一边喊着保护环境减少污染，一边却又在一些小国家建造重污染的工厂。在这时我真想将 “己所不欲，勿施于人”这名言翻译成各国的语言，然后理直气壮地告诉他们的总统，来唤起他们的仁爱之心。

或许是受儒家文化的熏陶之深，中国人最懂着将心比心。

自从长达数年的抗日战争和内战终结之后，中国几乎没有发动过别的战争，中国人是爱好和平的，因为他们知道战争的痛苦和艰难，他们最懂将心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中国赢得了和平发展的大好机遇。国力增强，中国人能够在国际社会中扬眉吐气。在钓鱼岛事件之后，激起过中国人民的愤怒。但是当日本大地震之后，中国人又慷慨相助。赢得了日本人乃至整个国际社会的赞誉。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

做什么事都要将心比心，这样才可以得到别的尊重。我们将孔子的精神发扬广大，才能在这个世界屹立不倒，才能千古流芳。

己所不欲，勿施于人

孔夫子说过：“己所不欲，勿施于人。”这是一种品格，可是很多人却没有这种高尚的品格，有些人却为了这种品格牺牲了许多。

东晋大臣庾亮，有一匹很凶的马，有人让他卖掉，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的所言就体现了这种高尚的品格。他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人，而是将危险留给自己，他的这种“己所不欲，勿施于人”的品质应该让我们感到敬佩。

与他不同的是庄子笔下的一个“鲁侯养鸟”的寓言：某海鸟停落在鲁国城郊外，鲁侯以为它是只神鸟，令人捉住他，以非常丰盛的宴会来欢迎它，对它比对神还好，可是他的热情却让这只鸟惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。鲁侯对待这只鸟就没有想到这只鸟真的需要什么，他并没有想到这是只普通的海鸟，它所需要的只是能够让它填饱肚子的食物和自由飞翔的地方。鲁侯用他自己认为好的方式最终害了这只普通的海鸟。从鲁侯的这个故事我们就该想，在日常生活中，我们对待别人是否也是这样，不弄清别人需要什么而将自己的意愿强加在别人身上。我们应该学会“己所不欲，勿施于人。”

大禹同样拥有着这个高尚的品格，他因为自己的亲人，朋友和乡亲着想，怕因为洪水而失去生命，离开自己刚结婚的妻子，率27万人治水，夜以继日进行疏水工作。他三过家门而不入，经13年奋战终完成了流芳千古的伟业，他都江堰宏伟的业绩造福了千千万万的人们，世世代代的成都人都受到了他功业的庇佑。

当战国的白圭与孟子谈论起治水的时候，白圭说：“让我来吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，让水流到别国不就完啦，省事多了。”然而他只看到了对自己的益处而忽视了对别人的不利。他没有想到当洪水流到别国时别国人民的苦难，他没有像大禹那样从根本上解决问题，他自私他完全没有考虑到别人。他没有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是种品格，也是当今社会的许多人所缺乏的，我们应该将孔夫子的这句话时刻记在心里，提醒自己，应该怎样做人，这样才能终身行之。

将心比心

将心比心，这是人与人交往的最重要的东西。孔子如是教导子贡，也教导千万代炎黄子孙。

人与人交往，难免会有摩擦，会有意见不合。廉颇和蔺相如不也曾争了个脸红脖子粗吗？如果二人都各执己见，一直这么对下去，不愿寻找一个“平衡点”，那国家能安宁吗？将心比心，试着站在对方角度来看待分歧，才会有新的发现，新的感受，才会突然发现自己本来坚持的，或许是对对方的不尊重。 “与朋友交而不信乎”本事强调朋友之间应该以诚相待，但这也不能缺乏将心比心这一为人处世的原则。我们常说“有什么就说什么”，朋友之间就这彼此来考虑问题，把心摆出来，把心里真实的想法表达出来，双方互相理解礼让，不也是将心比心吗？

己所不欲勿施于人。可偏偏总会有那么些人“己所不欲，必施于人”。30年代初的经济危机恰好反映了两个政府对千年前孔子的教导的实行程度如何。美国积极应对危机，使自身经济得以迅速恢复，并且稳步发展。但德国纳粹却将危机转嫁给他人，对外侵略，肆意扩张，公然挑衅《凡尔赛和约》。为什么同是资本主义世界的大国，面对危机时的态度会截然相反？这是值得我们深思的！“己所不欲勿施于人”这不仅是作为一个人的人生哲学，也是一个国家立足世界的根本所在，如若不然，那将会遭到世界人民的反抗，它将无法跻身世界民族之林。

将心比心是为人处世的道理，也是治国的原则。

君臣相处，做到将心比心，则可以天下安定，九州繁荣；反之，则国破家亡，往事如烟。唐太宗和魏征，齐桓公和管仲，他们都是本着为国为民的心相处共事。在君，为国；在臣，为民。如此，将彼此的真心摆在一起，管他逆耳忠言，管他曾经恩怨，为民为国才是最重要的。不把自己不想的不强加给对方，不强给百姓和国家。

当自己想对他人发火时，先想想对方会怎么想，反省一下自己的所作所为，一定要尊重别人。发生矛盾时，坐下来心平气和地谈心，说出真心话，就做到了将心比心。这就是值得我们一生都遵行的为人处世之原则。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人，”可以终身行之者也。

——题记

有俗语云：“强扭的瓜不甜，”爱情如是，为人处事亦应如是。凡是多为别人着想，人与人之间的相处则会更加融洽，更加和谐。

历史上有许多人物虽谈不上遗臭万年，但也绝对不是正面角色，这些人物的普遍特色则是欺压百姓、丧尽天良。攀龙附凤，崇尚拜金主义与享乐主意而不惜杀妻灭子的陈世美，终究是人财两空，死在包拯的铡刀之下；恃宠而骄，不顾百姓劳累从岭南快马送荔枝往长安的杨贵妃，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

凡是己所不欲勿施于人，才不会使自己受人唾弃。

而历史上也不会有众多明君，以使百姓安居乐业为己任将天下智力得井井有条从而永垂青史。唐太宗采纳魏征的“十思”来治理天下而天下大治，国泰民安，成就了贞观之治的美誉；齐威王采纳孟子的谏言，从而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人，凡是多为别人着想，世界将和平。

己所不欲勿施于人不仅仅局限于人与人之间，人与环境，人与自然，人与地球也应遵循这个客观规律，否则，人类必会尝到自己种下的恶果，别在污染了之后才想到治理，别在强迫了之后才想到勿施于人。

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心，若人人都能做到这一点，世界一定会和平、安宁。

将加人，先问己。——后记

己所不欲，勿施于人

孔子以“己所不欲，勿施于人”作为一人需终身行之的警示。自己不愿承担与履行的事物，我们为什么要要求他人一定要实行呢？更不能将自己的不满和对社会世俗带有的偏见而强加到他人身上。现代社会，人与人之间有太多的矛盾和争吵但追究其根源，却大都是人自己的私欲致使的。

前段时间曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，终于澄清了陈光标在慈善事业上所做的巨大贡献。他不仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”可是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自己的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自己做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自己的全部家产捐出？又有谁能在日本地震第一时间到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮助日本人？他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗？为了自己而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗？

庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待

把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。我们从不想过是否对他们不是伤害，我们只是一味的为了自己的私欲“奋斗”和“执着”。

我们会发脾气，会不满，会不甘。但请别忘记做事有度。私欲施于他人，最终并将害了自己，也对他人造成了不可磨灭的伤害。

我们更该谨记“己所不欲，勿施于人”的修身之道，这是前人的警示，更是对我们的期望。

己所不欲勿施于人作文

面对银杏树的深思

坐在窗边，我痴痴的望着窗外银杏树上的苍翠的叶子。在微风中轻柔舞动着，充满生机，富有生气„„我痴迷了，陶醉了！

正当我着迷于此时，另一幅画面不可阻止的印入了我的脑海里。细细的，黑黑的枝干上，挂着几片零丁的叶子。叶子枯黄，带着那么一丝病态，如同被霜打过的茄子一般。这不正是我家阳台角落里那盆桂花吗？为何被遗落在了角落里了？

还记得刚买回家时，是花农从土里挖出来放在花盆里的。枝叶上还开着些许米白色的花，不甚多，却甚香，沁人心脾。我喜爱极了！

为何过了一个冬之后，毫无叶子的银杏树焕然一新，孕育出了嫩叶，显示出蓬勃生机？又为何桂花苗却从可爱极了的模样变得如此萧条，落败？

望着杏儿树思索着„„

忽儿，两只小鸟映入了眼帘。它们很自由，很美。头上有一撮白色的绒羽，这和它那漆黑的的外表有那么一点格格不入。但它却是很美，它们相互追逐着，相互嬉戏着，在浓密的叶层中上窜下跳，或许，正在啄食着那美味的虫儿。这一幕把我带回了童年。

那年我七岁，在老家农村，我爬上树去掏鸟窝，取出一只刚出壳不久的幼鸟，它还没有长羽毛，嫩红嫩红的。我好奇地把它带回家精心喂养，它的羽翼渐渐的丰满了。到后来，也可以飞出那么一两米的距离了。我很高兴，因为我觉得我见证了一个生命的成长。这总是让人很愉悦！

现在突然想来，觉得它比其它的鸟儿少了那么一点什么，是什么了？对了，是少了那么一点大自然的灵性！

可当时我并没有意识到这一点，也并没有“伟大”的将它放归自然，可能是自私心在作祟吧。但是因为一次大意，它却置身猫腹了，那时，我十分懊丧。

如果又下辈子，祝愿它不再遇到调皮捣蛋的我。

答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的宠儿，喜欢自由，喜欢在无拘无束的的环境下出生，成长，直到死亡。喜欢自己去努力的汲取阳光，喜欢自己去奋起而飞，搏击长空。而不是被人们限制于一盆，一笼里面。

我们自己又何尝不渴望自由了？不喜欢没有被他人强加东西在身上的感觉了？裴多菲说：“若为自由故，二者皆可抛。”

这和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有着异曲同工之妙了？

将心比心

常说：“己所不欲，勿施于人。”在人际交往中，将心比心不失为一条良好的交往准则。如果我们在生活中，多一些将心比心，凡事多站在别人的立场上多想想，那么和谐就很容易。

一个作家去医院输液，年轻的小护士为她扎了三针都没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包，疼痛之时正想抱怨几句，却抬头看见小护士额头布满了汗珠，于是安慰道：“不要紧，再来一次。”第四针果然成功了，小护士叹了口气，连声说“阿姨，对不起，我真感谢你让我再试一次，我是来实习的，你是我第一位病人，要不是你鼓励，我真不敢再给你扎了。”作家告诉她：“我想起了我的女儿，在医科大学读书，我只希望她也能得到她第一位患者的宽容和鼓励。”

将心比心，会对孩子多一份怜爱，使人与人之间多一些理解和宽容。

同时，它也是一种很巧妙的鼓励方式，万事开头难，不管是别人还是自己，在第一次做某件事情的时候，多多少少会遇到一些困难，或许会给别人造成麻烦和困扰，这时，得到别人的宽容和理解，是一种最有力的鼓舞。

一位客人吵着要见餐厅经理，一位服务生过去解决情况，“你看，你们的牛奶是坏的，把我一杯好好的红茶糟蹋了！”服务生连忙道歉，并很快地换了一杯来，和先前一样，一杯红茶，碟边放着新鲜的柠檬和牛奶，又轻声说道：“我是不是能建议您，如果放柠檬就不要放牛奶了，因为有时候柠檬酸会使牛奶结块。”客人脸一下就红了，很快地喝完离开了。有人笑问服务生：“明明是他自己不懂，你为什么不直说呢，他那样粗鲁的叫你，为什么不还以颜色？”回答道：“理直气和！”

有时候我们遭遇如此误会，更应该用一种委婉的方式化解，正因为道理一说都明白，所以用不着大声吼出来，理直气壮是对的，可是在待人处事时，我们是否应该考虑一下在当时的气氛下，“理直气壮”是否可以解决矛盾，将心比心，别人有错的时候，和气、委婉地指出来，给人留一个台阶下。如果在当时本就紧张的气氛下，还大声地给以反驳，最后让对方难堪，这样更加深了矛盾。

在生活中，多为别人想想，别人也在为自己着想，多一些将心比心的感悟，人与人之间便多一些宽容和理解。

己所不欲，勿施于人。做到这点，人际关系一定会更加和谐。

将心比心

子曰：“己所不欲，勿施于人。”人与人相处，民族与民族相处，

国家与国家相处，都需要将心比心，这样人们才可以和睦相处，民族与国家才会得到和平。

众所周知，美国是受恐怖助于威胁最大的国家，基地组织为何要与这个世界上经济水平军事水平最发达的国家唱对台戏呢？是基地组织为了钱或别的利益才有与美国斗争的野心，还是美国自己因为一些事而激怒了别人？

从基地组织头目本拉登的一段话中我们可以明白为什么美国是恐怖组织袭击的首要主标，是美国和其他一些发达国家将战争带到中东地区，让中东地区常年战乱。

最近新闻报道了本拉登被杀的事实，本拉登死了，恐怖主义就会消失吗？我认为不会，美国如果总是将己所不欲的战争施于别人，那么反抗者就会越来越多，他们自己也永远摆脱不掉恐怖主义的威胁。

世界上还有很多发达国家将自已所不欲的东西强加给一些发展中国家。

发达国家一边喊着保护环境减少污染，一边却又在一些小国家建造重污染的工厂。在这时我真想将 “己所不欲，勿施于人”这名言翻译成各国的语言，然后理直气壮地告诉他们的总统，来唤起他们的仁爱之心。

或许是受儒家文化的熏陶之深，中国人最懂着将心比心。

自从长达数年的抗日战争和内战终结之后，中国几乎没有发动过别的战争，中国人是爱好和平的，因为他们知道战争的痛苦和艰难，他们最懂将心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中国赢得了和平发展的大好机遇。国力增强，中国人能够在国际社会中扬眉吐气。在钓鱼岛事件之后，激起过中国人民的愤怒。但是当日本大地震之后，中国人又慷慨相助。赢得了日本人乃至整个国际社会的赞誉。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

做什么事都要将心比心，这样才可以得到别的尊重。我们将孔子的精神发扬广大，才能在这个世界屹立不倒，才能千古流芳。

己所不欲，勿施于人

孔夫子说过：“己所不欲，勿施于人。”这是一种品格，可是很多人却没有这种高尚的品格，有些人却为了这种品格牺牲了许多。

东晋大臣庾亮，有一匹很凶的马，有人让他卖掉，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的所言就体现了这种高尚的品格。他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人，而是将危险留给自己，他的这种“己所不欲，勿施于人”的品质应该让我们感到敬佩。

与他不同的是庄子笔下的一个“鲁侯养鸟”的寓言：某海鸟停落在鲁国城郊外，鲁侯以为它是只神鸟，令人捉住他，以非常丰盛的宴会来欢迎它，对它比对神还好，可是他的热情却让这只鸟惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。鲁侯对待这只鸟就没有想到这只鸟真的需要什么，他并没有想到这是只普通的海鸟，它所需要的只是能够让它填饱肚子的食物和自由飞翔的地方。鲁侯用他自己认为好的方式最终害了这只普通的海鸟。从鲁侯的这个故事我们就该想，在日常生活中，我们对待别人是否也是这样，不弄清别人需要什么而将自己的意愿强加在别人身上。我们应该学会“己所不欲，勿施于人。”

大禹同样拥有着这个高尚的品格，他因为自己的亲人，朋友和乡亲着想，怕因为洪水而失去生命，离开自己刚结婚的妻子，率27万人治水，夜以继日进行疏水工作。他三过家门而不入，经13年奋战终完成了流芳千古的伟业，他都江堰宏伟的业绩造福了千千万万的人们，世世代代的成都人都受到了他功业的庇佑。

当战国的白圭与孟子谈论起治水的时候，白圭说：“让我来吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，让水流到别国不就完啦，省事多了。”然而他只看到了对自己的益处而忽视了对别人的不利。他没有想到当洪水流到别国时别国人民的苦难，他没有像大禹那样从根本上解决问题，他自私他完全没有考虑到别人。他没有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是种品格，也是当今社会的许多人所缺乏的，我们应该将孔夫子的这句话时刻记在心里，提醒自己，应该怎样做人，这样才能终身行之。

将心比心

将心比心，这是人与人交往的最重要的东西。孔子如是教导子贡，也教导千万代炎黄子孙。

人与人交往，难免会有摩擦，会有意见不合。廉颇和蔺相如不也曾争了个脸红脖子粗吗？如果二人都各执己见，一直这么对下去，不愿寻找一个“平衡点”，那国家能安宁吗？将心比心，试着站在对方角度来看待分歧，才会有新的发现，新的感受，才会突然发现自己本来坚持的，或许是对对方的不尊重。 “与朋友交而不信乎”本事强调朋友之间应该以诚相待，但这也不能缺乏将心比心这一为人处世的原则。我们常说“有什么就说什么”，朋友之间就这彼此来考虑问题，把心摆出来，把心里真实的想法表达出来，双方互相理解礼让，不也是将心比心吗？

己所不欲勿施于人。可偏偏总会有那么些人“己所不欲，必施于人”。30年代初的经济危机恰好反映了两个政府对千年前孔子的教导的实行程度如何。美国积极应对危机，使自身经济得以迅速恢复，并且稳步发展。但德国纳粹却将危机转嫁给他人，对外侵略，肆意扩张，公然挑衅《凡尔赛和约》。为什么同是资本主义世界的大国，面对危机时的态度会截然相反？这是值得我们深思的！“己所不欲勿施于人”这不仅是作为一个人的人生哲学，也是一个国家立足世界的根本所在，如若不然，那将会遭到世界人民的反抗，它将无法跻身世界民族之林。

将心比心是为人处世的道理，也是治国的原则。

君臣相处，做到将心比心，则可以天下安定，九州繁荣；反之，则国破家亡，往事如烟。唐太宗和魏征，齐桓公和管仲，他们都是本着为国为民的心相处共事。在君，为国；在臣，为民。如此，将彼此的真心摆在一起，管他逆耳忠言，管他曾经恩怨，为民为国才是最重要的。不把自己不想的不强加给对方，不强给百姓和国家。

当自己想对他人发火时，先想想对方会怎么想，反省一下自己的所作所为，一定要尊重别人。发生矛盾时，坐下来心平气和地谈心，说出真心话，就做到了将心比心。这就是值得我们一生都遵行的为人处世之原则。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人，”可以终身行之者也。

——题记

有俗语云：“强扭的瓜不甜，”爱情如是，为人处事亦应如是。凡是多为别人着想，人与人之间的相处则会更加融洽，更加和谐。

历史上有许多人物虽谈不上遗臭万年，但也绝对不是正面角色，这些人物的普遍特色则是欺压百姓、丧尽天良。攀龙附凤，崇尚拜金主义与享乐主意而不惜杀妻灭子的陈世美，终究是人财两空，死在包拯的铡刀之下；恃宠而骄，不顾百姓劳累从岭南快马送荔枝往长安的杨贵妃，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

凡是己所不欲勿施于人，才不会使自己受人唾弃。

而历史上也不会有众多明君，以使百姓安居乐业为己任将天下智力得井井有条从而永垂青史。唐太宗采纳魏征的“十思”来治理天下而天下大治，国泰民安，成就了贞观之治的美誉；齐威王采纳孟子的谏言，从而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人，凡是多为别人着想，世界将和平。

己所不欲勿施于人不仅仅局限于人与人之间，人与环境，人与自然，人与地球也应遵循这个客观规律，否则，人类必会尝到自己种下的恶果，别在污染了之后才想到治理，别在强迫了之后才想到勿施于人。

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心，若人人都能做到这一点，世界一定会和平、安宁。

将加人，先问己。——后记

己所不欲，勿施于人

孔子以“己所不欲，勿施于人”作为一人需终身行之的警示。自己不愿承担与履行的事物，我们为什么要要求他人一定要实行呢？更不能将自己的不满和对社会世俗带有的偏见而强加到他人身上。现代社会，人与人之间有太多的矛盾和争吵但追究其根源，却大都是人自己的私欲致使的。

前段时间曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，终于澄清了陈光标在慈善事业上所做的巨大贡献。他不仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”可是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自己的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自己做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自己的全部家产捐出？又有谁能在日本地震第一时间到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮助日本人？他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗？为了自己而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗？

庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待

把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。我们从不想过是否对他们不是伤害，我们只是一味的为了自己的私欲“奋斗”和“执着”。

我们会发脾气，会不满，会不甘。但请别忘记做事有度。私欲施于他人，最终并将害了自己，也对他人造成了不可磨灭的伤害。

我们更该谨记“己所不欲，勿施于人”的修身之道，这是前人的警示，更是对我们的期望。

谈“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”是如今所有人从识字起就听说的教诲。这短短的八字，将横贯古今的永恒真理刻在了我们人生之书的第一页上。从呱呱坠地开始，我们便开始奉行。一日如此，日日皆然。

这八字真言，正是“责任感”三字的施行之道。将己所不欲施之于人，不正是缺乏责任感的表现。己不欲痛苦，便将痛苦施于他人，是因为自己不用备受煎熬；己不欲重担，便将重担抛给他人，是因为自己不想为之操心憔悴。一己之私人皆有之，愿意自己富甲一方、生活闲适安逸是人之常情，但己所不欲勿施于人，则是一种推己及人的高尚，是一种超越自我的美德。

真正能够尊奉这八字的人，往往看起来承担了更多的苦痛，但他们的肩膀却会因此变得坚实厚重，值得依靠。这句话好。不施于人己之不欲，能让每个人的责任变得清晰起来，不至向好处一哄而上，却对坏事唯恐避之不及。扶不扶的争论、小悦悦事件的惨淡收场，也不至于这样一吵再吵，甚至根本不会发生。倘若人们愿意设身处地地换位思考，把自己当成倒地的无助老人，把自己当成卷进车轮的伤者，但凡是在道德的精神脊梁之下，又有谁会做出令他人失望之举？只要己所不欲勿施于人之风在我们浮躁的社会上吹起，社会问题大多会迎刃而解。

一言道“感同身受”，应该是将心比心。的确只有身受才有感同。但是灵魂的互通，是生命自带的馈赠。生命里的每一个“存在即正义”，都有自己生活的艰难抗争，所以每个人都该尽力和善。己所不欲，他认定也不欲。小到粘在座椅上的口香糖，大到为了资源而发动的战争，倘若学会换位思考，就会知道这不该施于人。不想要别人欺骗自己，便不要满口谎言；不想要朋友决绝的背影，就不要把后背转向你的朋友；不想让别人对自己树敌，便不要强人所难；不想让自己的困顿之时无所依靠，就给他人一双坚实的臂膀。

“己所不欲，勿施于人”是一种温和的宽广的情怀。你可以以这个为中心啊。只不过写在这里跑题了呢，但是可以拐过来，就是 “己所不欲，勿施于人”这种温和的宽广的情怀是做人应有的责任感，它的高尚不易被人察觉，它的回报可能仅仅是又一份责任。但是，内心的修行是一个人的朝圣。“己所不欲，勿施于人”的圣殿之中，坐的正是你自己。

我的话只是建议，首先我认为就字面意思的 解释就是你自己不想要的东西，就不要施与他人了，你自己都不想要，你干嘛给别人呢，一般指代的不好 的东西，那么 仁爱，宽容应该是最佳立意，所以你的题目并不是最佳立意，但还是可以往大的方面说的，就是这是一种很好的品格，这是一种责任，可以拐到这上面的，这是做人的问题，所以也是做人的底线的问题，任何东西都是有前提的，那么任何理论都可以写到对个体的生命上来。还有如果是以己所不欲勿施于人写一篇文章的话，是话题吗》 如果是 话题作文，那么你的题目也不

太对哟，如果是命题作文 ，当然是可以的。 还有就是引用名言之后要对名言进行解析。

谈“己所不欲，勿施于人”

子曰：“己所不欲，勿施于人”。这是为人处世的法宝，也是我们必须存有的责任感。 每个生命与他人相处的过程中，要存有起码的道德底线，人之为人，最重要的就是要对自己有约束，这是我们为人处世最起码的态度，试想如果自己都不想要的东西， 在他人的潜意识里一定认为是不好的， 至少是不合乎我们内心的， 如果我们施与他人，以损害他人利益为前提，自然会让他人在内心中产生怨怒。那么他不会和我们有更好地交往， 更会产生矛盾。人与人之间交往，最根本的是尊重， 把自己不想要的东西送给他人，这就是对他人的不尊重，我们也不会赢得他人的信任与尊重。

曾记得一些发达国家一边喊着保护环境减少污染，却又在一些发展中国家建造重污染的工厂。

曾记得战国的白圭认为自己比大禹更会治水，就是把河道疏通，让水流到别国， 我们在哑然失笑之余，不禁深思，这样的做法都是增加了邻国人民的苦难， 都是自私的表现，定会 给他国带来麻烦，因而也会引发他国的震怒，甚至会有亡国的危险。

曾记得有人劝说东晋大臣庾亮卖掉一匹很凶的马，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的做法正是有责任感的表现，他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人。

独立宣言说：人生而平等，是的，在与他人交往的过程中，我们更应该以一颗平等的心来对待他人，更不能把己所不欲之物施与他人。佛洛依德说人有三境界，自我本我超我，而自我阶段就是完全以自我为中心，而每个生命都有属于自己的利益，以牺牲他人利益为前提的人际关系是危险的，最终的结果是害人害己。而处于本我阶段的人更懂得为人处事存有的责任感，做事之前发自内心地为别人着想， 因而赢得了更多人的尊重与信任。若人人都能做到这一点，定能和谐融洽，事情才能做成做好。

俗语说将心比心，我们更应该把孔子的这八个字存于心中，让他成为我们与人相处的箴言，做事时设身处地为他人考虑。相信我们能够傲然立于天地之间，仰不愧天，俯不愧人，更无愧于这短暂的人生。 因而也会更有人格魅力，会赢得更多的朋友，人生的画板也会更加浓墨重彩。

谈“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”是如今所有人从识字起就听说的教诲。这短短的八字，将横贯古今的永恒真理刻在了我们人生之书的第一页上。从呱呱坠地开始，我们便开始奉行。一日如此，日日皆然。

这八字真言，正是“责任感”三字的施行之道。将己所不欲施之于人，不正是缺乏责任感的表现。己不欲痛苦，便将痛苦施于他人，是因为自己不用备受煎熬；己不欲重担，便将重担抛给他人，是因为自己不想为之操心憔悴。一己之私人皆有之，愿意自己富甲一方、生活闲适安逸是人之常情，但己所不欲勿施于人，则是一种推己及人的高尚，是一种超越自我的美德。

真正能够尊奉这八字的人，往往看起来承担了更多的苦痛，但他们的肩膀却会因此变得坚实厚重，值得依靠。这句话好。不施于人己之不欲，能让每个人的责任变得清晰起来，不至向好处一哄而上，却对坏事唯恐避之不及。扶不扶的争论、小悦悦事件的惨淡收场，也不至于这样一吵再吵，甚至根本不会发生。倘若人们愿意设身处地地换位思考，把自己当成倒地的无助老人，把自己当成卷进车轮的伤者，但凡是在道德的精神脊梁之下，又有谁会做出令他人失望之举？只要己所不欲勿施于人之风在我们浮躁的社会上吹起，社会问题大多会迎刃而解。

一言道“感同身受”，应该是将心比心。的确只有身受才有感同。但是灵魂的互通，是生命自带的馈赠。生命里的每一个“存在即正义”，都有自己生活的艰难抗争，所以每个人都该尽力和善。己所不欲，他认定也不欲。小到粘在座椅上的口香糖，大到为了资源而发动的战争，倘若学会换位思考，就会知道这不该施于人。不想要别人欺骗自己，便不要满口谎言；不想要朋友决绝的背影，就不要把后背转向你的朋友；不想让别人对自己树敌，便不要强人所难；不想让自己的困顿之时无所依靠，就给他人一双坚实的臂膀。

“己所不欲，勿施于人”是一种温和的宽广的情怀。你可以以这个为中心啊。只不过写在这里跑题了呢，但是可以拐过来，就是 “己所不欲，勿施于人”这种温和的宽广的情怀是做人应有的责任感，它的高尚不易被人察觉，它的回报可能仅仅是又一份责任。但是，内心的修行是一个人的朝圣。“己所不欲，勿施于人”的圣殿之中，坐的正是你自己。

我的话只是建议，首先我认为就字面意思的 解释就是你自己不想要的东西，就不要施与他人了，你自己都不想要，你干嘛给别人呢，一般指代的不好 的东西，那么 仁爱，宽容应该是最佳立意，所以你的题目并不是最佳立意，但还是可以往大的方面说的，就是这是一种很好的品格，这是一种责任，可以拐到这上面的，这是做人的问题，所以也是做人的底线的问题，任何东西都是有前提的，那么任何理论都可以写到对个体的生命上来。还有如果是以己所不欲勿施于人写一篇文章的话，是话题吗》 如果是 话题作文，那么你的题目也不

太对哟，如果是命题作文 ，当然是可以的。 还有就是引用名言之后要对名言进行解析。

谈“己所不欲，勿施于人”

子曰：“己所不欲，勿施于人”。这是为人处世的法宝，也是我们必须存有的责任感。 每个生命与他人相处的过程中，要存有起码的道德底线，人之为人，最重要的就是要对自己有约束，这是我们为人处世最起码的态度，试想如果自己都不想要的东西， 在他人的潜意识里一定认为是不好的， 至少是不合乎我们内心的， 如果我们施与他人，以损害他人利益为前提，自然会让他人在内心中产生怨怒。那么他不会和我们有更好地交往， 更会产生矛盾。人与人之间交往，最根本的是尊重， 把自己不想要的东西送给他人，这就是对他人的不尊重，我们也不会赢得他人的信任与尊重。

曾记得一些发达国家一边喊着保护环境减少污染，却又在一些发展中国家建造重污染的工厂。

曾记得战国的白圭认为自己比大禹更会治水，就是把河道疏通，让水流到别国， 我们在哑然失笑之余，不禁深思，这样的做法都是增加了邻国人民的苦难， 都是自私的表现，定会 给他国带来麻烦，因而也会引发他国的震怒，甚至会有亡国的危险。

曾记得有人劝说东晋大臣庾亮卖掉一匹很凶的马，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的做法正是有责任感的表现，他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人。

独立宣言说：人生而平等，是的，在与他人交往的过程中，我们更应该以一颗平等的心来对待他人，更不能把己所不欲之物施与他人。佛洛依德说人有三境界，自我本我超我，而自我阶段就是完全以自我为中心，而每个生命都有属于自己的利益，以牺牲他人利益为前提的人际关系是危险的，最终的结果是害人害己。而处于本我阶段的人更懂得为人处事存有的责任感，做事之前发自内心地为别人着想， 因而赢得了更多人的尊重与信任。若人人都能做到这一点，定能和谐融洽，事情才能做成做好。

俗语说将心比心，我们更应该把孔子的这八个字存于心中，让他成为我们与人相处的箴言，做事时设身处地为他人考虑。相信我们能够傲然立于天地之间，仰不愧天，俯不愧人，更无愧于这短暂的人生。 因而也会更有人格魅力，会赢得更多的朋友，人生的画板也会更加浓墨重彩。

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第五单元 我所了解的孔子和孟子

目标导航

1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，走进这两位先贤的思想世界，从而综合提升学生的人文素养。

2．综合培养学生查阅、整理、筛选、整合资料的能力，综合培养学生的读写听说能力和合作探究的精神。

写作指导

有关孔子、孟子的生平经历资料。

孔子名丘，字仲尼, 春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程) 及司寇(掌管刑法) ，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并着书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。

孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，邹（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。

作文题目

以孔子或孟子的某句名言为题，写一篇议论文（可适当援引儒家言论或事例为论据，要写出此名言的现实意义），600字左右。

名师点拨：

一、审题：将诗意的字眼直观化，把哲理的字眼通俗化。 二、立意：撇开本义，求新求深。 三、构思：虚实相生，灵活转换。

典例赏析

学而不思则罔；思而不学则殆。

孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博见约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成资本论这一巨着，曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，

持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。

然而，学习本身并非目的，学会举一反三，灵活运用知识才是真正的目的。为此，就必须发挥主观能动性，进行积极、认真的思考，弄清知识的来龙去脉以及知识的有机联系。如果学到的东西不经头脑加工，就好比吃下的食物未经口腔咀嚼、肠胃消化，即便是美味佳肴，也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。法国作家伏尔泰对此有着十分精辟的论述，他说：“书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多。而当你读书思考得越多的时候，你就会清楚地看到你知道得还很少。”可见善于思考是多么重要！

要善于思考，需要有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。

学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。

愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。 成功奥秘：文章一开始就引用孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。点明了观点。 文中的马克思、伏尔泰和蜜蜂酿蜜的精神从两个方面论证了论点。在具体论证过程中，还灵活运用论证方法。除了摆事实、讲道理外，还有比喻论证。使文章结构清楚，层次分明。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人”这句话的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顾虑的施加给别人，这是不道德的。

这句话往往出现在古文中，这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话，“己所不欲，勿施于人”听起来是多么有道理，多么正义。在我们现实社会中，也很需要这样的胸襟，但我们谁能做到这点，谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢？

也许有这样的人，但只是这12亿人中的很少很少的一部分。在这现代高速发展的社会中，人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争，记得初中的政治课上老师曾说过：“社会上的各种竞争归根是人才的竞争。”在这人与人激烈的竞争的同时，关系愈来愈远，愈来愈陌生。

我们都是独生子女，在家里，我们是父母的乖女儿，是爷爷奶奶的乖孙女，从小都是在他们的手掌上长大，从未受过任何委屈，也为干过任何粗活，从而养成了娇惯、自私的个性，所以我们很难做到“己所不欲，勿施于人”这句话。

在学校里，我们都很自私的，除了学习和自己应做的事之外，好像都与自己无

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关。我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人，但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢？在这世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加给别人的人，就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人。

如果在我们周围多一些承担者少一些施加者，那么人与人之间就不会这样疏远了，人们自私欲也会减弱，大家都无私的为人们服务从不计较，那世界该多么和平！我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准，国与国之间也要遵循这个道理，否则会引起世界人民的不满。例如在当今之世，民族国家仍是国际关系的主体，国家利益确实应该是每个国家的首要考虑。益”。也是基于这样的思路，以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口，美国强化了推行导弹防御系统的计划，而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾。人们不禁要问，美国在谈自己的国家利益之时，是否也应考虑和尊重其它国家的利益，而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢？当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争。他在斗争中留下了这样的名言：“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为„一个民族大家庭的家园‟，不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园。”今天，美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲，勿施于人。他们这样的做法会引起全世界人民的不满。

为了世界的和平和身边人们更美好的生活让我们来努力做一位“己所不欲”的承担者吧！

议论文写作基本要求

（一）、确立论点——有理（言之有理）

1、议论文中的论点是指作者提出所要论述的主要问题以及自己对所提问题的观点、主张、看法和见解。简单说，就是要表明作者对这一客观事物的态度。论点是一篇文章的灵魂、统帅，任何一篇文章只有一个中心论点。写作中对论点的要求就是：正确（观点正确，符合事物的客观规律和人们的是非观念）、鲜明、新颖（即文章的论点要出新、出奇），这样，才能达到使所写文章具有新意、吸引力。 2、如何提出中心论点

论点提出的位置可以在文题、开篇、中间、结尾。最常见的是开宗明义，文章的首段提出中心论点，让读者一目了然。作者的观点、主张、态度，不做半点掩饰，给人一种简洁、明朗的感觉，收到“观点鲜明”的效果。

（二）、 找好论据。——有据（言之有物）

1、要想写好一篇议论文，除了论点的确立外还必须做到议论有据。所谓的“有据”，就是有论据。观点正确往往不能让读者信服，必须拿出足够的证据，具有一定的说服力。论据是用来证明论点成立的事实或理论根据。论据必须围绕中心论点，这是一个最基本的要求。选用的事例与论点若不能保持一致，势必削弱说服力量。 2、选择论据要注意

一要真实可靠，二要典型，三要新鲜。不少学生的议论文写作离不开一些陈旧的事例，像一写失败与成功的关系，似乎就离不开爱迪生发明灯泡，一写逆境成才就非写张海迪不可，这样的内容不是说不可以用，而是说你用，他用，大家都用，无新鲜可言，何谈吸引力。 论据的表述要精练、简要，与记叙文的表述不同，它只要求表述出与论点相关的内容即可。 （三）、考场模式： 六段定“乾坤”。

第一段：开宗明义，提出论点。或引用，或比喻，或排比，或比兴，总之，三句话即直奔主题，切忌故弄玄虚，弯七绕八，拖泥带水（一般不超过50字）。

第二段：详例剖析，叙议结合。事实胜于雄辩，一个精当的事实论据，往往能够有力地证明论点。只是要写好详例剖析殊为不易，不少学生忘记了议论文的体裁特点，叙事过于详尽，变成了记叙文的写法，这是应该尽力避免的。平常练习就应该让学生学会“三明治”式的结构，即首尾是议论评价性文字，中间是高度概括性的叙述（一般不超过120字）。

第三段：略例排比，形成气势。如果说详例是点的勾勒，那么略例就是面的铺展。点面结合能够形成立体感，略例以三四个为佳，若能形成古今中外的格局，则更有全面的代表性了。 第四段：正反对比，凸现中心。即在上面详例剖析、略例排比的基础上，再从反面切入，正反结合，对比鲜明，从而更加突出中心。

第五段：辨证分析，立论周全。任何理论都不过是一种假设，绝对的结论容易产生偏颇，因而一段辨证的分析能使立论更为严密周全。

第六段：联系实际，升华主题。这一段是为了突出文章的现实针对性，联系实际，解决问题，从而使主题得到进一步升华（一般不超过30字）。

这种模式，易于掌握，可操作性强，非常适合考场作文。因为它的优势很明显：思路清晰，逻辑严密；六步模式，环环相扣，一气呵成，无啰唆拖沓之嫌，使阅卷老师一看即明；论据充实，论证充分，有效地克服了写议论文内容空乏的毛病。

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第五单元 我所了解的孔子和孟子

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1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，走进这两位先贤的思想世界，从而综合提升学生的人文素养。

2．综合培养学生查阅、整理、筛选、整合资料的能力，综合培养学生的读写听说能力和合作探究的精神。

写作指导

有关孔子、孟子的生平经历资料。

孔子名丘，字仲尼, 春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程) 及司寇(掌管刑法) ，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并着书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。

孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，邹（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。

作文题目

以孔子或孟子的某句名言为题，写一篇议论文（可适当援引儒家言论或事例为论据，要写出此名言的现实意义），600字左右。

名师点拨：

一、审题：将诗意的字眼直观化，把哲理的字眼通俗化。 二、立意：撇开本义，求新求深。 三、构思：虚实相生，灵活转换。

典例赏析

学而不思则罔；思而不学则殆。

孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博见约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成资本论这一巨着，曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，

持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。

然而，学习本身并非目的，学会举一反三，灵活运用知识才是真正的目的。为此，就必须发挥主观能动性，进行积极、认真的思考，弄清知识的来龙去脉以及知识的有机联系。如果学到的东西不经头脑加工，就好比吃下的食物未经口腔咀嚼、肠胃消化，即便是美味佳肴，也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。法国作家伏尔泰对此有着十分精辟的论述，他说：“书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多。而当你读书思考得越多的时候，你就会清楚地看到你知道得还很少。”可见善于思考是多么重要！

要善于思考，需要有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。

学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。

愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。 成功奥秘：文章一开始就引用孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。点明了观点。 文中的马克思、伏尔泰和蜜蜂酿蜜的精神从两个方面论证了论点。在具体论证过程中，还灵活运用论证方法。除了摆事实、讲道理外，还有比喻论证。使文章结构清楚，层次分明。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人”这句话的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顾虑的施加给别人，这是不道德的。

这句话往往出现在古文中，这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话，“己所不欲，勿施于人”听起来是多么有道理，多么正义。在我们现实社会中，也很需要这样的胸襟，但我们谁能做到这点，谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢？

也许有这样的人，但只是这12亿人中的很少很少的一部分。在这现代高速发展的社会中，人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争，记得初中的政治课上老师曾说过：“社会上的各种竞争归根是人才的竞争。”在这人与人激烈的竞争的同时，关系愈来愈远，愈来愈陌生。

我们都是独生子女，在家里，我们是父母的乖女儿，是爷爷奶奶的乖孙女，从小都是在他们的手掌上长大，从未受过任何委屈，也为干过任何粗活，从而养成了娇惯、自私的个性，所以我们很难做到“己所不欲，勿施于人”这句话。

在学校里，我们都很自私的，除了学习和自己应做的事之外，好像都与自己无

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关。我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人，但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢？在这世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加给别人的人，就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人。

如果在我们周围多一些承担者少一些施加者，那么人与人之间就不会这样疏远了，人们自私欲也会减弱，大家都无私的为人们服务从不计较，那世界该多么和平！我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准，国与国之间也要遵循这个道理，否则会引起世界人民的不满。例如在当今之世，民族国家仍是国际关系的主体，国家利益确实应该是每个国家的首要考虑。益”。也是基于这样的思路，以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口，美国强化了推行导弹防御系统的计划，而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾。人们不禁要问，美国在谈自己的国家利益之时，是否也应考虑和尊重其它国家的利益，而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢？当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争。他在斗争中留下了这样的名言：“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为„一个民族大家庭的家园‟，不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园。”今天，美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲，勿施于人。他们这样的做法会引起全世界人民的不满。

为了世界的和平和身边人们更美好的生活让我们来努力做一位“己所不欲”的承担者吧！

议论文写作基本要求

（一）、确立论点——有理（言之有理）

1、议论文中的论点是指作者提出所要论述的主要问题以及自己对所提问题的观点、主张、看法和见解。简单说，就是要表明作者对这一客观事物的态度。论点是一篇文章的灵魂、统帅，任何一篇文章只有一个中心论点。写作中对论点的要求就是：正确（观点正确，符合事物的客观规律和人们的是非观念）、鲜明、新颖（即文章的论点要出新、出奇），这样，才能达到使所写文章具有新意、吸引力。 2、如何提出中心论点

论点提出的位置可以在文题、开篇、中间、结尾。最常见的是开宗明义，文章的首段提出中心论点，让读者一目了然。作者的观点、主张、态度，不做半点掩饰，给人一种简洁、明朗的感觉，收到“观点鲜明”的效果。

（二）、 找好论据。——有据（言之有物）

1、要想写好一篇议论文，除了论点的确立外还必须做到议论有据。所谓的“有据”，就是有论据。观点正确往往不能让读者信服，必须拿出足够的证据，具有一定的说服力。论据是用来证明论点成立的事实或理论根据。论据必须围绕中心论点，这是一个最基本的要求。选用的事例与论点若不能保持一致，势必削弱说服力量。 2、选择论据要注意

一要真实可靠，二要典型，三要新鲜。不少学生的议论文写作离不开一些陈旧的事例，像一写失败与成功的关系，似乎就离不开爱迪生发明灯泡，一写逆境成才就非写张海迪不可，这样的内容不是说不可以用，而是说你用，他用，大家都用，无新鲜可言，何谈吸引力。 论据的表述要精练、简要，与记叙文的表述不同，它只要求表述出与论点相关的内容即可。 （三）、考场模式： 六段定“乾坤”。

第一段：开宗明义，提出论点。或引用，或比喻，或排比，或比兴，总之，三句话即直奔主题，切忌故弄玄虚，弯七绕八，拖泥带水（一般不超过50字）。

第二段：详例剖析，叙议结合。事实胜于雄辩，一个精当的事实论据，往往能够有力地证明论点。只是要写好详例剖析殊为不易，不少学生忘记了议论文的体裁特点，叙事过于详尽，变成了记叙文的写法，这是应该尽力避免的。平常练习就应该让学生学会“三明治”式的结构，即首尾是议论评价性文字，中间是高度概括性的叙述（一般不超过120字）。

第三段：略例排比，形成气势。如果说详例是点的勾勒，那么略例就是面的铺展。点面结合能够形成立体感，略例以三四个为佳，若能形成古今中外的格局，则更有全面的代表性了。 第四段：正反对比，凸现中心。即在上面详例剖析、略例排比的基础上，再从反面切入，正反结合，对比鲜明，从而更加突出中心。

第五段：辨证分析，立论周全。任何理论都不过是一种假设，绝对的结论容易产生偏颇，因而一段辨证的分析能使立论更为严密周全。

第六段：联系实际，升华主题。这一段是为了突出文章的现实针对性，联系实际，解决问题，从而使主题得到进一步升华（一般不超过30字）。

这种模式，易于掌握，可操作性强，非常适合考场作文。因为它的优势很明显：思路清晰，逻辑严密；六步模式，环环相扣，一气呵成，无啰唆拖沓之嫌，使阅卷老师一看即明；论据充实，论证充分，有效地克服了写议论文内容空乏的毛病。

【己所不欲，勿施于人】

历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，将历史的足迹点点抹淡。然而，华夏五千年的文化，总有些像《论语》一类的书籍虽早已褪去了华丽的色彩，显得古老陈旧，但实则它与我们的距离并不遥远。——题记

“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。《论语》中有许多简单的道理需要我们去感悟与实践。它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样容易。就像《论语·卫灵公》中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个非常重大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢？孔子用商量的语气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用了八个字解释说：“己所不欲，勿施于人。”意思是自己不愿意做的事情不要强加给别人。那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成伤害。用现如今的话说，就是要学会宽容。

【己所不欲，勿施于人】

历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，将历史的足迹点点抹淡。然而，华夏五千年的文化，总有些像《论语》一类的书籍虽早已褪去了华丽的色彩，显得古老陈旧，但实则它与我们的距离并不遥远。——题记

“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。《论语》中有许多简单的道理需要我们去感悟与实践。它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样容易。就像《论语·卫灵公》中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个非常重大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢？孔子用商量的语气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用了八个字解释说：“己所不欲，勿施于人。”意思是自己不愿意做的事情不要强加给别人。那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成伤害。用现如今的话说，就是要学会宽容。

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己所不欲，勿施于人 《论语》中说：己所不欲，勿施于人。意思是自己不想做的事情，不要强加于别人身上。这句话说得短小而经典，因此被许多人引为座右铭挂在身上。

没错，这句话说得很对，但是我想了想，难道只有是己所不欲，才能勿施于人吗？那么己所欲，

是不是就可以施于人？

每个人都有这么一个习惯，就是总喜欢把自己认为好的东西介绍给另一个人。我有一个同学，他很喜欢周杰伦，于是他把周杰伦的海报贴满了整个宿舍，又不厌其烦的给我们讲述他的经历，终于找来了同学对他的反感。可他最后还很委屈的说：这么厉害的人，难道你们不敬佩他吗？诚然，JAY 的名气很大，但也不是全天下的人都喜欢他一个，毕竟还有喜欢刘德华，喜欢李宇春的。那位同学很喜欢周杰伦，是没错。但如果把这种喜欢横加与别人身上，就是他的不对了。

己所不欲，勿施于人，相信只要大家克制一点都能做到。 但己所欲，勿施于人，这点要做好就相对困难了。因为己所欲是指自己喜欢的东西，依照每个人的心理特点，自己喜欢的东西就一定是好东西，既然是好东西，那把它拿来分给大家难道有什么错吗？其实错就错在这，因为我们喜欢的东西不一定每个人都喜欢。有人是金钱为至高无上，又认识金钱为粪土垃圾，道理便是这样。有时我也会不知不觉地做出一些这样的事情，比如我迷恋创网，便把同学们都推荐到创网上去，结果他们都认为那只不过是一个很普通的网站，丝毫不感兴趣。刚开始我也费解，这么好的网站为什么他们全都置若罔闻？不过现在我明白了，每个人的兴趣不同，一个文学爱好者当然喜欢像创网这样能发表文章的网站，反之如果对一个讨厌写作的人来说又怎会喜欢上这里？可见一个人的爱好不

同，个性不同，他所形成的世界观也就不同。所以这个世界上没有绝对的好东西，也没有绝对差的东西，关键是我们自己对它的看法。

大千世界，形形色色。有人爱江山，有人爱美女，有人爱财富，有人爱自由。如果把比尔? 盖茨的金钱送给犬儒学派的第欧根尼? 拉尔修，我相信他一定会嗤之以鼻。正如我们无法接受自己讨

厌的东西一样，也许别人也无法接受我们的好意呢！己所欲，亦勿施于人！

己所不欲，勿施于人

今天中国式的教育考试制度，就好比封建社会历朝历代盛行的科举制度，千军万马过独木桥，你追我赶，最终只有精英份子才能挤过桥，其余的纷纷逃脱不了当落水狗的下场。分数录取线就好比那“一夫当关万夫莫开”中的“一夫”，给理想丰满而成绩不优秀的学生当头一棒，震得他们两眼无神，心神俱碎。有时候我们不得不反思我们的教育是否不符合时代的发展，社会有没有遵循“己所不欲，勿施于人”的孔子之道？

要说隋唐时期举行的科举制度，那无非是统治者为巩固其统治而制定的选拔人才的方法，直至明朝这一刻靠制度更是展现的淋漓尽致，文字狱层出不穷，统治者只想把那些狭义的思想灌输给天下，好为自己博得”普天之下唯我独尊“的功名，不得不引得一片唏嘘。其实现在的中国教育何尝不是这样呢？在中国，要求学生实现德智体美劳全面发展，也就是说国家以及人民寄予我们非常”高“的期望，他们认为中国的孩子具有非凡的天资，是聪慧的，有能力的，但是，却从没体恤学生本身的思想。学生一方面在学习上苦不堪言，另一方面还得承受家长厚厚的期望，每个父母都希望自己的孩子能够成才，望子成龙，而且绝大部分肯定的认为只有读书才能够出人头地，无论是在思想上，语言上，动作上，都严格要求孩子，轻则说，重则打。读不好就是对自己的不孝，读得好皆大欢喜。我们真的应该反省，到底有没有“己所不欲，勿施于人”？

曾经就有不少父母寄予孩子太大的厚望，因为孩子高考分数线差几分考不上重点大学就一味的责骂孩子，最终年纪轻轻的孩子因为承受不了父母的责怪以及舆论的压力，从楼上一跃而下，用极端的方式结束了自己的生命。是的，分数固然重要，但学校到底教给了孩子些什么，除了课本上的知识，还会教什么？他们毫无疑惑的认为读好书就是人才，人才就能帮助国家兴旺发达起来，就能实现中国的”复兴“之梦，可是我要说这个观点是不可取的。学生逃课，旷课的人与日俱增，打架斗殴也不在少数，甚至有学生因为鸡皮疙瘩点小事就将自己的老师直接刺死，我们应该反思。除了成绩，是不是还应该更加注重学生们的心理素质，道德修养的培养。是不是不能再一味的追求重点高中或是其他的不是学生所喜爱的？我们是不是不能再：”己所欲，施于人“？

孔子说的”己所不欲，勿施于人“是值得中国式的教育彻底反思一回的，是不是应当”因材施教“而不追求完美？人生来就会有瑕疵，但每个人都有他们的优点所在，如果人们能够更善于并利用这一点，那我想中国的复兴之梦将更快实现。

己所不欲，勿施于人

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一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了，富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。 其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使， 只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。

现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。 陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人才两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。 而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。 孟子进言齐威王，以““齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。

己所不欲，勿施于人

鲁迅在《阿Q 正传》中塑造了一个“乐观”的阿Q 形象，他的“乐观”就是把自己的痛苦建立在别人身上，欺软怕硬。我们的现实社会又何尝不是这样？这个社会现在需要的是“己所不欲，勿施于人”的美德而不是“阿Q 精神”。我们要学会“己所不欲，勿施于人”才能让社会更加和谐，人与人之间更加友好，社会才会进步！

己所不欲，勿施于人，是提高个人精神境界的良药。某省重点中学的一名高三学生的被患疑似甲流应停课，家长却以孩子也是被别人传染为由不愿让孩子停课。多么不负责任的一句话，自己的孩子患病却责怪到别人头上，为了让自己的孩子不停课却要连累多少学生，中华传统美德，儒家经典，个人修养，此时此刻都到哪里去了？倘若这个孩子传染了更多的人，那么是不是整个年级都要因此停课呢？这个家长的行为也影射出了我们许多社会问题，我们只为个人利益考虑，忽略了整体，如果每个人都知道己所不欲勿施于人，是不是每个人的精神境界就会因此提高呢？

己所不欲，勿施于人，是促进社会和谐发展的锦囊妙计。福建南平人郑民生为了宣泄自己对社会的不满造成了9名小学生死亡，4人受伤的骇人听闻的事件。追跟溯源，不也是因为别人把怨恨加在他身上，他又加在别人身上所致的吗？社会需要和谐，需要人与人之间的一份宽容。常言道：“退一步海阔天空”。社会需要和谐才能进步，国家需要社会和谐才能稳步前进。己所不欲，勿施于人是这些的前提和保障。

己所不欲，勿施于人是有原则的忍让而不是毫无原则的容忍，懦弱。

有些人欺软怕硬，我们无需忍让，应用好言相劝。在我们交际中要学会有原则，在不失去自我的情况下忍让。这样人与人之间才能平等，社会才能和谐进步。

己所不欲，勿施于人。从春秋谈当代，道理每个人都懂，却很少有人真的去做。我们要真的做到己所不欲，勿施于人，才会提高我们的个人修养，提高我们的精神境界，才能让社会和谐进步发展，才能让每个人都活得快乐！ 谨记：三思而后行，己所不欲，勿施于人。

己所不欲勿施于人 面对银杏树的深思

坐在窗边，我痴痴的望着窗外银杏树上的苍翠的叶子。在微风中轻柔舞动着，充满生机，富有生气„„我痴迷了，陶醉了！

正当我着迷于此时，另一幅画面不可阻止的印入了我的脑海里。细细的，黑黑的枝干上，挂着几片零丁的叶子。叶子枯黄，带着那么一丝病态，如同被霜打过的茄子一般。这不正是我家阳台角落里那盆桂花吗？为何被遗落在了角落里了？

还记得刚买回家时，是花农从土里挖出来放在花盆里的。枝叶上还开着些许米白色的花，不甚多，却甚香，沁人心脾。我喜爱极了！

为何过了一个冬之后，毫无叶子的银杏树焕然一新，孕育出了嫩叶，显示出蓬勃生机？又为何桂花苗却从可爱极了的模样变得如此萧条，落败？

望着杏儿树思索着„„

忽儿，两只小鸟映入了眼帘。它们很自由，很美。头上有一撮白色的绒羽，这和它那漆黑的的外表有那么一点格格不入。但它却是很美，它们相互追逐着，相互嬉戏着，在浓密的叶层中上窜下跳，或许，正在啄食着那美味的虫儿。这一幕把我带回了童年。

那年我七岁，在老家农村，我爬上树去掏鸟窝，取出一只刚出壳不久的幼鸟，它还没有长羽毛，嫩红嫩红的。我好奇地把它带回家精心喂养，它的羽翼渐渐的丰满了。到后来，也可以飞出那么一两米的距离了。我很高兴，因为我觉得我见证了一个生命的成长。这总是让人很愉悦！

现在突然想来，觉得它比其它的鸟儿少了那么一点什么，是什么了？对了，是少了那么一点大自然的灵性！

可当时我并没有意识到这一点，也并没有“伟大”的将它放归自然，可能是自私心在作祟吧。但是因为一次大意，它却置身猫腹了，那时，我十分懊丧。

如果又下辈子，祝愿它不再遇到调皮捣蛋的我。

答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的宠儿，喜欢自由，喜欢在无拘无束的的环境下出生，成长，直到死亡。喜欢自己去努力的汲取阳光，喜欢自己去奋起而飞，搏击长空。而不是被人们限制于一盆，一笼里面。

我们自己又何尝不渴望自由了？不喜欢没有被他人强加东西在身上的感觉了？裴多菲说：“若为自由故，二者皆可抛。”

这和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有着异曲同工之妙了？

将心比心

常说：“己所不欲，勿施于人。”在人际交往中，将心比心不失为一条良好的交往准则。如果我们在生活中，多一些将心比心，凡事多站在别人的立场上多想想，那么和谐就很容易。

一个作家去医院输液，年轻的小护士为她扎了三针都没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包，疼痛之时正想抱怨几句，却抬头看见小护士额头布满了汗珠，于是安慰道：“不要紧，再来一次。”第四针果然成功了，小护士叹了口气，连声说“阿姨，对不起，我真感谢你让我再试一次，我是来

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实习的，你是我第一位病人，要不是你鼓励，我真不敢再给你扎了。”作家告诉她：“我想起了我的女儿，在医科大学读书，我只希望她也能得到她第一位患者的宽容和鼓励。”

将心比心，会对孩子多一份怜爱，使人与人之间多一些理解和宽容。

同时，它也是一种很巧妙的鼓励方式，万事开头难，不管是别人还是自己，在第一次做某件事情的时候，多多少少会遇到一些困难，或许会给别人造成麻烦和困扰，这时，得到别人的宽容和理解，是一种最有力的鼓舞。

一位客人吵着要见餐厅经理，一位服务生过去解决情况，“你看，你们的牛奶是坏的，把我一杯好好的红茶糟蹋了！”服务生连忙道歉，并很快地换了一杯来，和先前一样，一杯红茶，碟边放着新鲜的柠檬和牛奶，又轻声说道：“我是不是能建议您，如果放柠檬就不要放牛奶了，因为有时候柠檬酸会使牛奶结块。”客人脸一下就红了，很快地喝完离开了。有人笑问服务生：“明明是他自己不懂，你为什么不直说呢，他那样粗鲁的叫你，为什么不还以颜色？”回答道：“理直气和！”

有时候我们遭遇如此误会，更应该用一种委婉的方式化解，正因为道理一说都明白，所以用不着大声吼出来，理直气壮是对的，可是在待人处事时，我们是否应该考虑一下在当时的气氛下，“理直气壮”是否可以解决矛盾，将心比心，别人有错的时候，和气、委婉地指出来，给人留一个台阶下。如果在当时本就紧张的气氛下，还大声地给以反驳，最后让对方难堪，这样更加深了矛盾。

在生活中，多为别人想想，别人也在为自己着想，多一些将心比心的感悟，人与人之间便多一些宽容和理解。

己所不欲，勿施于人。做到这点，人际关系一定会更加和谐。

将心比心

子曰：“己所不欲，勿施于人。”人与人相处，民族与民族相处，国家与国家相处，都需要将心比心，这样人们才可以和睦相处，民族与国家才会得到和平。

众所周知，美国是受恐怖助于威胁最大的国家，基地组织为何要与这个世界上经济水平军事水平最发达的国家唱对台戏呢？是基地组织为了钱或别的利益才有与美国斗争的野心，还是美国自己因为一些事而激怒了别人？

从基地组织头目本拉登的一段话中我们可以明白为什么美国是恐怖组织袭击的首要主标，是美国和其他一些发达国家将战争带到中东地区，让中东地区常年战乱。

最近新闻报道了本拉登被杀的事实，本拉登死了，恐怖主义就会消失吗？我认为不会，美国如果总是将己所不欲的战争施于别人，那么反抗者就会越来越多，他们自己也永远摆脱不掉恐怖主义的威胁。

世界上还有很多发达国家将自已所不欲的东西强加给一些发展中国家。

发达国家一边喊着保护环境减少污染，一边却又在一些小国家建造重污染的工厂。在这时我真想将 “己所不欲，勿施于人”这名言翻译成各国的语言，然后理直气壮地告诉他们的总统，来唤起他们的仁爱之心。

或许是受儒家文化的熏陶之深，中国人最懂着将心比心。

自从长达数年的抗日战争和内战终结之后，中国几乎没有发动过别的战争，中国人是爱好和平的，因为他们知道战争的痛苦和艰难，他们最懂将心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中国赢得了和平发展的大好机遇。国力增强，中国人能够在国际社会中扬眉吐气。在

钓鱼岛事件之后，激起过中国人民的愤怒。但是当日本大地震之后，中国人又慷慨相助。赢得了日本人乃至整个国际社会的赞誉。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

做什么事都要将心比心，这样才可以得到别的尊重。我们将孔子的精神发扬广大，才能在这个世界屹立不倒，才能千古流芳。

己所不欲，勿施于人

孔夫子说过：“己所不欲，勿施于人。”这是一种品格，可是很多人却没有这种高尚的品格，有些人却为了这种品格牺牲了许多。

东晋大臣庾亮，有一匹很凶的马，有人让他卖掉，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的所言就体现了这种高尚的品格。他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人，而是将危险留给自己，他的这种“己所不欲，勿施于人”的品质应该让我们感到敬佩。

与他不同的是庄子笔下的一个“鲁侯养鸟”的寓言：某海鸟停落在鲁国城郊外，鲁侯以为它是只神鸟，令人捉住他，以非常丰盛的宴会来欢迎它，对它比对神还好，可是他的热情却让这只鸟惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。鲁侯对待这只鸟就没有想到这只鸟真的需要什么，他并没有想到这是只普通的海鸟，它所需要的只是能够让它填饱肚子的食物和自由飞翔的地方。鲁侯用他自己认为好的方式最终害了这只普通的海鸟。从鲁侯的这个故事我们就该想，在日常生活中，我们对待别人是否也是这样，不弄清别人需要什么而将自己的意愿强加在别人身上。我们应该学会“己所不欲，勿施于人。”

大禹同样拥有着这个高尚的品格，他因为自己的亲人，朋友和乡亲着想，怕因为洪水而失去生命，离开自己刚结婚的妻子，率27万人治水，夜以继日进行疏水工作。他三过家门而不入，经13年奋战终完成了流芳千古的伟业，他都江堰宏伟的业绩造福了千千万万的人们，世世代代的成都人都受到了他功业的庇佑。

当战国的白圭与孟子谈论起治水的时候，白圭说：“让我来吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，让水流到别国不就完啦，省事多了。”然而他只看到了对自己的益处而忽视了对别人的不利。他没有想到当洪水流到别国时别国人民的苦难，他没有像大禹那样从根本上解决问题，他自私他完全没有考虑到别人。他没有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是种品格，也是当今社会的许多人所缺乏的，我们应该将孔夫子的这句话时刻记在心里，提醒自己，应该怎样做人，这样才能终身行之。

将心比心 将心比心，这是人与人交往的最重要的东西。孔子如是教导子贡，也教导千万代炎黄子孙。 人与人交往，难免会有摩擦，会有意见不合。廉颇和蔺相如不也曾争了个脸红脖子粗吗？如果二人都各执己见，一直这么对下去，不愿寻找一个“平衡点”，那国家能安宁吗？将心比心，试着站在对方角度来看待分歧，才会有新的发现，新的感受，才会突然发现自己本来坚持的，或许是对对方的不尊重。

“与朋友交而不信乎”本事强调朋友之间应该以诚相待，但这也不能缺乏将心比心这一为人处世的原则。我们常说“有什么就说什么”，朋友之间就这彼此来考虑问题，把心摆出来，把心里真实的想法表达出来，双方互相理解礼让，不也是将心比心吗？

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己所不欲勿施于人。可偏偏总会有那么些人“己所不欲，必施于人”。30年代初的经济危机恰好反映了两个政府对千年前孔子的教导的实行程度如何。美国积极应对危机，使自身经济得以迅速恢复，并且稳步发展。但德国纳粹却将危机转嫁给他人，对外侵略，肆意扩张，公然挑衅《凡尔赛和约》。为什么同是资本主义世界的大国，面对危机时的态度会截然相反？这是值得我们深思的！“己所不欲勿施于人”这不仅是作为一个人的人生哲学，也是一个国家立足世界的根本所在，如若不然，那将会遭到世界人民的反抗，它将无法跻身世界民族之林。

将心比心是为人处世的道理，也是治国的原则。

君臣相处，做到将心比心，则可以天下安定，九州繁荣；反之，则国破家亡，往事如烟。唐太宗和魏征，齐桓公和管仲，他们都是本着为国为民的心相处共事。在君，为国；在臣，为民。如此，将彼此的真心摆在一起，管他逆耳忠言，管他曾经恩怨，为民为国才是最重要的。不把自己不想的不强加给对方，不强给百姓和国家。

当自己想对他人发火时，先想想对方会怎么想，反省一下自己的所作所为，一定要尊重别人。发生矛盾时，坐下来心平气和地谈心，说出真心话，就做到了将心比心。这就是值得我们一生都遵行的为人处世之原则。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人，”可以终身行之者也。

——题记

有俗语云：“强扭的瓜不甜，”爱情如是，为人处事亦应如是。凡是多为别人着想，人与人之间的相处则会更加融洽，更加和谐。

历史上有许多人物虽谈不上遗臭万年，但也绝对不是正面角色，这些人物的普遍特色则是欺压百姓、丧尽天良。攀龙附凤，崇尚拜金主义与享乐主意而不惜杀妻灭子的陈世美，终究是人财两空，死在包拯的铡刀之下；恃宠而骄，不顾百姓劳累从岭南快马送荔枝往长安的杨贵妃，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

凡是己所不欲勿施于人，才不会使自己受人唾弃。

而历史上也不会有众多明君，以使百姓安居乐业为己任将天下智力得井井有条从而永垂青史。唐太宗采纳魏征的“十思”来治理天下而天下大治，国泰民安，成就了贞观之治的美誉；齐威王采纳孟子的谏言，从而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人，凡是多为别人着想，世界将和平。

己所不欲勿施于人不仅仅局限于人与人之间，人与环境，人与自然，人与地球也应遵循这个客观规律，否则，人类必会尝到自己种下的恶果，别在污染了之后才想到治理，别在强迫了之后才想到勿施于人。

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心，若人人都能做到这一点，世界一定会和平、安宁。

将加人，先问己。——后记

己所不欲，勿施于人

孔子以“己所不欲，勿施于人”作为一人需终身行之的警示。自己不愿承担与履行的事物，我们为什么要要求他人一定要实行呢？更不能将自己的不满和对社会世俗带有的偏见而强加到他人身上。现代社会，人与人之间有太多的矛盾和争吵但追究其根源，却大都是人自己的私欲致使的。

前段时间曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，终于澄清了陈光标在慈善事业上所做

的巨大贡献。他不仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”可是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自己的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自己做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自己的全部家产捐出？又有谁能在日本地震第一时间到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮助日本人？他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗？为了自己而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗？

庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。我们从不想过是否对他们不是伤害，我们只是一味的为了自己的私欲“奋斗”和“执着”。

我们会发脾气，会不满，会不甘。但请别忘记做事有度。私欲施于他人，最终并将害了自己，也对他人造成了不可磨灭的伤害。

我们更该谨记“己所不欲，勿施于人”的修身之道，这是前人的警示，更是对我们的期望。

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己所不欲，勿施于人 《论语》中说：己所不欲，勿施于人。意思是自己不想做的事情，不要强加于别人身上。这句话说得短小而经典，因此被许多人引为座右铭挂在身上。

没错，这句话说得很对，但是我想了想，难道只有是己所不欲，才能勿施于人吗？那么己所欲，

是不是就可以施于人？

每个人都有这么一个习惯，就是总喜欢把自己认为好的东西介绍给另一个人。我有一个同学，他很喜欢周杰伦，于是他把周杰伦的海报贴满了整个宿舍，又不厌其烦的给我们讲述他的经历，终于找来了同学对他的反感。可他最后还很委屈的说：这么厉害的人，难道你们不敬佩他吗？诚然，JAY 的名气很大，但也不是全天下的人都喜欢他一个，毕竟还有喜欢刘德华，喜欢李宇春的。那位同学很喜欢周杰伦，是没错。但如果把这种喜欢横加与别人身上，就是他的不对了。

己所不欲，勿施于人，相信只要大家克制一点都能做到。 但己所欲，勿施于人，这点要做好就相对困难了。因为己所欲是指自己喜欢的东西，依照每个人的心理特点，自己喜欢的东西就一定是好东西，既然是好东西，那把它拿来分给大家难道有什么错吗？其实错就错在这，因为我们喜欢的东西不一定每个人都喜欢。有人是金钱为至高无上，又认识金钱为粪土垃圾，道理便是这样。有时我也会不知不觉地做出一些这样的事情，比如我迷恋创网，便把同学们都推荐到创网上去，结果他们都认为那只不过是一个很普通的网站，丝毫不感兴趣。刚开始我也费解，这么好的网站为什么他们全都置若罔闻？不过现在我明白了，每个人的兴趣不同，一个文学爱好者当然喜欢像创网这样能发表文章的网站，反之如果对一个讨厌写作的人来说又怎会喜欢上这里？可见一个人的爱好不

同，个性不同，他所形成的世界观也就不同。所以这个世界上没有绝对的好东西，也没有绝对差的东西，关键是我们自己对它的看法。

大千世界，形形色色。有人爱江山，有人爱美女，有人爱财富，有人爱自由。如果把比尔? 盖茨的金钱送给犬儒学派的第欧根尼? 拉尔修，我相信他一定会嗤之以鼻。正如我们无法接受自己讨

厌的东西一样，也许别人也无法接受我们的好意呢！己所欲，亦勿施于人！

己所不欲，勿施于人

今天中国式的教育考试制度，就好比封建社会历朝历代盛行的科举制度，千军万马过独木桥，你追我赶，最终只有精英份子才能挤过桥，其余的纷纷逃脱不了当落水狗的下场。分数录取线就好比那“一夫当关万夫莫开”中的“一夫”，给理想丰满而成绩不优秀的学生当头一棒，震得他们两眼无神，心神俱碎。有时候我们不得不反思我们的教育是否不符合时代的发展，社会有没有遵循“己所不欲，勿施于人”的孔子之道？

要说隋唐时期举行的科举制度，那无非是统治者为巩固其统治而制定的选拔人才的方法，直至明朝这一刻靠制度更是展现的淋漓尽致，文字狱层出不穷，统治者只想把那些狭义的思想灌输给天下，好为自己博得”普天之下唯我独尊“的功名，不得不引得一片唏嘘。其实现在的中国教育何尝不是这样呢？在中国，要求学生实现德智体美劳全面发展，也就是说国家以及人民寄予我们非常”高“的期望，他们认为中国的孩子具有非凡的天资，是聪慧的，有能力的，但是，却从没体恤学生本身的思想。学生一方面在学习上苦不堪言，另一方面还得承受家长厚厚的期望，每个父母都希望自己的孩子能够成才，望子成龙，而且绝大部分肯定的认为只有读书才能够出人头地，无论是在思想上，语言上，动作上，都严格要求孩子，轻则说，重则打。读不好就是对自己的不孝，读得好皆大欢喜。我们真的应该反省，到底有没有“己所不欲，勿施于人”？

曾经就有不少父母寄予孩子太大的厚望，因为孩子高考分数线差几分考不上重点大学就一味的责骂孩子，最终年纪轻轻的孩子因为承受不了父母的责怪以及舆论的压力，从楼上一跃而下，用极端的方式结束了自己的生命。是的，分数固然重要，但学校到底教给了孩子些什么，除了课本上的知识，还会教什么？他们毫无疑惑的认为读好书就是人才，人才就能帮助国家兴旺发达起来，就能实现中国的”复兴“之梦，可是我要说这个观点是不可取的。学生逃课，旷课的人与日俱增，打架斗殴也不在少数，甚至有学生因为鸡皮疙瘩点小事就将自己的老师直接刺死，我们应该反思。除了成绩，是不是还应该更加注重学生们的心理素质，道德修养的培养。是不是不能再一味的追求重点高中或是其他的不是学生所喜爱的？我们是不是不能再：”己所欲，施于人“？

孔子说的”己所不欲，勿施于人“是值得中国式的教育彻底反思一回的，是不是应当”因材施教“而不追求完美？人生来就会有瑕疵，但每个人都有他们的优点所在，如果人们能够更善于并利用这一点，那我想中国的复兴之梦将更快实现。

己所不欲，勿施于人

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一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了，富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。 其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使， 只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。

现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。 陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人才两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。 而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。 孟子进言齐威王，以““齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。

己所不欲，勿施于人

鲁迅在《阿Q 正传》中塑造了一个“乐观”的阿Q 形象，他的“乐观”就是把自己的痛苦建立在别人身上，欺软怕硬。我们的现实社会又何尝不是这样？这个社会现在需要的是“己所不欲，勿施于人”的美德而不是“阿Q 精神”。我们要学会“己所不欲，勿施于人”才能让社会更加和谐，人与人之间更加友好，社会才会进步！

己所不欲，勿施于人，是提高个人精神境界的良药。某省重点中学的一名高三学生的被患疑似甲流应停课，家长却以孩子也是被别人传染为由不愿让孩子停课。多么不负责任的一句话，自己的孩子患病却责怪到别人头上，为了让自己的孩子不停课却要连累多少学生，中华传统美德，儒家经典，个人修养，此时此刻都到哪里去了？倘若这个孩子传染了更多的人，那么是不是整个年级都要因此停课呢？这个家长的行为也影射出了我们许多社会问题，我们只为个人利益考虑，忽略了整体，如果每个人都知道己所不欲勿施于人，是不是每个人的精神境界就会因此提高呢？

己所不欲，勿施于人，是促进社会和谐发展的锦囊妙计。福建南平人郑民生为了宣泄自己对社会的不满造成了9名小学生死亡，4人受伤的骇人听闻的事件。追跟溯源，不也是因为别人把怨恨加在他身上，他又加在别人身上所致的吗？社会需要和谐，需要人与人之间的一份宽容。常言道：“退一步海阔天空”。社会需要和谐才能进步，国家需要社会和谐才能稳步前进。己所不欲，勿施于人是这些的前提和保障。

己所不欲，勿施于人是有原则的忍让而不是毫无原则的容忍，懦弱。

有些人欺软怕硬，我们无需忍让，应用好言相劝。在我们交际中要学会有原则，在不失去自我的情况下忍让。这样人与人之间才能平等，社会才能和谐进步。

己所不欲，勿施于人。从春秋谈当代，道理每个人都懂，却很少有人真的去做。我们要真的做到己所不欲，勿施于人，才会提高我们的个人修养，提高我们的精神境界，才能让社会和谐进步发展，才能让每个人都活得快乐！ 谨记：三思而后行，己所不欲，勿施于人。

己所不欲勿施于人 面对银杏树的深思

坐在窗边，我痴痴的望着窗外银杏树上的苍翠的叶子。在微风中轻柔舞动着，充满生机，富有生气„„我痴迷了，陶醉了！

正当我着迷于此时，另一幅画面不可阻止的印入了我的脑海里。细细的，黑黑的枝干上，挂着几片零丁的叶子。叶子枯黄，带着那么一丝病态，如同被霜打过的茄子一般。这不正是我家阳台角落里那盆桂花吗？为何被遗落在了角落里了？

还记得刚买回家时，是花农从土里挖出来放在花盆里的。枝叶上还开着些许米白色的花，不甚多，却甚香，沁人心脾。我喜爱极了！

为何过了一个冬之后，毫无叶子的银杏树焕然一新，孕育出了嫩叶，显示出蓬勃生机？又为何桂花苗却从可爱极了的模样变得如此萧条，落败？

望着杏儿树思索着„„

忽儿，两只小鸟映入了眼帘。它们很自由，很美。头上有一撮白色的绒羽，这和它那漆黑的的外表有那么一点格格不入。但它却是很美，它们相互追逐着，相互嬉戏着，在浓密的叶层中上窜下跳，或许，正在啄食着那美味的虫儿。这一幕把我带回了童年。

那年我七岁，在老家农村，我爬上树去掏鸟窝，取出一只刚出壳不久的幼鸟，它还没有长羽毛，嫩红嫩红的。我好奇地把它带回家精心喂养，它的羽翼渐渐的丰满了。到后来，也可以飞出那么一两米的距离了。我很高兴，因为我觉得我见证了一个生命的成长。这总是让人很愉悦！

现在突然想来，觉得它比其它的鸟儿少了那么一点什么，是什么了？对了，是少了那么一点大自然的灵性！

可当时我并没有意识到这一点，也并没有“伟大”的将它放归自然，可能是自私心在作祟吧。但是因为一次大意，它却置身猫腹了，那时，我十分懊丧。

如果又下辈子，祝愿它不再遇到调皮捣蛋的我。

答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的宠儿，喜欢自由，喜欢在无拘无束的的环境下出生，成长，直到死亡。喜欢自己去努力的汲取阳光，喜欢自己去奋起而飞，搏击长空。而不是被人们限制于一盆，一笼里面。

我们自己又何尝不渴望自由了？不喜欢没有被他人强加东西在身上的感觉了？裴多菲说：“若为自由故，二者皆可抛。”

这和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有着异曲同工之妙了？

将心比心

常说：“己所不欲，勿施于人。”在人际交往中，将心比心不失为一条良好的交往准则。如果我们在生活中，多一些将心比心，凡事多站在别人的立场上多想想，那么和谐就很容易。

一个作家去医院输液，年轻的小护士为她扎了三针都没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包，疼痛之时正想抱怨几句，却抬头看见小护士额头布满了汗珠，于是安慰道：“不要紧，再来一次。”第四针果然成功了，小护士叹了口气，连声说“阿姨，对不起，我真感谢你让我再试一次，我是来

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实习的，你是我第一位病人，要不是你鼓励，我真不敢再给你扎了。”作家告诉她：“我想起了我的女儿，在医科大学读书，我只希望她也能得到她第一位患者的宽容和鼓励。”

将心比心，会对孩子多一份怜爱，使人与人之间多一些理解和宽容。

同时，它也是一种很巧妙的鼓励方式，万事开头难，不管是别人还是自己，在第一次做某件事情的时候，多多少少会遇到一些困难，或许会给别人造成麻烦和困扰，这时，得到别人的宽容和理解，是一种最有力的鼓舞。

一位客人吵着要见餐厅经理，一位服务生过去解决情况，“你看，你们的牛奶是坏的，把我一杯好好的红茶糟蹋了！”服务生连忙道歉，并很快地换了一杯来，和先前一样，一杯红茶，碟边放着新鲜的柠檬和牛奶，又轻声说道：“我是不是能建议您，如果放柠檬就不要放牛奶了，因为有时候柠檬酸会使牛奶结块。”客人脸一下就红了，很快地喝完离开了。有人笑问服务生：“明明是他自己不懂，你为什么不直说呢，他那样粗鲁的叫你，为什么不还以颜色？”回答道：“理直气和！”

有时候我们遭遇如此误会，更应该用一种委婉的方式化解，正因为道理一说都明白，所以用不着大声吼出来，理直气壮是对的，可是在待人处事时，我们是否应该考虑一下在当时的气氛下，“理直气壮”是否可以解决矛盾，将心比心，别人有错的时候，和气、委婉地指出来，给人留一个台阶下。如果在当时本就紧张的气氛下，还大声地给以反驳，最后让对方难堪，这样更加深了矛盾。

在生活中，多为别人想想，别人也在为自己着想，多一些将心比心的感悟，人与人之间便多一些宽容和理解。

己所不欲，勿施于人。做到这点，人际关系一定会更加和谐。

将心比心

子曰：“己所不欲，勿施于人。”人与人相处，民族与民族相处，国家与国家相处，都需要将心比心，这样人们才可以和睦相处，民族与国家才会得到和平。

众所周知，美国是受恐怖助于威胁最大的国家，基地组织为何要与这个世界上经济水平军事水平最发达的国家唱对台戏呢？是基地组织为了钱或别的利益才有与美国斗争的野心，还是美国自己因为一些事而激怒了别人？

从基地组织头目本拉登的一段话中我们可以明白为什么美国是恐怖组织袭击的首要主标，是美国和其他一些发达国家将战争带到中东地区，让中东地区常年战乱。

最近新闻报道了本拉登被杀的事实，本拉登死了，恐怖主义就会消失吗？我认为不会，美国如果总是将己所不欲的战争施于别人，那么反抗者就会越来越多，他们自己也永远摆脱不掉恐怖主义的威胁。

世界上还有很多发达国家将自已所不欲的东西强加给一些发展中国家。

发达国家一边喊着保护环境减少污染，一边却又在一些小国家建造重污染的工厂。在这时我真想将 “己所不欲，勿施于人”这名言翻译成各国的语言，然后理直气壮地告诉他们的总统，来唤起他们的仁爱之心。

或许是受儒家文化的熏陶之深，中国人最懂着将心比心。

自从长达数年的抗日战争和内战终结之后，中国几乎没有发动过别的战争，中国人是爱好和平的，因为他们知道战争的痛苦和艰难，他们最懂将心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中国赢得了和平发展的大好机遇。国力增强，中国人能够在国际社会中扬眉吐气。在

钓鱼岛事件之后，激起过中国人民的愤怒。但是当日本大地震之后，中国人又慷慨相助。赢得了日本人乃至整个国际社会的赞誉。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

做什么事都要将心比心，这样才可以得到别的尊重。我们将孔子的精神发扬广大，才能在这个世界屹立不倒，才能千古流芳。

己所不欲，勿施于人

孔夫子说过：“己所不欲，勿施于人。”这是一种品格，可是很多人却没有这种高尚的品格，有些人却为了这种品格牺牲了许多。

东晋大臣庾亮，有一匹很凶的马，有人让他卖掉，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的所言就体现了这种高尚的品格。他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人，而是将危险留给自己，他的这种“己所不欲，勿施于人”的品质应该让我们感到敬佩。

与他不同的是庄子笔下的一个“鲁侯养鸟”的寓言：某海鸟停落在鲁国城郊外，鲁侯以为它是只神鸟，令人捉住他，以非常丰盛的宴会来欢迎它，对它比对神还好，可是他的热情却让这只鸟惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。鲁侯对待这只鸟就没有想到这只鸟真的需要什么，他并没有想到这是只普通的海鸟，它所需要的只是能够让它填饱肚子的食物和自由飞翔的地方。鲁侯用他自己认为好的方式最终害了这只普通的海鸟。从鲁侯的这个故事我们就该想，在日常生活中，我们对待别人是否也是这样，不弄清别人需要什么而将自己的意愿强加在别人身上。我们应该学会“己所不欲，勿施于人。”

大禹同样拥有着这个高尚的品格，他因为自己的亲人，朋友和乡亲着想，怕因为洪水而失去生命，离开自己刚结婚的妻子，率27万人治水，夜以继日进行疏水工作。他三过家门而不入，经13年奋战终完成了流芳千古的伟业，他都江堰宏伟的业绩造福了千千万万的人们，世世代代的成都人都受到了他功业的庇佑。

当战国的白圭与孟子谈论起治水的时候，白圭说：“让我来吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，让水流到别国不就完啦，省事多了。”然而他只看到了对自己的益处而忽视了对别人的不利。他没有想到当洪水流到别国时别国人民的苦难，他没有像大禹那样从根本上解决问题，他自私他完全没有考虑到别人。他没有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是种品格，也是当今社会的许多人所缺乏的，我们应该将孔夫子的这句话时刻记在心里，提醒自己，应该怎样做人，这样才能终身行之。

将心比心 将心比心，这是人与人交往的最重要的东西。孔子如是教导子贡，也教导千万代炎黄子孙。 人与人交往，难免会有摩擦，会有意见不合。廉颇和蔺相如不也曾争了个脸红脖子粗吗？如果二人都各执己见，一直这么对下去，不愿寻找一个“平衡点”，那国家能安宁吗？将心比心，试着站在对方角度来看待分歧，才会有新的发现，新的感受，才会突然发现自己本来坚持的，或许是对对方的不尊重。

“与朋友交而不信乎”本事强调朋友之间应该以诚相待，但这也不能缺乏将心比心这一为人处世的原则。我们常说“有什么就说什么”，朋友之间就这彼此来考虑问题，把心摆出来，把心里真实的想法表达出来，双方互相理解礼让，不也是将心比心吗？

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己所不欲勿施于人。可偏偏总会有那么些人“己所不欲，必施于人”。30年代初的经济危机恰好反映了两个政府对千年前孔子的教导的实行程度如何。美国积极应对危机，使自身经济得以迅速恢复，并且稳步发展。但德国纳粹却将危机转嫁给他人，对外侵略，肆意扩张，公然挑衅《凡尔赛和约》。为什么同是资本主义世界的大国，面对危机时的态度会截然相反？这是值得我们深思的！“己所不欲勿施于人”这不仅是作为一个人的人生哲学，也是一个国家立足世界的根本所在，如若不然，那将会遭到世界人民的反抗，它将无法跻身世界民族之林。

将心比心是为人处世的道理，也是治国的原则。

君臣相处，做到将心比心，则可以天下安定，九州繁荣；反之，则国破家亡，往事如烟。唐太宗和魏征，齐桓公和管仲，他们都是本着为国为民的心相处共事。在君，为国；在臣，为民。如此，将彼此的真心摆在一起，管他逆耳忠言，管他曾经恩怨，为民为国才是最重要的。不把自己不想的不强加给对方，不强给百姓和国家。

当自己想对他人发火时，先想想对方会怎么想，反省一下自己的所作所为，一定要尊重别人。发生矛盾时，坐下来心平气和地谈心，说出真心话，就做到了将心比心。这就是值得我们一生都遵行的为人处世之原则。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人，”可以终身行之者也。

——题记

有俗语云：“强扭的瓜不甜，”爱情如是，为人处事亦应如是。凡是多为别人着想，人与人之间的相处则会更加融洽，更加和谐。

历史上有许多人物虽谈不上遗臭万年，但也绝对不是正面角色，这些人物的普遍特色则是欺压百姓、丧尽天良。攀龙附凤，崇尚拜金主义与享乐主意而不惜杀妻灭子的陈世美，终究是人财两空，死在包拯的铡刀之下；恃宠而骄，不顾百姓劳累从岭南快马送荔枝往长安的杨贵妃，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

凡是己所不欲勿施于人，才不会使自己受人唾弃。

而历史上也不会有众多明君，以使百姓安居乐业为己任将天下智力得井井有条从而永垂青史。唐太宗采纳魏征的“十思”来治理天下而天下大治，国泰民安，成就了贞观之治的美誉；齐威王采纳孟子的谏言，从而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人，凡是多为别人着想，世界将和平。

己所不欲勿施于人不仅仅局限于人与人之间，人与环境，人与自然，人与地球也应遵循这个客观规律，否则，人类必会尝到自己种下的恶果，别在污染了之后才想到治理，别在强迫了之后才想到勿施于人。

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心，若人人都能做到这一点，世界一定会和平、安宁。

将加人，先问己。——后记

己所不欲，勿施于人

孔子以“己所不欲，勿施于人”作为一人需终身行之的警示。自己不愿承担与履行的事物，我们为什么要要求他人一定要实行呢？更不能将自己的不满和对社会世俗带有的偏见而强加到他人身上。现代社会，人与人之间有太多的矛盾和争吵但追究其根源，却大都是人自己的私欲致使的。

前段时间曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，终于澄清了陈光标在慈善事业上所做

的巨大贡献。他不仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”可是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自己的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自己做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自己的全部家产捐出？又有谁能在日本地震第一时间到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮助日本人？他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗？为了自己而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗？

庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。我们从不想过是否对他们不是伤害，我们只是一味的为了自己的私欲“奋斗”和“执着”。

我们会发脾气，会不满，会不甘。但请别忘记做事有度。私欲施于他人，最终并将害了自己，也对他人造成了不可磨灭的伤害。

我们更该谨记“己所不欲，勿施于人”的修身之道，这是前人的警示，更是对我们的期望。

风度

高一(1) 甄瑶

“己所不欲，勿施于人”是一种风度，“授人玫瑰，手留余香”也是一种风度。

在我的人生观里，风度是形容一个人的行为，但这种行为却少之又少。又很多人认为，风度就是绅士的行为，比如说：在食堂里，男生帮女生买饭，又再者说：某人弄脏了你的衣服，你却既而不究。或许，在某种意义上这种行为就叫做“风度”吧。

正如孔子说的一句话：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要强加给别人。在课堂里，有这样一幕：一位数学老师请两位同学上黑板做题，一位男生一位女生，老师先喊了女生，紧接着又喊了男生。女生平时比较听话，但学习成绩不好，老师安排她坐在最后一排。男生平时比较调皮，成绩也很差，老师安排他坐在前面。男孩看了看前面的题，选择了最难的一题，把简单的留给了女生。女生诧异地看着男孩，男孩却不好意思的笑了。

下课后，女孩问男孩：“为什么要这样？”男孩依旧是笑了笑说：“那道难题我也不想做，不想要施加给你，只好我自己丢人喽。”男孩说的如此轻松，却不知女孩心里产生了一丝涟漪，大概这就是风度吧。

又正如这句话：“授人玫瑰，手留余香”这句话，给别人一束玫瑰，自己的手里也有残余的香气。还是发生在这对男女之间的故事：那是一个闷热的午后，这种天气使人昏昏欲睡，闷热一场大于即将来

临。这个时间，女孩正在图书馆看书，就是天气的原因，导致她心烦意乱，决定离开书店，出去走走。可是天公不作美，刚离开书店不久，就开始闪电打雷，紧接着豆粒般的大小的雨滴坠落下来。女孩慌乱的跑着，希望赶紧找个地方避雨，忽然，她撞进了一个人的胸膛，是他。男孩二话不说，把外套脱了披在女孩身上，把伞送给女孩，消失在风雨中。女孩定定的愣在那里，甜甜地笑了。

事后，女孩还是问男孩：“为什么要这样，”男孩依旧笑了笑说：

“授人玫瑰，手留余香，就像我给你外套和雨伞，我也是很快乐，虽然我成绩不好，很调皮，但我还是有一种品质——风度！”

现在我明白了。风度不仅是“己所不欲，勿施于人”不仅是“授

人玫瑰，手留余香”更多的是爱的奉献。

如今，在我的人生观里又附加了一条，风度就是尽我所能，给

你所有。

点评：不同的场合，不同的事情代表的风度不同，风度虽不同，

但表达的内涵相同，都是爱的奉献，这是做人最高的境界。小作者在自己的人生观里又附加了一条：尽我所能，给你所有。这是多么高尚的品质。文章有理有据论证严密。

指导老师：张洁

风度

高一(1) 甄瑶

“己所不欲，勿施于人”是一种风度，“授人玫瑰，手留余香”也是一种风度。

在我的人生观里，风度是形容一个人的行为，但这种行为却少之又少。又很多人认为，风度就是绅士的行为，比如说：在食堂里，男生帮女生买饭，又再者说：某人弄脏了你的衣服，你却既而不究。或许，在某种意义上这种行为就叫做“风度”吧。

正如孔子说的一句话：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要强加给别人。在课堂里，有这样一幕：一位数学老师请两位同学上黑板做题，一位男生一位女生，老师先喊了女生，紧接着又喊了男生。女生平时比较听话，但学习成绩不好，老师安排她坐在最后一排。男生平时比较调皮，成绩也很差，老师安排他坐在前面。男孩看了看前面的题，选择了最难的一题，把简单的留给了女生。女生诧异地看着男孩，男孩却不好意思的笑了。

下课后，女孩问男孩：“为什么要这样？”男孩依旧是笑了笑说：“那道难题我也不想做，不想要施加给你，只好我自己丢人喽。”男孩说的如此轻松，却不知女孩心里产生了一丝涟漪，大概这就是风度吧。

又正如这句话：“授人玫瑰，手留余香”这句话，给别人一束玫瑰，自己的手里也有残余的香气。还是发生在这对男女之间的故事：那是一个闷热的午后，这种天气使人昏昏欲睡，闷热一场大于即将来

临。这个时间，女孩正在图书馆看书，就是天气的原因，导致她心烦意乱，决定离开书店，出去走走。可是天公不作美，刚离开书店不久，就开始闪电打雷，紧接着豆粒般的大小的雨滴坠落下来。女孩慌乱的跑着，希望赶紧找个地方避雨，忽然，她撞进了一个人的胸膛，是他。男孩二话不说，把外套脱了披在女孩身上，把伞送给女孩，消失在风雨中。女孩定定的愣在那里，甜甜地笑了。

事后，女孩还是问男孩：“为什么要这样，”男孩依旧笑了笑说：

“授人玫瑰，手留余香，就像我给你外套和雨伞，我也是很快乐，虽然我成绩不好，很调皮，但我还是有一种品质——风度！”

现在我明白了。风度不仅是“己所不欲，勿施于人”不仅是“授

人玫瑰，手留余香”更多的是爱的奉献。

如今，在我的人生观里又附加了一条，风度就是尽我所能，给

你所有。

点评：不同的场合，不同的事情代表的风度不同，风度虽不同，

但表达的内涵相同，都是爱的奉献，这是做人最高的境界。小作者在自己的人生观里又附加了一条：尽我所能，给你所有。这是多么高尚的品质。文章有理有据论证严密。

指导老师：张洁

公益并非是一个伟大的词汇。这只是一种社会责任。本来是不可推卸的，却在一昧的被人忽视。你不需要有多么强大的同情心，也不需要有多么聪明大脑，更不需要有多强的能力、多大的智慧。你都可以去从事公益，并且是无时不刻。当你选择随意拾起地上的一片纸屑，你在做公益。当你选择在公共场所保持随时随地的安静，你在做公益。当你每天读报，每天为生活在苦难中的人们深深地祈祷，你在做公益。。。。。。。。太多太多时候，你在不知不觉中做着你力所能及、服务公众利益的事儿，那么你就是在做公益。公益就是公众的利益。甚至于你照顾好自己，不会给别人增添麻烦，你也是在做公益，因为你也是公众的一份子。也正因为我们都是公众的一份子，我们每个人都在无时不刻的做着公益，所以我们每个人也在无时不刻享受着别人作出努力所带来的便利。因为我们是我们自己，所以我们需要关心自己，好好对自己；因为我们是中国人，所以我们需要关心国家，为国家作出贡献；同样因为我们是公众，我们在享受着别人付出所带来的美好，所以我们也需要去贡献我们的一份力量，为公众做我们力所能及的事儿。人的生活如若能刚好满足生存需要就恰恰足够，再多，就会变得贪婪；贪婪会毁了你的一生，把你卷入一场你自己都不明白的战争。这个世界越来越仓促、节奏在飞速加快，人与人之间的温度与温室效应以反比例的速度急速下降。忙碌。压力。冷漠。厌倦。疲惫。我们是为了什么要一直以这种状态活着？是为了生存？我看不竟然吧？踏实肯干的你，大学毕业，怎么说也是可以混得一个温饱生活，可是就算这样，你也不会满足，你会发了疯似地拿自己跟比你强大的人不停地作比较，你也会总是处在旺盛的物欲掌控中。然后不停地追逐。追逐。追逐。不知道什么时候会是个头。与此同时，那些与你一样有血有肉的同胞，或者说就是那些生活在你记忆的童年里的人们，也可能是你从未曾察觉的那么一个群体，在为你的生活物资供应做出默默地贡献，以满足你无限的贪欲，但他们却没办法填饱自己的肚子。你在疯狂地追逐那个永远也没法满足的欲望，他们却在能否生存的边缘徘徊，亏你们还是同类，亏你还享受着他们用心血换来的东西。你的感恩心去哪儿了？你的责任感又去哪儿了？公益确实很简单。举手投足间我们就可以改变一点、多做一点、贡献一点。但是我们是不是可以再多考虑考虑，也许我们可以做得更多。我们需要有陌生人间的温暖。我们需要认识到我们是一个集体。我们需要明白如果这个世界上只有你和你喜欢的人，你没有办法存活。我们需要知道自己的一个小小的思考、一次小小的关心，能带来的改变其实很大。我们需要知道人活着如果只为了自己的欲望，必将穷其一生、伤心一生。我们需要知道当你真诚的对待这个世界，这个世界也会真诚的对你微笑。我们需要拥有敢为人先的勇气，如果你也发现了人与人之间的冷漠。我们需要团结我们的所有同胞、需要团结所有的生物、需要团结地球母亲、需要和谐共处，一起来面对可能会到临的世界末日。我们不是一个人。一个人活不下来。公益是公众的利益。其实就是我们自己的利益

党的十八大报告提出，要大力加强社会主义核心价值体系建设，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。

杨震在赴任东莱太守途中，路经昌邑。当时的昌邑县令王密，是他任职荆州刺史时举茂才提拔的官员。王密听说杨震路过本地，为报答当年杨震的提携之情，于是白天去谒见杨震，晚上则准备了白银十斤想赠送给杨震。 杨震对他说∶“我们是老朋友，我很了解你的为人，你却不了解我，为什么呢？”王密说∶“现在是深夜没有人知道。”杨震说∶“天知、神知、我知、你知，怎么能说没有人知道呢？”王密听完后，惭愧的离开。

己所不欲 勿施于人

早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」。这句话道出了做人的真实意义。

所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人, 去理解他人, 对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？

真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。

播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。

确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」。 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，出自《三国志·蜀志传》，意思是不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。

公益并非是一个伟大的词汇。这只是一种社会责任。本来是不可推卸的，却在一昧的被人忽视。你不需要有多么强大的同情心，也不需要有多么聪明大脑，更不需要有多强的能力、多大的智慧。你都可以去从事公益，并且是无时不刻。当你选择随意拾起地上的一片纸屑，你在做公益。当你选择在公共场所保持随时随地的安静，你在做公益。当你每天读报，每天为生活在苦难中的人们深深地祈祷，你在做公益。。。。。。。。太多太多时候，你在不知不觉中做着你力所能及、服务公众利益的事儿，那么你就是在做公益。公益就是公众的利益。甚至于你照顾好自己，不会给别人增添麻烦，你也是在做公益，因为你也是公众的一份子。也正因为我们都是公众的一份子，我们每个人都在无时不刻的做着公益，所以我们每个人也在无时不刻享受着别人作出努力所带来的便利。因为我们是我们自己，所以我们需要关心自己，好好对自己；因为我们是中国人，所以我们需要关心国家，为国家作出贡献；同样因为我们是公众，我们在享受着别人付出所带来的美好，所以我们也需要去贡献我们的一份力量，为公众做我们力所能及的事儿。人的生活如若能刚好满足生存需要就恰恰足够，再多，就会变得贪婪；贪婪会毁了你的一生，把你卷入一场你自己都不明白的战争。这个世界越来越仓促、节奏在飞速加快，人与人之间的温度与温室效应以反比例的速度急速下降。忙碌。压力。冷漠。厌倦。疲惫。我们是为了什么要一直以这种状态活着？是为了生存？我看不竟然吧？踏实肯干的你，大学毕业，怎么说也是可以混得一个温饱生活，可是就算这样，你也不会满足，你会发了疯似地拿自己跟比你强大的人不停地作比较，你也会总是处在旺盛的物欲掌控中。然后不停地追逐。追逐。追逐。不知道什么时候会是个头。与此同时，那些与你一样有血有肉的同胞，或者说就是那些生活在你记忆的童年里的人们，也可能是你从未曾察觉的那么一个群体，在为你的生活物资供应做出默默地贡献，以满足你无限的贪欲，但他们却没办法填饱自己的肚子。你在疯狂地追逐那个永远也没法满足的欲望，他们却在能否生存的边缘徘徊，亏你们还是同类，亏你还享受着他们用心血换来的东西。你的感恩心去哪儿了？你的责任感又去哪儿了？公益确实很简单。举手投足间我们就可以改变一点、多做一点、贡献一点。但是我们是不是可以再多考虑考虑，也许我们可以做得更多。我们需要有陌生人间的温暖。我们需要认识到我们是一个集体。我们需要明白如果这个世界上只有你和你喜欢的人，你没有办法存活。我们需要知道自己的一个小小的思考、一次小小的关心，能带来的改变其实很大。我们需要知道人活着如果只为了自己的欲望，必将穷其一生、伤心一生。我们需要知道当你真诚的对待这个世界，这个世界也会真诚的对你微笑。我们需要拥有敢为人先的勇气，如果你也发现了人与人之间的冷漠。我们需要团结我们的所有同胞、需要团结所有的生物、需要团结地球母亲、需要和谐共处，一起来面对可能会到临的世界末日。我们不是一个人。一个人活不下来。公益是公众的利益。其实就是我们自己的利益

党的十八大报告提出，要大力加强社会主义核心价值体系建设，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。

杨震在赴任东莱太守途中，路经昌邑。当时的昌邑县令王密，是他任职荆州刺史时举茂才提拔的官员。王密听说杨震路过本地，为报答当年杨震的提携之情，于是白天去谒见杨震，晚上则准备了白银十斤想赠送给杨震。 杨震对他说∶“我们是老朋友，我很了解你的为人，你却不了解我，为什么呢？”王密说∶“现在是深夜没有人知道。”杨震说∶“天知、神知、我知、你知，怎么能说没有人知道呢？”王密听完后，惭愧的离开。

己所不欲 勿施于人

早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」。这句话道出了做人的真实意义。

所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人, 去理解他人, 对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？

真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。

播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。

确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」。 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，出自《三国志·蜀志传》，意思是不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。

小编导语：这是2013云南卷高考满分作文：让融洽之花绽，历年高考满分作文是即将参加2014年高考考生写作时的参考作文，小编整理了2013年高考满分作文，同学们可参考写作，更多高考满分作文尽在百度攻略。

中华民族历来都是以和为贵，在千百年的淘洗中，它仍是神采飞扬。让我们本着以和为贵的美德，去灌溉融洽之花并让之美丽绽放。

五年多年的历史长河中，中华民族的以和为贵的美德还在熠熠生辉。让我们一同努力，融洽之花一定会美丽绽放。

在物欲横流的世界，道德滑坡，让我们心痛，亦让我们身为四大文明古国之一蒙羞。建设美丽中国，我们要让中国的传统美德回归。

复旦大学的投毒事件，让我们心痛。它刺痛了我们的敏感神经，但我们不应选择回避，应正视它，努力解决它。这事正是当今社会的一个缩影，不得不让我们关注。

人与人之间应多些理解，互相尊重、包容、设身处地为他人着想，那融洽之花一定会美丽的绽放，美丽中国将指日可待，我们的中国梦将会更进一个台阶。

马加爵事件，也曾向我们展示了人与人之间的关系是多么的重要。它向我们紧急呼吁我们的传统美德的回归。

一个国家的硬实力和软实力决定一个国家的综合国力。没有硬实力可能一打就垮了，但如果没有软实力，可能就是不打自垮。前苏联的解体，正是忽视了对软实力的建设。所以，我们应重振我们的传统美德。以和为贵，让融洽成为社会风尚，建设美丽中国。

孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”在千年之前，他就向世人提出了为人处世之道。只要我们都努力地践行这句话，那我们的社会会更融洽，同学与同学之间，朋友与朋友之间会更和睦，那我们的中国梦将指日可待。

用我们古人提出的“己所不欲，勿施于人。”“以和为贵”、“兼爱”等等思想去处理人与人之间的事，让融洽这朵花美丽的绽放，让中国梦圆梦。

让融洽之花绽放，让它开遍每个角落。它需要我们呼吁道德的回归，它需要我们去践行。它需要我们多些理解、尊重、包容少些斤斤计较、猜疑。那融洽之花将会美丽绽放。

车动了，总有到站的时候；花开了，总有结果的时候；水流了，总有归海的时候；我们努力的去理解、包容、尊重、设身处地为他人着想了，我们的融洽之花一定会有美丽绽放的时候。

让我们行动起来，积极投身到美丽中国建设中，建设我们的中国梦，让融洽之花美丽绽放。

《让融洽之花绽放》评语：

今年的不少考生撇开材料中的“同学关系”而空谈包容、理解、和谐等，但这篇作文不一样，该文的立意很高，从中华民族传统美德的回归到现在“中国梦”的建设实践，作者都站在较高的起点去谈问题。但是，这个高起点是建立在题目所给材料的基础上的，作者所举的复旦大学投毒事件、马加爵事件等，均是同学关系未能处理好的典型案例，作者在这些现实的惨剧中看到的是传统道德的滑坡，所以呼吁重振传统美德，“以和为贵”、“己所不欲，勿施于人”。在作者看来，只要我们都努力践行这些传统美德，同学之间、朋友之间会更融洽，社会会更和谐，美丽中国的建设中融洽之花便会绽放。语言也比较通畅。

小编导语：这是2013云南卷高考满分作文：让融洽之花绽，历年高考满分作文是即将参加2014年高考考生写作时的参考作文，小编整理了2013年高考满分作文，同学们可参考写作，更多高考满分作文尽在百度攻略。

中华民族历来都是以和为贵，在千百年的淘洗中，它仍是神采飞扬。让我们本着以和为贵的美德，去灌溉融洽之花并让之美丽绽放。

五年多年的历史长河中，中华民族的以和为贵的美德还在熠熠生辉。让我们一同努力，融洽之花一定会美丽绽放。

在物欲横流的世界，道德滑坡，让我们心痛，亦让我们身为四大文明古国之一蒙羞。建设美丽中国，我们要让中国的传统美德回归。

复旦大学的投毒事件，让我们心痛。它刺痛了我们的敏感神经，但我们不应选择回避，应正视它，努力解决它。这事正是当今社会的一个缩影，不得不让我们关注。

人与人之间应多些理解，互相尊重、包容、设身处地为他人着想，那融洽之花一定会美丽的绽放，美丽中国将指日可待，我们的中国梦将会更进一个台阶。

马加爵事件，也曾向我们展示了人与人之间的关系是多么的重要。它向我们紧急呼吁我们的传统美德的回归。

一个国家的硬实力和软实力决定一个国家的综合国力。没有硬实力可能一打就垮了，但如果没有软实力，可能就是不打自垮。前苏联的解体，正是忽视了对软实力的建设。所以，我们应重振我们的传统美德。以和为贵，让融洽成为社会风尚，建设美丽中国。

孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”在千年之前，他就向世人提出了为人处世之道。只要我们都努力地践行这句话，那我们的社会会更融洽，同学与同学之间，朋友与朋友之间会更和睦，那我们的中国梦将指日可待。

用我们古人提出的“己所不欲，勿施于人。”“以和为贵”、“兼爱”等等思想去处理人与人之间的事，让融洽这朵花美丽的绽放，让中国梦圆梦。

让融洽之花绽放，让它开遍每个角落。它需要我们呼吁道德的回归，它需要我们去践行。它需要我们多些理解、尊重、包容少些斤斤计较、猜疑。那融洽之花将会美丽绽放。

车动了，总有到站的时候；花开了，总有结果的时候；水流了，总有归海的时候；我们努力的去理解、包容、尊重、设身处地为他人着想了，我们的融洽之花一定会有美丽绽放的时候。

让我们行动起来，积极投身到美丽中国建设中，建设我们的中国梦，让融洽之花美丽绽放。

《让融洽之花绽放》评语：

今年的不少考生撇开材料中的“同学关系”而空谈包容、理解、和谐等，但这篇作文不一样，该文的立意很高，从中华民族传统美德的回归到现在“中国梦”的建设实践，作者都站在较高的起点去谈问题。但是，这个高起点是建立在题目所给材料的基础上的，作者所举的复旦大学投毒事件、马加爵事件等，均是同学关系未能处理好的典型案例，作者在这些现实的惨剧中看到的是传统道德的滑坡，所以呼吁重振传统美德，“以和为贵”、“己所不欲，勿施于人”。在作者看来，只要我们都努力践行这些传统美德，同学之间、朋友之间会更融洽，社会会更和谐，美丽中国的建设中融洽之花便会绽放。语言也比较通畅。

我前些日子在“擂台作文”栏目中看到“格言新说”这个题目。刚开始时，我也想着找一句格言，然后颠倒它的本意来写一篇文章。后来想想，人们进行“格言新说”其实是在做一件愚蠢的事。

孔子曰：己所不欲，勿施于人。意思是说自己不喜欢的事物，就不要施加给别人。现代人想想，这句话不对啊。难道你不喜欢上进，就不允许别人喜欢吗？难道你不喜欢科学，就不允许别人喜欢吗？于是，现代人把孔子的话改为：所己不欲，就施于人。大家可以想想，这句话对吗。显然不对嘛。难道你不想杀人放火，就逼着别人杀人放火？难道你不想自杀，就逼着别人自杀？现代人喜欢进行“格言新说”，“新说”的“格言”却不对，岂不可笑。回到刚才说的，我们可以想想应该怎样改孔子的这句话。若改成“己所不欲，虑施于人”这似乎也不符合实际。如果一个人整天想着该不该把自己不喜欢的东西施加给别人，那这个人活着还有什么意思。我们可以再想想该怎么改。不过，想来想去还是不知怎么改（至少我不知）。既然如此，和不还原“格言”的“本来面目”。

高尔基曾说：书是人类进步的阶梯。高尔基所说的“书”本来是指健康的、有益的书。而现代人偏要把高尔基所说的“书”加入不健康的书。于是，他们找到了借口。他们会说：书未必是人类进步的阶梯。这明显是在鸡蛋里挑骨头嘛。

“一切皆有可能”是人们熟知的一句格言。有人会说：如果一个人认为可以把石头煮成鸡蛋，这岂不是很可笑吗？这也是在鸡蛋里挑骨头。我想，前人说这句话肯定是基于一定的基础之上。前人不会笨到不考虑实际吧。要不然，这句话在刚说出之时就以被批得不成样，根本不会留传下来。

哲学上说：事物总有它的两面性。所以，我们没有必要要求格言具有完全正确性。要是真要钻牛角尖的话，那这个世界就乱了。有一句话说：眼见为实，耳听为虚。那人们还每天看报纸、看新闻做什么。现在非常流行一句话：感谢伤害过自己的人。话有说回来了，“滴水之恩当涌泉相抱”。那我们岂不是要特别感谢希特勒，特别要感谢日本法西斯犯罪头号分子？那怎么样才能解决这个问题呢。全把这些格言废了。这也不符合现实。格言可以说是中国文化的精髓部分，废了这些格言，中国文化不知要逊色多少。综上所述，还是格言的“本来面目”比较好。

格言想是一块有斑点的美玉，但格言又不能像美玉一样“取其精华，去其糟粕”，要不然，格言就变成了颠倒是非黑白的谬语！

我前些日子在“擂台作文”栏目中看到“格言新说”这个题目。刚开始时，我也想着找一句格言，然后颠倒它的本意来写一篇文章。后来想想，人们进行“格言新说”其实是在做一件愚蠢的事。

孔子曰：己所不欲，勿施于人。意思是说自己不喜欢的事物，就不要施加给别人。现代人想想，这句话不对啊。难道你不喜欢上进，就不允许别人喜欢吗？难道你不喜欢科学，就不允许别人喜欢吗？于是，现代人把孔子的话改为：所己不欲，就施于人。大家可以想想，这句话对吗。显然不对嘛。难道你不想杀人放火，就逼着别人杀人放火？难道你不想自杀，就逼着别人自杀？现代人喜欢进行“格言新说”，“新说”的“格言”却不对，岂不可笑。回到刚才说的，我们可以想想应该怎样改孔子的这句话。若改成“己所不欲，虑施于人”这似乎也不符合实际。如果一个人整天想着该不该把自己不喜欢的东西施加给别人，那这个人活着还有什么意思。我们可以再想想该怎么改。不过，想来想去还是不知怎么改（至少我不知）。既然如此，和不还原“格言”的“本来面目”。

高尔基曾说：书是人类进步的阶梯。高尔基所说的“书”本来是指健康的、有益的书。而现代人偏要把高尔基所说的“书”加入不健康的书。于是，他们找到了借口。他们会说：书未必是人类进步的阶梯。这明显是在鸡蛋里挑骨头嘛。

“一切皆有可能”是人们熟知的一句格言。有人会说：如果一个人认为可以把石头煮成鸡蛋，这岂不是很可笑吗？这也是在鸡蛋里挑骨头。我想，前人说这句话肯定是基于一定的基础之上。前人不会笨到不考虑实际吧。要不然，这句话在刚说出之时就以被批得不成样，根本不会留传下来。

哲学上说：事物总有它的两面性。所以，我们没有必要要求格言具有完全正确性。要是真要钻牛角尖的话，那这个世界就乱了。有一句话说：眼见为实，耳听为虚。那人们还每天看报纸、看新闻做什么。现在非常流行一句话：感谢伤害过自己的人。话有说回来了，“滴水之恩当涌泉相抱”。那我们岂不是要特别感谢希特勒，特别要感谢日本法西斯犯罪头号分子？那怎么样才能解决这个问题呢。全把这些格言废了。这也不符合现实。格言可以说是中国文化的精髓部分，废了这些格言，中国文化不知要逊色多少。综上所述，还是格言的“本来面目”比较好。

格言想是一块有斑点的美玉，但格言又不能像美玉一样“取其精华，去其糟粕”，要不然，格言就变成了颠倒是非黑白的谬语！

我以道德的名义绑架你

22班 李迪

各位老师、同学：

大家好。

在人世间，我们共同面对的荒漠中，我们应该给予有难的人一口水，可是，可怕的是，有人因此成为了恐怖的吸血鬼，对善良的人进行道德绑架。

太累而未让座的小伙子被大妈发公众号，乞丐为了十元而张口索要，妈妈掩饰孩子的过错开口大骂，他们都口口声声喊自己站在道德制高点，对没有掩体人开火！其实那口号不就是“我以道德的名义绑架你”吗？

我们的民族，在道德准则中写入了“施舍即为道德上的给予”，在我们每个人有能力的前提下，对有困难的人进行道德布施，即所谓“达则兼济天下”。可这样做，却催生了一批又一批的道德乞讨者、道德辩护者、甚至道德暴力者，他们以所谓的道德对任何一个道德布施者进行“绑架”，进行无情的勒索与迫害。他们正是一个个的吸血鬼，一个又一个的社会蛀虫。可这不正是一种道德的缺失吗？人人口口相谈为道德，为文明，为善良，可四周却还是道德荒漠。

这还不是全部。

学生不让座，老人动手扇耳光；动物园遭不幸，网上一片骂声；被骗走学费，又是一片嘲讽。有人并无过失；有人有过，但较之于生命，又何故如此无情？这便是道德荒漠之悲哀了。“胃与心之间只隔着一层，喝多少酒都淹不进去。”道德口中说着道德的话，饮着道德的酒，却没长着一颗道德的心！

《狂人日记》痛斥吃人的封建礼教，字里行间写满了“吃人”二字，但如今面对着道德缺失，恐怕“吃人”二字也难以形容了吧！因为，道德是人性丑恶的边界，道德荒漠、道德沦丧都在极力地削弱那堵界墙，临到头来，是人性的彻底暴露。

我们不去说“人性本恶”，那对于善者是不公平的；但同样也不能言“人性本善”，那对于道德绑架者太过宽容了些。我们只是还未找到更合理的方式来约束对道德武器的滥用，才令善者心凉，我们更不该失去对本民族道德的信心。

道德不是任何人的名义，道德也不是伤人的武器，他是心中的神圣之地，请不要玷污。

剪碎道德绑架的言语之绳

21班 杨棋涵

朋友们：

你们好！

请设想：

如果是你工作了一天，本打算在地铁上稍作休息，却被要求让座，拒绝后，却又有被发到网上被不明群众人肉的可能，你会怎么办？如果你是那位被索要十元钱，或被“熊孩子”划车的车主，你又该如何？

如果是我，我一定会反抗。

因为，在这个强调“和谐、友善、互帮互助”的时代，道德绑架变得越来越理所当然。我很赞赏那位小伙子为拿回刚给的一元钱而伸出的手，这也正是剪碎了道德绑架言语之绳的剪刀！

我们理应拒绝“道德绑架”。

“因为她还抱着孩子，而你年纪轻轻，所以你就应该给她让座”；“因为你有十元钱，所以你本来就该把它给我”；“因为小孩子不懂事，所以你不可以追究车上的这一道道划痕，否则你就是不善良、不友好，素质低下”：这些绑架者的思想让人发笑！可社会上频频出现的道德绑架事件，足以让我们的笑凝固在脸上。

我不得不感叹：这究竟是怎么了？

我曾经看过一篇文章，讲了两位带着孩子的母亲在乘坐飞机时截然不同的做法。一位对指责孩子哭闹

而影响他人的乘客破口大骂，另一位在飞机起飞前，便送给周围每一位乘客一份不贵重却十分精致的小礼物，来为孩子第一次乘坐飞机有可能哭闹而道歉。尽管整个飞行过程中，孩子只是安静地趴在母亲身上玩玩具和睡觉。

这是一种对比，也是一种思考。凡事都会有更好的解决办法，而偏偏有人就要站在道德的制高点，高昂着头，并用言语攻击你，绑架你！

对此，我们决不能吞声忍气！

地铁上的大妈，没准儿也正坐着别人让给她的座位，有什么理由干涉别人的自由选择呢？大街上年轻的乞丐，为何不自己靠双手赚钱而贪求别人的那十元钱呢？孩子确实年纪小，不懂事，但一切熊孩子的成因都来自熊父母，自己的孩子，为什么不看管好？为什么不提前教好孩子什么该做，什么不该做？

道德绑架，从道德来看，仿佛无可厚非，因为人要友善、要善良、要互帮互助，但实则漏洞百出。 每个人都有自己生活的不易，没有人有义务和别人“感同身受”，我们不能因别人道德绑架了自己，而开始质疑自己。

我们要做的，只是伸出有力的手，握紧锋利的剪刀，将道德绑架的言语之绳，剪得粉碎。

请不要绑架道德

21班 刘瑶

亲爱的同学们：

大家好！

首先我想问大家几个问题：你是否曾为一个小伙不肯为抱孩子的妇女让座而心生不满？你是否曾为一个青年不肯施舍给乞丐十元钱，而觉得青年冷酷无情？你是否曾为被孩子划伤车的车主和孩子家长交流而认为车主不近人情？

如果你曾有过这样的念头，那么你也就成为了道德的“绑匪”。

因为你不知道，那个不让座的小伙，或许因一天的工作而疲惫不堪；因为你不知道，那个行乞的年轻乞丐，本可以靠自己工作赚钱养家，而非摇尾乞怜；因为你不知道，孩子需要为自己的错误负责，担当，无关年龄大小，更何况是身为监护人的父母。

而且，我希望你们能够明白，中华人民共和国的法律，没有一条强制道德。所以请你少一些自认为的“理所应当”。

你们是否真正地知道什么是道德与素养？

它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解与尊重，理解工作太累的疲惫，尊重你的选择。

它是孟子“心诚者，天之道也；思诚者，人之道也”的善良与感激，善意你的帮助，感恩你的关怀。 它是罗曼罗兰“在你还有能力帮助他人时，就积极去做”的主动与虔诚，不狡辩，不造作矫揉。 道德是神圣的，崇高的，令人敬畏的。

苏子曾曰：“一点浩然气，千里快哉风。”我希望你们可以自由一点，潇洒一点，不要被道德的枷锁束缚住，更不要去绑架道德，“让不让座”“扶不扶人”“给不给钱”的争论与纠纷，天真而愚蠢！我希望你们可以保持一颗纯净的心，不要被卷入那辛辣而苦涩的洪流。

乐己，乐人。

乐人，乐己。

这才是道德的真谛。

道德从来不是被抢来的，素养更不会被夺去的。它们是需要心的敬畏、爱的呵护的。

让我们一起构筑我们的理想国，在那里，永远不要做道德的“绑匪”！

谢谢大家！

哪有什么应不应该

22班 蒋晓萌

亲爱的同学们：

大家好。

如果你是白领，疲惫归家的你会不会给抱着孩子的妇女让座？

如果你是行人，热心善良的你会不会应乞丐的要求给他加钱？

如果你是车主，火冒心头的你会不会因稚子所为而忍气吞声？

我想，也许会，但我是不会的。因为，这世上哪有什么应不应该。

也许，我可以用“得寸进尺”来形容这种无理取闹之人。弱势群体确实有资格享受更好的优待，就像妇女、乞丐、儿童，我们自然也会尽力而为。可是，这位大妈、这位乞丐、这位家长，他们所要求的未免太过分了吧？在法律和人性的约束之下，他们享有权利，但同时，这权利也有限度。就像受《未成年人保护法》保护的少年，做出了杀人分尸这种惨无人道之事，他们还值得宽恕吗？或许你会说，乞丐只是饿了，孩子只是贪玩儿了，但从这样的小事中折射出的问题却不小。没人能说准这个贪婪的乞丐以后会不会抢劫，也没人能保证这个小孩长大后会不会贪玩到砸车、打人。所以，也就没有什么应不应该同情纵容他们。

也许，我可以用“道德绑架”来形容与这类似的事件！

记得《甄嬛传》中说：“别人帮你，是情分；别人不帮你，是本分。”没有人有义务或者应该对一个陌生人献出自己的全部爱心和善意，没有人会真正的“蠢善”。就像朋友之间“强制性的借钱”，就像同事之间“被迫的替班”，就像父母与孩子之间“工作地点不能离家远的铁规矩”„，让座是自愿的，给钱是自愿的，不计较也是自愿的，哪有什么应不应该？

也许，我可以用“己所不欲，勿施于人”来告诫大家。作为高中生，我们要学会接受世间的不如意，没人会因为你是半大的孩子，就原谅你所有的过错；也没有人会因为你是快成年的人，就尊重你的所有行为。父母没有责任对你好，老师和同学也是，所以不要认为所有的事都是理所当然，不要成为要求让座的大妈、嫌弃钱少的乞丐、强词夺理的熊妈妈。毕竟，这世上哪有什么应不应该。

不要做“得寸进尺”之人，不要干“道德绑架”之事，学会“己所不欲，勿施于人”，行走于人间，不奢求偏爱。

这世界，本就没有什么应不应该。

X X X X 年X 月X 日

我以道德的名义绑架你

22班 李迪

各位老师、同学：

大家好。

在人世间，我们共同面对的荒漠中，我们应该给予有难的人一口水，可是，可怕的是，有人因此成为了恐怖的吸血鬼，对善良的人进行道德绑架。

太累而未让座的小伙子被大妈发公众号，乞丐为了十元而张口索要，妈妈掩饰孩子的过错开口大骂，他们都口口声声喊自己站在道德制高点，对没有掩体人开火！其实那口号不就是“我以道德的名义绑架你”吗？

我们的民族，在道德准则中写入了“施舍即为道德上的给予”，在我们每个人有能力的前提下，对有困难的人进行道德布施，即所谓“达则兼济天下”。可这样做，却催生了一批又一批的道德乞讨者、道德辩护者、甚至道德暴力者，他们以所谓的道德对任何一个道德布施者进行“绑架”，进行无情的勒索与迫害。他们正是一个个的吸血鬼，一个又一个的社会蛀虫。可这不正是一种道德的缺失吗？人人口口相谈为道德，为文明，为善良，可四周却还是道德荒漠。

这还不是全部。

学生不让座，老人动手扇耳光；动物园遭不幸，网上一片骂声；被骗走学费，又是一片嘲讽。有人并无过失；有人有过，但较之于生命，又何故如此无情？这便是道德荒漠之悲哀了。“胃与心之间只隔着一层，喝多少酒都淹不进去。”道德口中说着道德的话，饮着道德的酒，却没长着一颗道德的心！

《狂人日记》痛斥吃人的封建礼教，字里行间写满了“吃人”二字，但如今面对着道德缺失，恐怕“吃人”二字也难以形容了吧！因为，道德是人性丑恶的边界，道德荒漠、道德沦丧都在极力地削弱那堵界墙，临到头来，是人性的彻底暴露。

我们不去说“人性本恶”，那对于善者是不公平的；但同样也不能言“人性本善”，那对于道德绑架者太过宽容了些。我们只是还未找到更合理的方式来约束对道德武器的滥用，才令善者心凉，我们更不该失去对本民族道德的信心。

道德不是任何人的名义，道德也不是伤人的武器，他是心中的神圣之地，请不要玷污。

剪碎道德绑架的言语之绳

21班 杨棋涵

朋友们：

你们好！

请设想：

如果是你工作了一天，本打算在地铁上稍作休息，却被要求让座，拒绝后，却又有被发到网上被不明群众人肉的可能，你会怎么办？如果你是那位被索要十元钱，或被“熊孩子”划车的车主，你又该如何？

如果是我，我一定会反抗。

因为，在这个强调“和谐、友善、互帮互助”的时代，道德绑架变得越来越理所当然。我很赞赏那位小伙子为拿回刚给的一元钱而伸出的手，这也正是剪碎了道德绑架言语之绳的剪刀！

我们理应拒绝“道德绑架”。

“因为她还抱着孩子，而你年纪轻轻，所以你就应该给她让座”；“因为你有十元钱，所以你本来就该把它给我”；“因为小孩子不懂事，所以你不可以追究车上的这一道道划痕，否则你就是不善良、不友好，素质低下”：这些绑架者的思想让人发笑！可社会上频频出现的道德绑架事件，足以让我们的笑凝固在脸上。

我不得不感叹：这究竟是怎么了？

我曾经看过一篇文章，讲了两位带着孩子的母亲在乘坐飞机时截然不同的做法。一位对指责孩子哭闹

而影响他人的乘客破口大骂，另一位在飞机起飞前，便送给周围每一位乘客一份不贵重却十分精致的小礼物，来为孩子第一次乘坐飞机有可能哭闹而道歉。尽管整个飞行过程中，孩子只是安静地趴在母亲身上玩玩具和睡觉。

这是一种对比，也是一种思考。凡事都会有更好的解决办法，而偏偏有人就要站在道德的制高点，高昂着头，并用言语攻击你，绑架你！

对此，我们决不能吞声忍气！

地铁上的大妈，没准儿也正坐着别人让给她的座位，有什么理由干涉别人的自由选择呢？大街上年轻的乞丐，为何不自己靠双手赚钱而贪求别人的那十元钱呢？孩子确实年纪小，不懂事，但一切熊孩子的成因都来自熊父母，自己的孩子，为什么不看管好？为什么不提前教好孩子什么该做，什么不该做？

道德绑架，从道德来看，仿佛无可厚非，因为人要友善、要善良、要互帮互助，但实则漏洞百出。 每个人都有自己生活的不易，没有人有义务和别人“感同身受”，我们不能因别人道德绑架了自己，而开始质疑自己。

我们要做的，只是伸出有力的手，握紧锋利的剪刀，将道德绑架的言语之绳，剪得粉碎。

请不要绑架道德

21班 刘瑶

亲爱的同学们：

大家好！

首先我想问大家几个问题：你是否曾为一个小伙不肯为抱孩子的妇女让座而心生不满？你是否曾为一个青年不肯施舍给乞丐十元钱，而觉得青年冷酷无情？你是否曾为被孩子划伤车的车主和孩子家长交流而认为车主不近人情？

如果你曾有过这样的念头，那么你也就成为了道德的“绑匪”。

因为你不知道，那个不让座的小伙，或许因一天的工作而疲惫不堪；因为你不知道，那个行乞的年轻乞丐，本可以靠自己工作赚钱养家，而非摇尾乞怜；因为你不知道，孩子需要为自己的错误负责，担当，无关年龄大小，更何况是身为监护人的父母。

而且，我希望你们能够明白，中华人民共和国的法律，没有一条强制道德。所以请你少一些自认为的“理所应当”。

你们是否真正地知道什么是道德与素养？

它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解与尊重，理解工作太累的疲惫，尊重你的选择。

它是孟子“心诚者，天之道也；思诚者，人之道也”的善良与感激，善意你的帮助，感恩你的关怀。 它是罗曼罗兰“在你还有能力帮助他人时，就积极去做”的主动与虔诚，不狡辩，不造作矫揉。 道德是神圣的，崇高的，令人敬畏的。

苏子曾曰：“一点浩然气，千里快哉风。”我希望你们可以自由一点，潇洒一点，不要被道德的枷锁束缚住，更不要去绑架道德，“让不让座”“扶不扶人”“给不给钱”的争论与纠纷，天真而愚蠢！我希望你们可以保持一颗纯净的心，不要被卷入那辛辣而苦涩的洪流。

乐己，乐人。

乐人，乐己。

这才是道德的真谛。

道德从来不是被抢来的，素养更不会被夺去的。它们是需要心的敬畏、爱的呵护的。

让我们一起构筑我们的理想国，在那里，永远不要做道德的“绑匪”！

谢谢大家！

哪有什么应不应该

22班 蒋晓萌

亲爱的同学们：

大家好。

如果你是白领，疲惫归家的你会不会给抱着孩子的妇女让座？

如果你是行人，热心善良的你会不会应乞丐的要求给他加钱？

如果你是车主，火冒心头的你会不会因稚子所为而忍气吞声？

我想，也许会，但我是不会的。因为，这世上哪有什么应不应该。

也许，我可以用“得寸进尺”来形容这种无理取闹之人。弱势群体确实有资格享受更好的优待，就像妇女、乞丐、儿童，我们自然也会尽力而为。可是，这位大妈、这位乞丐、这位家长，他们所要求的未免太过分了吧？在法律和人性的约束之下，他们享有权利，但同时，这权利也有限度。就像受《未成年人保护法》保护的少年，做出了杀人分尸这种惨无人道之事，他们还值得宽恕吗？或许你会说，乞丐只是饿了，孩子只是贪玩儿了，但从这样的小事中折射出的问题却不小。没人能说准这个贪婪的乞丐以后会不会抢劫，也没人能保证这个小孩长大后会不会贪玩到砸车、打人。所以，也就没有什么应不应该同情纵容他们。

也许，我可以用“道德绑架”来形容与这类似的事件！

记得《甄嬛传》中说：“别人帮你，是情分；别人不帮你，是本分。”没有人有义务或者应该对一个陌生人献出自己的全部爱心和善意，没有人会真正的“蠢善”。就像朋友之间“强制性的借钱”，就像同事之间“被迫的替班”，就像父母与孩子之间“工作地点不能离家远的铁规矩”„，让座是自愿的，给钱是自愿的，不计较也是自愿的，哪有什么应不应该？

也许，我可以用“己所不欲，勿施于人”来告诫大家。作为高中生，我们要学会接受世间的不如意，没人会因为你是半大的孩子，就原谅你所有的过错；也没有人会因为你是快成年的人，就尊重你的所有行为。父母没有责任对你好，老师和同学也是，所以不要认为所有的事都是理所当然，不要成为要求让座的大妈、嫌弃钱少的乞丐、强词夺理的熊妈妈。毕竟，这世上哪有什么应不应该。

不要做“得寸进尺”之人，不要干“道德绑架”之事，学会“己所不欲，勿施于人”，行走于人间，不奢求偏爱。

这世界，本就没有什么应不应该。

X X X X 年X 月X 日

题目：难忘的一件事

主要内容：我的脚扭伤, 周丽照顾我.

中心思想：关心同学、急人所急.

一、在练习跳绳时, 我扭伤了脚. （略）

二、周丽同学细心照顾我. （重点段）

1．周丽把我扶到她的家. （次详）

2．周丽给我洗脚, 喷“好得快”. （详）

3．我好了一些, 周丽又小心地搀我回家. （次详）

三、我十分感动, 至今记忆犹新. （略, 点题）

（一）命题作文：请以“独自面对”为题, 写一篇不少于800字的文章, 文体不限.

审题提示：没有任何材料的命题作文, 字数越少, 限制越小, 字数越多, 限制越多. 要确切理解题目中每一个词的含义, 要保证每一个词都在作文中都得到体现. 本题要扣住“独自”来写“面对”.

1、独自面对

开头 ： 载歌载舞, 欢聚一堂的热闹固然美好. 可是, 面对困难, 独自思考的人生也必不可少. 齐心协力, 众志成城的合作固然重要, 可是, 独自面对, 依靠自己的力量也不容忽视.

段一：独自面对, 是一种直面困难的姿态. （引用埃及的一句古话；李时珍独自面对撰写《本草纲目》的困难；简·古多尔独自面对对大猩猩的深入了解；圣女贞德独自面对残暴英军的烈火焚烧；）

段二：独自面对, 是一种思考人生的姿态. （孔子独自面对黄河的感慨；梭罗独自面对瓦尔登湖思考人生；陈子昂“前不见古人”的感慨；杜甫独自面对泰山, “会当凌绝顶”的思考. ）

段三：独自面对, 是一种步入成熟的姿态. （中国独自面对社会主义道路的逐步成熟；鳄鱼妈妈让宝宝独自面对世界, 自力更生；“超女、快男”独自面对, 一步步走到最后；引用国外的成熟的古训. ）

结尾：独自面对生活中的细雨, 独自面对生活中的冷雨敲窗, 独自面对生活中的点滴天明……, 让我们的生命学会一种独自面对的姿态吧, 那么, 勇敢、睿智、成熟将会成为你的本钱.

2、独自面对

开头：人生中有高潮, 有低谷, 生命中有彩色, 也有黑色, 有一些我们可以和别人分享, 而有一些我们则要独自面对.

1. 寂寞, 需要我们独自面对. （纳兰容若和海子的寂寞）

2. 挑战, 需要我们独自面对. （马丁路德、贝多芬的例子）

3. 失败, 需要我们独自面对. （归有光的八次落第、爱迪生的试验）

结尾：生命中不是所有的东西我们都可以跟别人分享的, 有一些我们需要独自面对.

3、独自面对

每个人都有家人, 朋友, 伙伴……然而, 在人生的关口, 再亲密的人有时也帮不了你, 总有些危机, 需要你独自面对.

独自面对, 带来一往直前的勇气. （袁崇焕、贝. 布托、毛泽东）

独自面对, 培育百折不挠的坚强. （邓小平、里根、邓肯）

独自面对, 成就永不言败的自信. （王宝强、辛普森、罗琳）

神给你一道关卡, 是为了让你变得更加强大. 独自面对, 不是狂傲, 不是死板, 那是一种实力的证明, 风雨过后, 更显光彩.

4、独自面对

开头：阿桑用她寂寞的语调哼着：“狂欢, 是一群人的孤单. ”我静静地品味着这首歌, 让我在人群之外, 感受那独自面对一切带来的愉悦.

1、独自面对困境, 让自己走向成熟. （苏轼多次被贬后变得豁达；曾宝仪脱离父亲光环在台湾发展, 成为有名主持人. ）

2、独自面对被挑战的真理, 让自己趋于不凡. （鲁迅、布鲁诺）

3、独自面对岁月的荒芜, 让自己走向深邃. （三毛：“我们空空地来, 空空地去, 尘世间所拥有的一切都不过转眼成空. ”村上春树：“没有人会喜欢孤独, 只是不愿意失望. ”） 结尾：独自面对是一种勇敢, 一份坚持, 愿你走出人群, 成就自我.

5、独自面对

开头：要走的, 不论怎么样都拦不住. 就像偌大的灵堂中, 只剩下我和爷爷又如尘埃一样静默在一片死寂里, 不同的仅仅是, 他躺在冰冷的灵柩里, 而我还活着. 还活着的还有很多人, 不过只有我一个独自面对他即将被火化前的模样. 这一刻, 我明白了独自面对其实需要勇气.

①在我心中, 爷爷是很勇敢的, 勇敢地独自面对爸妈的鄙夷、姑妈的呵斥甚至是驱逐. （详写姑妈呵斥爷爷的情形, 包括姑妈与爷爷神态的对比, 细节描写. ）

②每当我看到爷爷裹在军大衣缩在床的一头, 对着奶奶的遗像拉二胡, 我都会升起由衷地歉意. （独自面对已逝的爱人, 他很坚强地活着. ）

③没有先兆地离开, 只有手中只织了一半的菜篮子. （独自面对孤独, 他很谦卑地活着）

结尾：或许这个时代能抹去许多像爷爷这样的平凡得不能再平凡的人, 但他却在社会的底层高傲地独自面对自己的世界, 在孤独中正视自己的情感, 在压力面前不屈服. 是这样无数坚强的人支撑起整个社会的宏伟梦想, 你能说他们不重要吗?

6、独自面对

开头：谁在灯亮处锦衣夜行? 谁在光的背后暗暗饮泣?

彼时光彩夺目, 彼时掌声雷动. 却不知, 繁华背后, 心灵一隅, 生命的旅程不总是有明灯和掌声相伴——能有知音同赏岁月自然好, 但更多时候, 长路漫漫, 踽踽独行, 必须独自面对.

万物无心, 人间有意. 有些不为人谙的悲殉国殇, 有些难以启齿的强压苦难, 有些莫可名状的内心信念, 都需要, 独自面对.

1、独自面对世界的黑暗, 那悲殉国殇, 是一种尊严. （周国平：“在最深重苦难中, 没有呻吟,

没有哭泣. 沉默是绝望者最后的尊严. ”例：张纯如独自面对南京大屠杀的血腥事实, 她无法言语, 哽咽于心, 以死殉国. ）

2、独自面对强加于自身的风雨, 那强压苦难, 是一种力量. （外部世界, 我们能独自面对, 保持肃穆尊严. 当苦难来袭自身时, 这种独自面对尤为坚定有力. 例: 林海音《城南旧事》中英子在“爸爸的花落了”后独自担起家中大梁, 安慰母亲和弟弟妹妹. 贝多芬：“命运扼住我的咽喉, 它妄想使我屈服, 生命是如此美好, 活它一百辈子吧! ”）

3、独自面对自己的内心, 是一种勇气. （无论世界风雨如晦, 抑或自身遭遇苦难, 都是外物, 而又有几人有勇气独自面对自己的内心? “彼黍离离, 彼稷之苗, 行迈迟迟, 中心摇摇. 知我者, 谓我心忧, 不知我者, 谓我何求! ”不被世人理解, 孤独感弥漫于心, 要有勇气独自前行. ）

结尾：日月经天, 江河行地, 以及立身处世, 常逢生命的未知, 深重的厄运, 或是无人读懂的心, 要学会, 独自面对.

（二）命题作文：“人生如春蚕, 作茧自缠裹. 一朝眉羽成, 钻破亦在我”是诗人陆游的诗句. 不论是作茧, 还是破茧都会引起我们的联想或感悟. 请你根据自己读这几句诗的体会, 以“茧”为题写一篇文章. 文体不限, 不少于800字.

审题提示：有材料的命题作文, 首先切记不要改题, 要看清是“以……为题”, 还是“以……为话题”. 其次要根据材料理解题目, 材料既是一种提示, 更是一种限制. 不可撇开材料, 按自己对题目本身的理解来构思. 对本题来说, 无论把“作茧”和“钻破”比作什么, 都一定要和“人生”有关.

1、茧

成功的蝴蝶, 人们只惊羡于它现时的美丽, 然而当初它的幼虫, 浸透了奋斗的泪泉, 洒遍了牺牲的血雨. ——题记

开头：我想蝴蝶作茧的壮举, 只为破茧一刻的美丽. 人生也如此, 唯有让自己在困境中磨炼, 才能有冲破困境的力量, 才能成就自己的人生.

主体：人要有作茧的决心. （越王勾践卧薪尝胆, 正反论证；）

在茧中汲取能量, 逐渐壮大自身力量. （这种过程需要坚毅, 有永不放弃的精神并始终保持清醒的目标, 否则容易在困境中变得麻木, 满足小小的安逸. 史铁生：“人生就是与困境周旋. ”） 高三何尝不是“茧”? （有人逃避高三, 讥讽高三生活, 但我甘愿被高三所“缚. ”用彩线串珠描写高三生活点滴. ）

结尾：“人生如春蚕, 作茧自缠裹. 一朝眉羽成, 钻破亦在我. ”陆游的诗道出了困境与人的主观能动性之间的关系. 茧, 或许是另一种使生命更具内涵的美丽.

2、茧

开头：作茧并不一定是自缚. 春蚕作茧为的是静待成长, 时日一至便挣扎着破茧而出, 舒展翅膀. 默默作茧, 静静成长, 最后破茧而出. 这, 恰似人生.

1、人生如春茧, 作茧自缠裹. 我们需要一处安谧的地点, 作为自己的茧. （庄周的庭院, 史铁生的地坛, 余秋雨的岳麓书院；）

2、茧中勤修习, 不知时日过. 我们需要接触先人的智慧, 为着自我提升. （讲述读书修习：你可以读史《史记》《左传》……；你可以读学说著作, 《九章算术》《自然哲学的数学原理》

《天演论》……；你可以读文学作品, 唐诗宋词元曲……）

3、一朝眉羽成, 钻破亦在我. 我们需要一份必备的勇气, 以求破茧而出. （如果伽利略没有勇气, 他不可能当众验证落体定律；如果凡高没有勇气, 他不可能顶着“疯子”之名继续作画, 如果哈利没有勇气, 也不可能辞去稳定的工作去过“笔杆子生活”……）

结尾：寻处安谧处所, 读先人智慧, 积累破茧的勇气, 人生便是如此一步一步走过, 缺一步便是遗憾. 茧内世界不寂寞, 茧外苍穹亦明净. 度过这“茧”样人生, 亦是吾辈的祈愿.

3、茧

开头：有人梦想着不劳而获, 一步登天, 避开挫折和痛苦；有人在成功前漫长的黑夜里死去, 从此碌碌无为地长眠于世, 永远体会不到成功的滋味. 我们要勇敢地“作茧”, 又要毅然“破茧”.

1、我们要有“作茧自裹”的勇气, 让自己经历痛苦挫折的洗礼, 从中学会成长.

举例：①托尔斯泰；②顺治、康熙、雍正、乾隆等皇帝；③毛泽东与他的儿女们；

2、我们要毅然地自己“破茧而出”, 切忌在痛苦中沉沦, 而要果断地奋起.

举例：①海伦·凯勒；②韩非子；③左丘；

3、我们还要享受“作茧自缚”和“破茧而出”, 因为这是个痛并快乐着的过程.

举例：①史铁生；②贝多芬；③霍金；

结尾：“解铃还须系铃人”, 自己的人生自己要负责. 让自己在经历蜕变的痛苦中左边的茁壮、高大. 阳光始终会划破黑暗的夜空, 指引你展翅飞翔.

4、茧

开头：人生如春蚕, 缠裹着我们的茧, 是囚笼, 也是力量之源. 一如孕育着胎儿的羊水, 困在茧中的生命, 吸收日月之精华、天地之灵气、雨露之润泽, 只待一朝眉羽成. 那一刻, 冲击、钻破、迸发, 生命的意义就在于破茧的瞬间, 就在于那响彻灵魂的刚强.

1、破茧是一场与磨难抗争的鏖战. （史泰龙忍受被拒绝, 布鲁诺忍受被怀疑, 梵高忍受世俗的不理解）

2、破茧是一次与梦想携手的旅行. （袁隆平独创超级水稻, 贝多芬创作欢乐颂等名曲, 艾金森成功饰演“憨豆先生”）

3、破茧是一个与信念同舟的航程. （昂山素姬在禁锢中的坚持, 联系自身努力积攒知识力量突破自我）

结尾：没有人能了解茧中蚕如何挣扎, 但绝对有人赞叹破茧振翅飞翔那一刻的美丽惊艳. 束缚, 是为了生命中最灿烂的冲击, 是为了成长的灵魂在蚕丝纠缠下奋身而出的刹那. 那一刻, 所有的苦难与挣扎化作力量, 心中的梦如夏花般绚烂.

5、茧

开头：在千里莺啼之际, 他无暇顾及那沁人心脾的绿叶红花. 因为他要作茧, 以待破茧之日, 成为真正的蚕蛾. 它就是蚕. 其实, 人生如蚕, 与茧相随.

1、即使破茧时困难重重, 也应该持乐观的心态. 叙议结合, 上海盲童学校的学生.

2、即使破茧时受尽阻挠, 也应该坚定自己的去路. 举例：①巴尔扎克不愿意当律师②法布尔

观察昆虫四十载

3、即使破茧时会辛酸, 也应吹响奋斗的号角. 举例：①宋濂《送东阳马生序》；②高尔基集蜡读书；③罗蒙诺夫勤学成才.

结尾：蚕与茧相伴, 人生与困难同行. 这个过程叫做成长. 蚕破茧而出, 是一只坚强的蚕蛾. 人历经艰辛克服困难, 最终成就的是辉煌的人生.

6、茧

开头：或许人生真如春蚕, 从作茧自缚的一颗便在黑暗中等待, 真到有一天破茧而出, 化成美丽翩翩的飞蛾. 但个中煎熬谁能领会?

主体：

1、破茧而出是一场与黑夜的鏖战.

举例：①艾金森由受人排挤到成为顶级喜剧演员②海伦•凯勒走出黑暗与无声的世界.

2、破茧而出是一次与梦想携手的旅程.

举例：①马丁路德金：我有一个梦想②甘地的梦想

3、破茧而出是一个与自我抗争的过程.

举例：①越王勾践②反例：项羽作茧自缚自刎乌江

结尾：宋代大诗人陆游诗云：“人生如春蚕, 作茧自缠裹. 一朝眉羽成, 钻破亦在我. ”是的, “钻破亦在我”, 作茧自缚的人是你自己, 而破茧亦在你自己. 倘若你仍在自缚的黑暗中等待, 那么请尝试勇敢地挣破那束缚, 向有梦的地方飞去吧!

（三）话题作文：阅读下面的材料, 以“人与己”为话题, 写一篇作文, 文体不限, 不少于800字.

人生活在世界上, 总要与他人发生关系. 著名文化老人季羡林先生说：“考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人. ”近日去世的当代毕升、两院院士王选教授说：“我觉得可以再降低一点, 考虑别人与考虑自己一样多就是好人. ”孔孟的说法更经典. 孔子说：“己所不欲, 勿施于人. ”孟子说：“敬人者人恒敬之, 爱人者人恒爱之. ”当然也有截然相反的说法. 中国有所谓“人不为己, 天诛地灭”的俗语, 西方存在主义哲学则认为“别人是自己的地狱”. 在这个人人不能回避的问题上, 你怎么看?

审题提示：“人与己”只是一个话题, 材料罗列了六种不同境界的观点, 意在引发思考, 可以选用, 也可以不用. 审题的关键是要明确回答“你怎么看”“人与己”的关系.

1、多一点考虑别人

开头：我与别人, 生命的重量是一样的. 我很重要, 并不意味着我最重要. 为自己考虑的同时是否想也到为别人考虑呢? 考虑别人, 打破以我为中心的自私与狭隘, 为你我他之间注入温情, 拉近彼此心灵的距离.

1、考虑自己是人的本性, 而考虑别人则是精神层次的飞跃. （彩线串珠, 生活琐事. ）

2、只考虑自己, 不考虑别人, 是缺乏社会责任心的表现. （两个乘客根据身份证比年龄大小来决定谁给一孕妇让座；东航飞行员为了维权返航. ）

3、只考虑别人, 不考虑自己, 是人性光芒的尽情展现. （特蕾莎修女、徐本禹. ）

结尾：多一点考虑别人, 在心中架起一座天线, 向别人发出关怀的电波, 让每一个接收者感到温暖, 也让自己心中的暖流源源不断.

2、爱他人多一点

开头：一个“人”为“人”, 人若只顾自己, 自私自利, 变成孤立的人；两个“人”为“仁”, 仁者爱人, 则人恒爱之；三个“人”为“众”, 人爱众人, 则众人爱之, 人便成为大写的人. 爱别人多一点, 便是爱自己多一点.

1、爱他人多一点, 或许只是一种习惯, 却拉近人与人的距离.

彩线串珠：你可曾在深夜为迎面而来的车辆熄灭远光灯? 你可曾在公众场合熄灭手中的香烟? 你可曾为需要的人捐过血? （举生活中的小例子）爱他人多一点, 为社会注入温情.

2、爱他人多一点, 可能只是一句问候, 却传递着温暖.

举例：①2007年寒冬, 温总理来到车站对人们说“保证把你们安全送回家”, 温暖着千万乘客的心；②春运中的警察、志愿者不回家, 维持秩序, 在人群中, 人们一个接一个把晕倒的姑娘送出来. 爱他人多一点, 融化了无情的风雪.

3、爱他人多一点, 也许只是一种执著, 却增加了生命的重量.

点例排比：孔子提倡“仁者爱人”, 有教无类；周恩来为人民鞠躬尽瘁；雷锋“爱别人胜过爱自己. 他们的生命绽放异彩, 照亮着他人的路. 爱他人多一点, 谱出生命最感人的赞歌.

结尾：懂得爱别人, 为他人着想是一种气质, 一种智慧, 我们“活在全人类这个概念中”. 大家好, 才是真的好. 爱别人, 便是爱自己, 成为一个大写的人.

3、成人之美, 就己之志

开头：生命的轨迹总会交错相遇, 人总要与他人发生联系. 于是许多人因人与己的利益纠缠而停滞不前, 但在我看来, 与其僵持怒视, 不如主动退一步, 成人之美.

1、成人之美是善良者特有的高贵品质. （王羲之为买扇老妇题字；季羡林认为“考虑别人比考虑自己多一点就是好人”；孔子“己所不欲, 勿施于人”. ）

2、成人之美是成就自我的基础. （孟子“敬人者人恒敬之, 爱人者人很恒爱之”；范雎把相位让给蔡襄, 不仅保全了自己, 也享受知恩之感的回报；刘邦给韩信施展抱负的机会, 也成就了自己的伟业. ）

3、其实, 人与己的利益关系可以达到和谐, 在成人之美的同时可以就己之志. （彩线串珠：列举生活中的细小例子, 并提出具体做法, 以小见大. ）

结尾：赠人玫瑰, 手留余香. 多为别人考虑一点, 成就了别人, 也成就了自己.

5、关于别人和自己

开：在阐述别人与自己的关系上, 古今中外有很多至理名言, 也有众多的截然不同的说辞. “考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人. ”“己所不欲, 勿施于人. ”我想, 每个人心中都有属于自己的一套处理别人与自己关系的准则.

1、有些人考虑别人对考虑自己多一点, 他们受到世人的敬仰. （丛飞、特雷莎修女、雷锋）

2、有些人心中只装着自己, 他们受到世人的唾弃. （希特勒、秦桧、陈良宇）

3、我们或许很难像丛飞他们那样把别人放在自己之前考虑, 但也绝不能做一个心中只有自己的罪人. （要做到考虑别人和考虑自己一样多, 己所不欲, 勿施于人. ）

结尾：选择如何处理别人与自己的关系, 就是在选择自己的人生. 你, 又会怎样做呢?

6、心怀他人, 成就自我

开头：孟子说：“敬人者人恒敬之, 爱人者人恒爱之. ”是的, 唯有真心替别人着想的人, 才能赢得他人的尊重和拥护, 才能成就自我的辉煌.

1、心常怀他人, 短暂的生命也因此成为永恒. （苏轼为民修堤, 百姓悬挂他的画像, 为他立生祠, 将堤命名为苏公堤；杰克·伦敦为被压迫的人民揭露资本主义的丑陋面目, 成就自身名气；华益慰用尽心血, 为了不负病人生命的嘱托, 终感动人民, 成为感动中国十大人物之一. ）

2、自私自利的人, 生命也因此变得暗淡而且丑陋. （纣王；葛朗台；药物局局长郑筱萸）

3、多替别人着想, 别人亦会为我们着想；多帮助别人, 他人也会在我们困难时伸出援手. （楚王考虑到酒后失态乃人之常情, 没有责罚冒犯许姬的伐郑, 伐郑后来在战争中拼力死战, 才败敌军. ）

结尾：世界是普遍联系的, 人总是离不开他人, 要想成就自我, 就必须常心怀他人.

7、为别人着想, 也是成己之美

开头：在竞争激烈的社会中, 有的人只顾自己前进, 不肯因别人而停下步伐, 有人却愿意与同伴携手同行, 为别人让一让, 等一等；有人笃信“人不为己, 天诛地灭”, 有的人却深谙“己所不欲, 勿施于人”之道理. 当面对人与己的矛盾时, 在不损害自己的利益的情况下也为别人着想, 你将收获更多友善、宽容和和谐.

1、学会换位思考, 为别人着想一下, 你会发现自己的心胸因此更宽广, 社会也会更加和谐. （点例：爱迪生对助手的宽容；俄罗斯著名体操运动员涅莫夫为了给对手一个安静的比赛环境, 请求自己的支持者停止喧闹；荷兰古镇德拉赫藤无红绿灯的交通奇迹. 最后加王选教授的话加以评论. ）

2、给与别人帮助, 其实也是利己, 你会发现共赢得果实也是如此甜蜜. （有一位农夫, 他种的玉米品质优良, 畅销市场. 市场竞争激烈, 他却愿意与附近的农夫一起分享自己的优质玉米种. 因为他知道, 如果邻居种的劣质玉米的花粉飘到自己田里, 也会影响自己玉米的品质. 加上对玉米结果的评论. ）

3、至于“人不为己, 天诛地灭”这样的道理, 我想为之加一个前提：不损害别人的利益. 我们可以为己, 但不能损人；当别人损害我们的利益, 成为我们的地狱时, 我们应该为己. （彩线串珠）

结尾：在生活的路上, 为别人让一让, 等一等, 也使自己的路越走越宽, 一路阳光明媚.

题目：难忘的一件事

主要内容：我的脚扭伤, 周丽照顾我.

中心思想：关心同学、急人所急.

一、在练习跳绳时, 我扭伤了脚. （略）

二、周丽同学细心照顾我. （重点段）

1．周丽把我扶到她的家. （次详）

2．周丽给我洗脚, 喷“好得快”. （详）

3．我好了一些, 周丽又小心地搀我回家. （次详）

三、我十分感动, 至今记忆犹新. （略, 点题）

（一）命题作文：请以“独自面对”为题, 写一篇不少于800字的文章, 文体不限.

审题提示：没有任何材料的命题作文, 字数越少, 限制越小, 字数越多, 限制越多. 要确切理解题目中每一个词的含义, 要保证每一个词都在作文中都得到体现. 本题要扣住“独自”来写“面对”.

1、独自面对

开头 ： 载歌载舞, 欢聚一堂的热闹固然美好. 可是, 面对困难, 独自思考的人生也必不可少. 齐心协力, 众志成城的合作固然重要, 可是, 独自面对, 依靠自己的力量也不容忽视.

段一：独自面对, 是一种直面困难的姿态. （引用埃及的一句古话；李时珍独自面对撰写《本草纲目》的困难；简·古多尔独自面对对大猩猩的深入了解；圣女贞德独自面对残暴英军的烈火焚烧；）

段二：独自面对, 是一种思考人生的姿态. （孔子独自面对黄河的感慨；梭罗独自面对瓦尔登湖思考人生；陈子昂“前不见古人”的感慨；杜甫独自面对泰山, “会当凌绝顶”的思考. ）

段三：独自面对, 是一种步入成熟的姿态. （中国独自面对社会主义道路的逐步成熟；鳄鱼妈妈让宝宝独自面对世界, 自力更生；“超女、快男”独自面对, 一步步走到最后；引用国外的成熟的古训. ）

结尾：独自面对生活中的细雨, 独自面对生活中的冷雨敲窗, 独自面对生活中的点滴天明……, 让我们的生命学会一种独自面对的姿态吧, 那么, 勇敢、睿智、成熟将会成为你的本钱.

2、独自面对

开头：人生中有高潮, 有低谷, 生命中有彩色, 也有黑色, 有一些我们可以和别人分享, 而有一些我们则要独自面对.

1. 寂寞, 需要我们独自面对. （纳兰容若和海子的寂寞）

2. 挑战, 需要我们独自面对. （马丁路德、贝多芬的例子）

3. 失败, 需要我们独自面对. （归有光的八次落第、爱迪生的试验）

结尾：生命中不是所有的东西我们都可以跟别人分享的, 有一些我们需要独自面对.

3、独自面对

每个人都有家人, 朋友, 伙伴……然而, 在人生的关口, 再亲密的人有时也帮不了你, 总有些危机, 需要你独自面对.

独自面对, 带来一往直前的勇气. （袁崇焕、贝. 布托、毛泽东）

独自面对, 培育百折不挠的坚强. （邓小平、里根、邓肯）

独自面对, 成就永不言败的自信. （王宝强、辛普森、罗琳）

神给你一道关卡, 是为了让你变得更加强大. 独自面对, 不是狂傲, 不是死板, 那是一种实力的证明, 风雨过后, 更显光彩.

4、独自面对

开头：阿桑用她寂寞的语调哼着：“狂欢, 是一群人的孤单. ”我静静地品味着这首歌, 让我在人群之外, 感受那独自面对一切带来的愉悦.

1、独自面对困境, 让自己走向成熟. （苏轼多次被贬后变得豁达；曾宝仪脱离父亲光环在台湾发展, 成为有名主持人. ）

2、独自面对被挑战的真理, 让自己趋于不凡. （鲁迅、布鲁诺）

3、独自面对岁月的荒芜, 让自己走向深邃. （三毛：“我们空空地来, 空空地去, 尘世间所拥有的一切都不过转眼成空. ”村上春树：“没有人会喜欢孤独, 只是不愿意失望. ”） 结尾：独自面对是一种勇敢, 一份坚持, 愿你走出人群, 成就自我.

5、独自面对

开头：要走的, 不论怎么样都拦不住. 就像偌大的灵堂中, 只剩下我和爷爷又如尘埃一样静默在一片死寂里, 不同的仅仅是, 他躺在冰冷的灵柩里, 而我还活着. 还活着的还有很多人, 不过只有我一个独自面对他即将被火化前的模样. 这一刻, 我明白了独自面对其实需要勇气.

①在我心中, 爷爷是很勇敢的, 勇敢地独自面对爸妈的鄙夷、姑妈的呵斥甚至是驱逐. （详写姑妈呵斥爷爷的情形, 包括姑妈与爷爷神态的对比, 细节描写. ）

②每当我看到爷爷裹在军大衣缩在床的一头, 对着奶奶的遗像拉二胡, 我都会升起由衷地歉意. （独自面对已逝的爱人, 他很坚强地活着. ）

③没有先兆地离开, 只有手中只织了一半的菜篮子. （独自面对孤独, 他很谦卑地活着）

结尾：或许这个时代能抹去许多像爷爷这样的平凡得不能再平凡的人, 但他却在社会的底层高傲地独自面对自己的世界, 在孤独中正视自己的情感, 在压力面前不屈服. 是这样无数坚强的人支撑起整个社会的宏伟梦想, 你能说他们不重要吗?

6、独自面对

开头：谁在灯亮处锦衣夜行? 谁在光的背后暗暗饮泣?

彼时光彩夺目, 彼时掌声雷动. 却不知, 繁华背后, 心灵一隅, 生命的旅程不总是有明灯和掌声相伴——能有知音同赏岁月自然好, 但更多时候, 长路漫漫, 踽踽独行, 必须独自面对.

万物无心, 人间有意. 有些不为人谙的悲殉国殇, 有些难以启齿的强压苦难, 有些莫可名状的内心信念, 都需要, 独自面对.

1、独自面对世界的黑暗, 那悲殉国殇, 是一种尊严. （周国平：“在最深重苦难中, 没有呻吟,

没有哭泣. 沉默是绝望者最后的尊严. ”例：张纯如独自面对南京大屠杀的血腥事实, 她无法言语, 哽咽于心, 以死殉国. ）

2、独自面对强加于自身的风雨, 那强压苦难, 是一种力量. （外部世界, 我们能独自面对, 保持肃穆尊严. 当苦难来袭自身时, 这种独自面对尤为坚定有力. 例: 林海音《城南旧事》中英子在“爸爸的花落了”后独自担起家中大梁, 安慰母亲和弟弟妹妹. 贝多芬：“命运扼住我的咽喉, 它妄想使我屈服, 生命是如此美好, 活它一百辈子吧! ”）

3、独自面对自己的内心, 是一种勇气. （无论世界风雨如晦, 抑或自身遭遇苦难, 都是外物, 而又有几人有勇气独自面对自己的内心? “彼黍离离, 彼稷之苗, 行迈迟迟, 中心摇摇. 知我者, 谓我心忧, 不知我者, 谓我何求! ”不被世人理解, 孤独感弥漫于心, 要有勇气独自前行. ）

结尾：日月经天, 江河行地, 以及立身处世, 常逢生命的未知, 深重的厄运, 或是无人读懂的心, 要学会, 独自面对.

（二）命题作文：“人生如春蚕, 作茧自缠裹. 一朝眉羽成, 钻破亦在我”是诗人陆游的诗句. 不论是作茧, 还是破茧都会引起我们的联想或感悟. 请你根据自己读这几句诗的体会, 以“茧”为题写一篇文章. 文体不限, 不少于800字.

审题提示：有材料的命题作文, 首先切记不要改题, 要看清是“以……为题”, 还是“以……为话题”. 其次要根据材料理解题目, 材料既是一种提示, 更是一种限制. 不可撇开材料, 按自己对题目本身的理解来构思. 对本题来说, 无论把“作茧”和“钻破”比作什么, 都一定要和“人生”有关.

1、茧

成功的蝴蝶, 人们只惊羡于它现时的美丽, 然而当初它的幼虫, 浸透了奋斗的泪泉, 洒遍了牺牲的血雨. ——题记

开头：我想蝴蝶作茧的壮举, 只为破茧一刻的美丽. 人生也如此, 唯有让自己在困境中磨炼, 才能有冲破困境的力量, 才能成就自己的人生.

主体：人要有作茧的决心. （越王勾践卧薪尝胆, 正反论证；）

在茧中汲取能量, 逐渐壮大自身力量. （这种过程需要坚毅, 有永不放弃的精神并始终保持清醒的目标, 否则容易在困境中变得麻木, 满足小小的安逸. 史铁生：“人生就是与困境周旋. ”） 高三何尝不是“茧”? （有人逃避高三, 讥讽高三生活, 但我甘愿被高三所“缚. ”用彩线串珠描写高三生活点滴. ）

结尾：“人生如春蚕, 作茧自缠裹. 一朝眉羽成, 钻破亦在我. ”陆游的诗道出了困境与人的主观能动性之间的关系. 茧, 或许是另一种使生命更具内涵的美丽.

2、茧

开头：作茧并不一定是自缚. 春蚕作茧为的是静待成长, 时日一至便挣扎着破茧而出, 舒展翅膀. 默默作茧, 静静成长, 最后破茧而出. 这, 恰似人生.

1、人生如春茧, 作茧自缠裹. 我们需要一处安谧的地点, 作为自己的茧. （庄周的庭院, 史铁生的地坛, 余秋雨的岳麓书院；）

2、茧中勤修习, 不知时日过. 我们需要接触先人的智慧, 为着自我提升. （讲述读书修习：你可以读史《史记》《左传》……；你可以读学说著作, 《九章算术》《自然哲学的数学原理》

《天演论》……；你可以读文学作品, 唐诗宋词元曲……）

3、一朝眉羽成, 钻破亦在我. 我们需要一份必备的勇气, 以求破茧而出. （如果伽利略没有勇气, 他不可能当众验证落体定律；如果凡高没有勇气, 他不可能顶着“疯子”之名继续作画, 如果哈利没有勇气, 也不可能辞去稳定的工作去过“笔杆子生活”……）

结尾：寻处安谧处所, 读先人智慧, 积累破茧的勇气, 人生便是如此一步一步走过, 缺一步便是遗憾. 茧内世界不寂寞, 茧外苍穹亦明净. 度过这“茧”样人生, 亦是吾辈的祈愿.

3、茧

开头：有人梦想着不劳而获, 一步登天, 避开挫折和痛苦；有人在成功前漫长的黑夜里死去, 从此碌碌无为地长眠于世, 永远体会不到成功的滋味. 我们要勇敢地“作茧”, 又要毅然“破茧”.

1、我们要有“作茧自裹”的勇气, 让自己经历痛苦挫折的洗礼, 从中学会成长.

举例：①托尔斯泰；②顺治、康熙、雍正、乾隆等皇帝；③毛泽东与他的儿女们；

2、我们要毅然地自己“破茧而出”, 切忌在痛苦中沉沦, 而要果断地奋起.

举例：①海伦·凯勒；②韩非子；③左丘；

3、我们还要享受“作茧自缚”和“破茧而出”, 因为这是个痛并快乐着的过程.

举例：①史铁生；②贝多芬；③霍金；

结尾：“解铃还须系铃人”, 自己的人生自己要负责. 让自己在经历蜕变的痛苦中左边的茁壮、高大. 阳光始终会划破黑暗的夜空, 指引你展翅飞翔.

4、茧

开头：人生如春蚕, 缠裹着我们的茧, 是囚笼, 也是力量之源. 一如孕育着胎儿的羊水, 困在茧中的生命, 吸收日月之精华、天地之灵气、雨露之润泽, 只待一朝眉羽成. 那一刻, 冲击、钻破、迸发, 生命的意义就在于破茧的瞬间, 就在于那响彻灵魂的刚强.

1、破茧是一场与磨难抗争的鏖战. （史泰龙忍受被拒绝, 布鲁诺忍受被怀疑, 梵高忍受世俗的不理解）

2、破茧是一次与梦想携手的旅行. （袁隆平独创超级水稻, 贝多芬创作欢乐颂等名曲, 艾金森成功饰演“憨豆先生”）

3、破茧是一个与信念同舟的航程. （昂山素姬在禁锢中的坚持, 联系自身努力积攒知识力量突破自我）

结尾：没有人能了解茧中蚕如何挣扎, 但绝对有人赞叹破茧振翅飞翔那一刻的美丽惊艳. 束缚, 是为了生命中最灿烂的冲击, 是为了成长的灵魂在蚕丝纠缠下奋身而出的刹那. 那一刻, 所有的苦难与挣扎化作力量, 心中的梦如夏花般绚烂.

5、茧

开头：在千里莺啼之际, 他无暇顾及那沁人心脾的绿叶红花. 因为他要作茧, 以待破茧之日, 成为真正的蚕蛾. 它就是蚕. 其实, 人生如蚕, 与茧相随.

1、即使破茧时困难重重, 也应该持乐观的心态. 叙议结合, 上海盲童学校的学生.

2、即使破茧时受尽阻挠, 也应该坚定自己的去路. 举例：①巴尔扎克不愿意当律师②法布尔

观察昆虫四十载

3、即使破茧时会辛酸, 也应吹响奋斗的号角. 举例：①宋濂《送东阳马生序》；②高尔基集蜡读书；③罗蒙诺夫勤学成才.

结尾：蚕与茧相伴, 人生与困难同行. 这个过程叫做成长. 蚕破茧而出, 是一只坚强的蚕蛾. 人历经艰辛克服困难, 最终成就的是辉煌的人生.

6、茧

开头：或许人生真如春蚕, 从作茧自缚的一颗便在黑暗中等待, 真到有一天破茧而出, 化成美丽翩翩的飞蛾. 但个中煎熬谁能领会?

主体：

1、破茧而出是一场与黑夜的鏖战.

举例：①艾金森由受人排挤到成为顶级喜剧演员②海伦•凯勒走出黑暗与无声的世界.

2、破茧而出是一次与梦想携手的旅程.

举例：①马丁路德金：我有一个梦想②甘地的梦想

3、破茧而出是一个与自我抗争的过程.

举例：①越王勾践②反例：项羽作茧自缚自刎乌江

结尾：宋代大诗人陆游诗云：“人生如春蚕, 作茧自缠裹. 一朝眉羽成, 钻破亦在我. ”是的, “钻破亦在我”, 作茧自缚的人是你自己, 而破茧亦在你自己. 倘若你仍在自缚的黑暗中等待, 那么请尝试勇敢地挣破那束缚, 向有梦的地方飞去吧!

（三）话题作文：阅读下面的材料, 以“人与己”为话题, 写一篇作文, 文体不限, 不少于800字.

人生活在世界上, 总要与他人发生关系. 著名文化老人季羡林先生说：“考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人. ”近日去世的当代毕升、两院院士王选教授说：“我觉得可以再降低一点, 考虑别人与考虑自己一样多就是好人. ”孔孟的说法更经典. 孔子说：“己所不欲, 勿施于人. ”孟子说：“敬人者人恒敬之, 爱人者人恒爱之. ”当然也有截然相反的说法. 中国有所谓“人不为己, 天诛地灭”的俗语, 西方存在主义哲学则认为“别人是自己的地狱”. 在这个人人不能回避的问题上, 你怎么看?

审题提示：“人与己”只是一个话题, 材料罗列了六种不同境界的观点, 意在引发思考, 可以选用, 也可以不用. 审题的关键是要明确回答“你怎么看”“人与己”的关系.

1、多一点考虑别人

开头：我与别人, 生命的重量是一样的. 我很重要, 并不意味着我最重要. 为自己考虑的同时是否想也到为别人考虑呢? 考虑别人, 打破以我为中心的自私与狭隘, 为你我他之间注入温情, 拉近彼此心灵的距离.

1、考虑自己是人的本性, 而考虑别人则是精神层次的飞跃. （彩线串珠, 生活琐事. ）

2、只考虑自己, 不考虑别人, 是缺乏社会责任心的表现. （两个乘客根据身份证比年龄大小来决定谁给一孕妇让座；东航飞行员为了维权返航. ）

3、只考虑别人, 不考虑自己, 是人性光芒的尽情展现. （特蕾莎修女、徐本禹. ）

结尾：多一点考虑别人, 在心中架起一座天线, 向别人发出关怀的电波, 让每一个接收者感到温暖, 也让自己心中的暖流源源不断.

2、爱他人多一点

开头：一个“人”为“人”, 人若只顾自己, 自私自利, 变成孤立的人；两个“人”为“仁”, 仁者爱人, 则人恒爱之；三个“人”为“众”, 人爱众人, 则众人爱之, 人便成为大写的人. 爱别人多一点, 便是爱自己多一点.

1、爱他人多一点, 或许只是一种习惯, 却拉近人与人的距离.

彩线串珠：你可曾在深夜为迎面而来的车辆熄灭远光灯? 你可曾在公众场合熄灭手中的香烟? 你可曾为需要的人捐过血? （举生活中的小例子）爱他人多一点, 为社会注入温情.

2、爱他人多一点, 可能只是一句问候, 却传递着温暖.

举例：①2007年寒冬, 温总理来到车站对人们说“保证把你们安全送回家”, 温暖着千万乘客的心；②春运中的警察、志愿者不回家, 维持秩序, 在人群中, 人们一个接一个把晕倒的姑娘送出来. 爱他人多一点, 融化了无情的风雪.

3、爱他人多一点, 也许只是一种执著, 却增加了生命的重量.

点例排比：孔子提倡“仁者爱人”, 有教无类；周恩来为人民鞠躬尽瘁；雷锋“爱别人胜过爱自己. 他们的生命绽放异彩, 照亮着他人的路. 爱他人多一点, 谱出生命最感人的赞歌.

结尾：懂得爱别人, 为他人着想是一种气质, 一种智慧, 我们“活在全人类这个概念中”. 大家好, 才是真的好. 爱别人, 便是爱自己, 成为一个大写的人.

3、成人之美, 就己之志

开头：生命的轨迹总会交错相遇, 人总要与他人发生联系. 于是许多人因人与己的利益纠缠而停滞不前, 但在我看来, 与其僵持怒视, 不如主动退一步, 成人之美.

1、成人之美是善良者特有的高贵品质. （王羲之为买扇老妇题字；季羡林认为“考虑别人比考虑自己多一点就是好人”；孔子“己所不欲, 勿施于人”. ）

2、成人之美是成就自我的基础. （孟子“敬人者人恒敬之, 爱人者人很恒爱之”；范雎把相位让给蔡襄, 不仅保全了自己, 也享受知恩之感的回报；刘邦给韩信施展抱负的机会, 也成就了自己的伟业. ）

3、其实, 人与己的利益关系可以达到和谐, 在成人之美的同时可以就己之志. （彩线串珠：列举生活中的细小例子, 并提出具体做法, 以小见大. ）

结尾：赠人玫瑰, 手留余香. 多为别人考虑一点, 成就了别人, 也成就了自己.

5、关于别人和自己

开：在阐述别人与自己的关系上, 古今中外有很多至理名言, 也有众多的截然不同的说辞. “考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人. ”“己所不欲, 勿施于人. ”我想, 每个人心中都有属于自己的一套处理别人与自己关系的准则.

1、有些人考虑别人对考虑自己多一点, 他们受到世人的敬仰. （丛飞、特雷莎修女、雷锋）

2、有些人心中只装着自己, 他们受到世人的唾弃. （希特勒、秦桧、陈良宇）

3、我们或许很难像丛飞他们那样把别人放在自己之前考虑, 但也绝不能做一个心中只有自己的罪人. （要做到考虑别人和考虑自己一样多, 己所不欲, 勿施于人. ）

结尾：选择如何处理别人与自己的关系, 就是在选择自己的人生. 你, 又会怎样做呢?

6、心怀他人, 成就自我

开头：孟子说：“敬人者人恒敬之, 爱人者人恒爱之. ”是的, 唯有真心替别人着想的人, 才能赢得他人的尊重和拥护, 才能成就自我的辉煌.

1、心常怀他人, 短暂的生命也因此成为永恒. （苏轼为民修堤, 百姓悬挂他的画像, 为他立生祠, 将堤命名为苏公堤；杰克·伦敦为被压迫的人民揭露资本主义的丑陋面目, 成就自身名气；华益慰用尽心血, 为了不负病人生命的嘱托, 终感动人民, 成为感动中国十大人物之一. ）

2、自私自利的人, 生命也因此变得暗淡而且丑陋. （纣王；葛朗台；药物局局长郑筱萸）

3、多替别人着想, 别人亦会为我们着想；多帮助别人, 他人也会在我们困难时伸出援手. （楚王考虑到酒后失态乃人之常情, 没有责罚冒犯许姬的伐郑, 伐郑后来在战争中拼力死战, 才败敌军. ）

结尾：世界是普遍联系的, 人总是离不开他人, 要想成就自我, 就必须常心怀他人.

7、为别人着想, 也是成己之美

开头：在竞争激烈的社会中, 有的人只顾自己前进, 不肯因别人而停下步伐, 有人却愿意与同伴携手同行, 为别人让一让, 等一等；有人笃信“人不为己, 天诛地灭”, 有的人却深谙“己所不欲, 勿施于人”之道理. 当面对人与己的矛盾时, 在不损害自己的利益的情况下也为别人着想, 你将收获更多友善、宽容和和谐.

1、学会换位思考, 为别人着想一下, 你会发现自己的心胸因此更宽广, 社会也会更加和谐. （点例：爱迪生对助手的宽容；俄罗斯著名体操运动员涅莫夫为了给对手一个安静的比赛环境, 请求自己的支持者停止喧闹；荷兰古镇德拉赫藤无红绿灯的交通奇迹. 最后加王选教授的话加以评论. ）

2、给与别人帮助, 其实也是利己, 你会发现共赢得果实也是如此甜蜜. （有一位农夫, 他种的玉米品质优良, 畅销市场. 市场竞争激烈, 他却愿意与附近的农夫一起分享自己的优质玉米种. 因为他知道, 如果邻居种的劣质玉米的花粉飘到自己田里, 也会影响自己玉米的品质. 加上对玉米结果的评论. ）

3、至于“人不为己, 天诛地灭”这样的道理, 我想为之加一个前提：不损害别人的利益. 我们可以为己, 但不能损人；当别人损害我们的利益, 成为我们的地狱时, 我们应该为己. （彩线串珠）

结尾：在生活的路上, 为别人让一让, 等一等, 也使自己的路越走越宽, 一路阳光明媚.

巧用修辞拟文题

比喻法。用打比方的方法将所要阐明的观点或看法表达出来。如“轻轻的风，像旧梦的声音”“变色龙”“花样年华”“托起生命的绿洲”“亮出你的青春护照”“诚信是一面大旗”等，这些生动的比喻，有的如眼睛，集中透露出文章的精神；有的如短笛，悠扬地逸出隽永的诗情；有的如旗帜，鲜明地标示着作品的主题。

拟人法。用人格化的语言，将命题赋予人的言行或思想感情。如“诚信‘漂流记’”，把“诚信”拟人化，通过诚信巧遇“快乐”“地位”“竞争”的遭遇，得出富有哲理的结论：没有诚信不会长久，地位也是虚伪的，竞争也是会出现的。再如“两根头发的一次谈话”“小草在哭泣”“让烦恼在教室外止步”“绣春天”等，都显得生动形象。

对偶法。“坐着谈书，站着做人”“榜上无名，脚下有路”“风也凄凄，路也漫漫”，工整贴切，和谐优美，也昭示了文章的主题。

借代法。“雨中，那把小红伞”“时代呼唤雷锋”等中的“小红伞”“雷锋”都富有指代意义。

引用法。文题中恰当地引用一些名言警句，诗词歌赋、广告词，能达到言简意赅的效果，使作文增加一定的文化底蕴。如“前事不忘，后事之师”“己所不欲，勿施于人”“生于忧患，死于安乐”“直挂云帆济沧海”“少年心事当拏云”“你是风儿，我是沙”等。

设问法。故意提出问题，以引起读者的注意和思考，从而达到醒目、引人深思的目的。如“阳光少年V 灯光少年”“初中生，你怕什

么”“减负还是加负”。

此外还有夸张法(千年等一回) ，回文法(“打假”岂能“假打”)、顶真法(读书乐，乐读书) 。

巧用修辞拟文题

比喻法。用打比方的方法将所要阐明的观点或看法表达出来。如“轻轻的风，像旧梦的声音”“变色龙”“花样年华”“托起生命的绿洲”“亮出你的青春护照”“诚信是一面大旗”等，这些生动的比喻，有的如眼睛，集中透露出文章的精神；有的如短笛，悠扬地逸出隽永的诗情；有的如旗帜，鲜明地标示着作品的主题。

拟人法。用人格化的语言，将命题赋予人的言行或思想感情。如“诚信‘漂流记’”，把“诚信”拟人化，通过诚信巧遇“快乐”“地位”“竞争”的遭遇，得出富有哲理的结论：没有诚信不会长久，地位也是虚伪的，竞争也是会出现的。再如“两根头发的一次谈话”“小草在哭泣”“让烦恼在教室外止步”“绣春天”等，都显得生动形象。

对偶法。“坐着谈书，站着做人”“榜上无名，脚下有路”“风也凄凄，路也漫漫”，工整贴切，和谐优美，也昭示了文章的主题。

借代法。“雨中，那把小红伞”“时代呼唤雷锋”等中的“小红伞”“雷锋”都富有指代意义。

引用法。文题中恰当地引用一些名言警句，诗词歌赋、广告词，能达到言简意赅的效果，使作文增加一定的文化底蕴。如“前事不忘，后事之师”“己所不欲，勿施于人”“生于忧患，死于安乐”“直挂云帆济沧海”“少年心事当拏云”“你是风儿，我是沙”等。

设问法。故意提出问题，以引起读者的注意和思考，从而达到醒目、引人深思的目的。如“阳光少年V 灯光少年”“初中生，你怕什

么”“减负还是加负”。

此外还有夸张法(千年等一回) ，回文法(“打假”岂能“假打”)、顶真法(读书乐，乐读书) 。

尊敬的老师，亲爱的同学们：

你们好！今天，我演讲的题目是《祖国在我心中》。

在我心中，祖国母亲有许多地方值得我骄傲！

高耸入云的珠穆朗玛峰，如画般的桂林山水，巨龙似的万里长城……这些迷人的风景名胜遍布祖国的四面八方，令我陶醉不已。祖国，我为你骄傲！

端庄的汉字，如歌如画的唐诗宋词，引人入胜的神话故事……祖国渊源流长的文化历史博大精深。汉字，是多么的奇妙，多么的丰富！每一个汉字，都深深地吸引着我，不同的笔画，代表着不同的含义。成语，歇后语，谚语，绕口令……更是精妙绝伦，令人叹为观止。祖国，我为你骄傲！

“己所不欲，勿施于人”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，”这些颇富哲理的古训代代相传，是我做人的行为准则，体现着诚信，节俭，谦虚，孝敬，关爱等中华传统美德。在公交车上，年轻人给老人让座；在学校里，同学们互相关爱，互相帮助；在生活中，人们懂得节俭，珍惜，知道讲礼仪，讲诚信。大家手拉手将世界相连，人与人之间充满爱心。祖国，我为你骄傲！

作为祖国母亲的儿女，我感到无比幸福。祖国，我为你骄傲！

我的演讲完毕。

谢谢大家！

尊敬的老师，亲爱的同学们：

你们好！今天，我演讲的题目是《祖国在我心中》。

在我心中，祖国母亲有许多地方值得我骄傲！

高耸入云的珠穆朗玛峰，如画般的桂林山水，巨龙似的万里长城……这些迷人的风景名胜遍布祖国的四面八方，令我陶醉不已。祖国，我为你骄傲！

端庄的汉字，如歌如画的唐诗宋词，引人入胜的神话故事……祖国渊源流长的文化历史博大精深。汉字，是多么的奇妙，多么的丰富！每一个汉字，都深深地吸引着我，不同的笔画，代表着不同的含义。成语，歇后语，谚语，绕口令……更是精妙绝伦，令人叹为观止。祖国，我为你骄傲！

“己所不欲，勿施于人”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，”这些颇富哲理的古训代代相传，是我做人的行为准则，体现着诚信，节俭，谦虚，孝敬，关爱等中华传统美德。在公交车上，年轻人给老人让座；在学校里，同学们互相关爱，互相帮助；在生活中，人们懂得节俭，珍惜，知道讲礼仪，讲诚信。大家手拉手将世界相连，人与人之间充满爱心。祖国，我为你骄傲！

作为祖国母亲的儿女，我感到无比幸福。祖国，我为你骄傲！

我的演讲完毕。

谢谢大家！

生命的三境界

419班 石宇

古今中外成功人士之所以成就一番事业，依我看必经三种境界。其一乐观；其二宽容；其三坚强。

贝多芬命运多舛，面临双耳失聪，双目失明……但他依旧抱有乐观的心境创造了《英雄交响曲》。他的乐观不仅给人类带来了优美震撼于人心的交响乐，而且为自己的生命画出最美的一道风景，让生命的火花永留史册。

孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”“赠人玫瑰，手留余香”正因为他拥有一颗“能容他人所不能容”，所以他被称为一代圣人。

他的宽容不仅给自己带来了永久清亮的快乐，给自己的心灵带来不可磨灭的永恒，而且给中华大地上的儿女一种告诫，让我们中华之龙在世界森林占据一片开阔的明地。

司马迁的《史记》，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。但这部著作却是在“四面全是墙”的牢房里创作的。司马迁用他的实际行动、用他的伟大成就告诉我们：坚强是不可少的。

贝多芬、孔子、司马迁成功的背后，有的是那乐观、宽容、坚强的品质。 我深深的觉得，一盆花的养分要的不仅有温暖、充足的水分，需要的还有“乐观、宽容、坚强”的浇灌。唯有这样，生命之花才会美丽、精神。

由此可见，生命需要三个境界。有此，你的生命将绽放的更精彩，你那生命的焰火也会永留史册。

生命的三境界

419班 石宇

古今中外成功人士之所以成就一番事业，依我看必经三种境界。其一乐观；其二宽容；其三坚强。

贝多芬命运多舛，面临双耳失聪，双目失明……但他依旧抱有乐观的心境创造了《英雄交响曲》。他的乐观不仅给人类带来了优美震撼于人心的交响乐，而且为自己的生命画出最美的一道风景，让生命的火花永留史册。

孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”“赠人玫瑰，手留余香”正因为他拥有一颗“能容他人所不能容”，所以他被称为一代圣人。

他的宽容不仅给自己带来了永久清亮的快乐，给自己的心灵带来不可磨灭的永恒，而且给中华大地上的儿女一种告诫，让我们中华之龙在世界森林占据一片开阔的明地。

司马迁的《史记》，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。但这部著作却是在“四面全是墙”的牢房里创作的。司马迁用他的实际行动、用他的伟大成就告诉我们：坚强是不可少的。

贝多芬、孔子、司马迁成功的背后，有的是那乐观、宽容、坚强的品质。 我深深的觉得，一盆花的养分要的不仅有温暖、充足的水分，需要的还有“乐观、宽容、坚强”的浇灌。唯有这样，生命之花才会美丽、精神。

由此可见，生命需要三个境界。有此，你的生命将绽放的更精彩，你那生命的焰火也会永留史册。

关于孔子的作文：我眼中的孔子 高怡青 孔子是中国历史上一位杰出的思想家、教育家，他的一些思想理论在中国是妇孺皆知的。他的思想被概括为“仁”，即“爱人”，能有这样的思想，我认为他不仅是一个博学多才的儒者，更是一位善良的人。 而他最令我佩服的是他对自己学说的坚定，他并不会因为自己的想法与当前一些权贵的想法不同而改变。在他周游列国的14年里，我想那或许是他一生中较为坎坷的一段时光，但他并不屈服于困难，就像他说的：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 他是一位品德高尚的学者他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他认为：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 我认为，他是中国最好的老师，因为他富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。他能做到“己所不欲，勿施于人。”他是第一位开创了“有教无类”的教学制度的人，与“学在官府”不同，人人都可以接受教育。 在我眼中，孔子是一位博学多闻，沉静寡欲而坚强固执的人。他的思想之所以能万古不衰，正是因为其价值远远超越了时代，在教人如何做人，更是将他的一生作为了我们学习的榜样。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【评析】： 孔子在古代具有极高的地位，在现代社会曾一度遭到批判和侮辱。在今天，随着经济的发展，中国人在稍稍有了一点自信之余，又开始逐渐地尊重和理解起孔子来。中国人还必将发现：文化是一个国家的根，是一个国家发展的依据和指向。圣人的伟大，即在于，不管是赞美还是泼脏水，都无法掩盖他的伟大，或者用孔子的乐观来说，不如此，不能反衬出孔子的伟大来。

关于孔子的作文：我眼中的孔子 高怡青 孔子是中国历史上一位杰出的思想家、教育家，他的一些思想理论在中国是妇孺皆知的。他的思想被概括为“仁”，即“爱人”，能有这样的思想，我认为他不仅是一个博学多才的儒者，更是一位善良的人。 而他最令我佩服的是他对自己学说的坚定，他并不会因为自己的想法与当前一些权贵的想法不同而改变。在他周游列国的14年里，我想那或许是他一生中较为坎坷的一段时光，但他并不屈服于困难，就像他说的：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 他是一位品德高尚的学者他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他认为：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 我认为，他是中国最好的老师，因为他富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。他能做到“己所不欲，勿施于人。”他是第一位开创了“有教无类”的教学制度的人，与“学在官府”不同，人人都可以接受教育。 在我眼中，孔子是一位博学多闻，沉静寡欲而坚强固执的人。他的思想之所以能万古不衰，正是因为其价值远远超越了时代，在教人如何做人，更是将他的一生作为了我们学习的榜样。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【评析】： 孔子在古代具有极高的地位，在现代社会曾一度遭到批判和侮辱。在今天，随着经济的发展，中国人在稍稍有了一点自信之余，又开始逐渐地尊重和理解起孔子来。中国人还必将发现：文化是一个国家的根，是一个国家发展的依据和指向。圣人的伟大，即在于，不管是赞美还是泼脏水，都无法掩盖他的伟大，或者用孔子的乐观来说，不如此，不能反衬出孔子的伟大来。

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【注音】tuī jǐ jí rén

【成语故事】春秋时期，齐景公穿着温暖的狐皮袍子站在窗前欣赏雪景。

来源:zuoen.

他觉得景致十分美丽，高兴地对晏子说天气很温和。晏子直截了当地说：“古时贤明的君主自己吃饱了还想到别人在挨饿，自己穿暖了还想到别人在挨冻，经常推己及人，这样国家才会兴旺。”

【出处】己所不欲，勿施于人　　《论语·卫灵公》朱熹集注：“推己及物。”

【解释】用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。

【用法】作谓语、宾语、定语；指设身处地为别人着想

【近义词】以己度人、设身处地

【反义词】诿过于人

【成语造句】

◎同学之间要做到将心比心，推己及人，就能够搞好团结。

◎ 准此，推己及人，则马老的大名似亦可解释为：只有马克思主义，才能认识和找到中国革命走向胜利的道路，才能引导中国踏上繁荣富强之路。

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【注音】tuī jǐ jí rén

【成语故事】春秋时期，齐景公穿着温暖的狐皮袍子站在窗前欣赏雪景。

来源:zuoen.

他觉得景致十分美丽，高兴地对晏子说天气很温和。晏子直截了当地说：“古时贤明的君主自己吃饱了还想到别人在挨饿，自己穿暖了还想到别人在挨冻，经常推己及人，这样国家才会兴旺。”

【出处】己所不欲，勿施于人　　《论语·卫灵公》朱熹集注：“推己及物。”

【解释】用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。

【用法】作谓语、宾语、定语；指设身处地为别人着想

【近义词】以己度人、设身处地

【反义词】诿过于人

【成语造句】

◎同学之间要做到将心比心，推己及人，就能够搞好团结。

◎ 准此，推己及人，则马老的大名似亦可解释为：只有马克思主义，才能认识和找到中国革命走向胜利的道路，才能引导中国踏上繁荣富强之路。

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每个人都有属于自己的翅膀，因为有不同的意念，每个人的翅膀都充分发挥着自己独一无二的特色，每每时候，你的翅膀都会散发不同的色彩、魅力„

小时候，我希望有一双自由飞翔的翅膀。因为那样我就可以在天空自由翱翔、不受的制约、束缚。我可以飞得高高的，把不喜欢的事情远远抛在脑后，而面对我想要得到的，我就可以振动翅膀，轻而易举的得到，真是一举两得、一石二鸟。可以说，我的内心充满了这样的一双翅膀，但遗憾的是我却找不到一片可以允予我展翅飞翔的、静阔的蓝天。尽管如此，对待那总是爱跑的氢气球，我的双手总不爱抓紧，只想让它带着我的梦、我的心和希望去升上蓝天。让它自由地飞，飞到属于自己的天堂，摆托束缚。这也许就是人们常说的“己所不欲，勿施于人”的道理吧.

如今，我希望有一双坚强的翅膀。因为那样我就不会害怕失败，就算面对挫折，不会黯然失色；面对过失，不会懦弱逃避；面对困难，不会半途而废。

“每一次，都在徘徊孤单中坚强，每一次，就算很受伤也不会闪泪光，我知道我一直有双隐形的翅膀带我飞，飞过绝望„”

能够给我带来这双翅膀的是挫折中的坚强，安慰悲伤的语言，用另外的眼光看待事物。“塞翁失马，焉知非福”

在以后，我可能需要能非得高高的洁白的翅膀，在黑夜中脱颖而出，皎洁的月光为我欢呼，闪闪的星星为我鼓掌，绵绵的黑夜为我衬托。

筹造这样的一双翅膀，需要更多的汗水、热情、动力，牺牲自由、幻想„每个人都应给为这样的翅膀为目标，以努力的汗水为条件，去创造有自己特色的、而却不失光泽的翅膀。

每个人都有属于自己的翅膀，因为有不同的意念，每个人的翅膀都充分发挥着自己独一无二的特色，每每时候，你的翅膀都会散发不同的色彩、魅力„

小时候，我希望有一双自由飞翔的翅膀。因为那样我就可以在天空自由翱翔、不受的制约、束缚。我可以飞得高高的，把不喜欢的事情远远抛在脑后，而面对我想要得到的，我就可以振动翅膀，轻而易举的得到，真是一举两得、一石二鸟。可以说，我的内心充满了这样的一双翅膀，但遗憾的是我却找不到一片可以允予我展翅飞翔的、静阔的蓝天。尽管如此，对待那总是爱跑的氢气球，我的双手总不爱抓紧，只想让它带着我的梦、我的心和希望去升上蓝天。让它自由地飞，飞到属于自己的天堂，摆托束缚。这也许就是人们常说的“己所不欲，勿施于人”的道理吧.

如今，我希望有一双坚强的翅膀。因为那样我就不会害怕失败，就算面对挫折，不会黯然失色；面对过失，不会懦弱逃避；面对困难，不会半途而废。

“每一次，都在徘徊孤单中坚强，每一次，就算很受伤也不会闪泪光，我知道我一直有双隐形的翅膀带我飞，飞过绝望„”

能够给我带来这双翅膀的是挫折中的坚强，安慰悲伤的语言，用另外的眼光看待事物。“塞翁失马，焉知非福”

在以后，我可能需要能非得高高的洁白的翅膀，在黑夜中脱颖而出，皎洁的月光为我欢呼，闪闪的星星为我鼓掌，绵绵的黑夜为我衬托。

筹造这样的一双翅膀，需要更多的汗水、热情、动力，牺牲自由、幻想„每个人都应给为这样的翅膀为目标，以努力的汗水为条件，去创造有自己特色的、而却不失光泽的翅膀。

宽容是美德

初三、七 班 齐利敏

尊敬的各位老师、同学们：

大家好！

宽容自古以来便是中华民族的传统美德，是一个人不可缺少的品质。倘若失去了它，一个人便会从伟大堕落到连平凡都不如。

天空宽容了云朵，云朵得以点缀天空，让天空更加绚烂；海洋宽容了小溪，小溪得以汇集海洋，让海洋更加壮观。

横看江山九万里，纵观上下五千年。历史上有多少仁人志士拥有宽容！春秋时期，齐国的公子纠和公子小白争夺王位，管仲忠心事主，辅佐纠射伤了小白。之后小白登上王位，并没有对管仲兴师问罪，而是谅解了他，并且让他当上国相，一心辅佐齐桓公，最终齐国成为霸主，一匡天下，是这对君臣成为一段佳话。宽容就是这样，是君臣之间过往不纠，促进双赢的前提。

当历史的车轮流转到了今天，有些事又不得不让我们为之寒心。大街上，小巷里，随处可见广场舞大妈和居民的争斗不休；也可以发现碰瓷老人对一个人的百般追究。对此我想说，人与人之间的冰层需要宽容来融化，人与人之间的隔阂因为谅解而消失。为什么不能将心比心呢？子曰：“己所不欲，勿施于人”。如果换位思考，还会出现这些荒唐可笑的事情吗？

各位都希望别人宽容自己，希望采摘一朵野花能够被园丁谅解，可为何别人绊倒你一下还要追究责任呢？几年前发生的“小悦悦”事件，多少路人用漠不关心的双眼将这个无辜的孩子掠过，之后还乞求社会将这些麻木的人谅解，这显然是不可能的。因为如果社会宽容了他们，那便也宽容了假恶丑，那岂不是将正义搁浅，做不到公平公正了吗？因此宽容也需要底限，一颗本真的心。

生活，往往纷繁，又往往平淡。正因为宽容似水，才让纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，才让平淡经过的煅烧变得鲜明。正因为有了宽容，才能赋予人生以华丽，赋予生命以永恒。愿宽容的美德永远传承下去。

我的演讲完毕，谢谢大家!

宽容是美德

初三、七 班 齐利敏

尊敬的各位老师、同学们：

大家好！

宽容自古以来便是中华民族的传统美德，是一个人不可缺少的品质。倘若失去了它，一个人便会从伟大堕落到连平凡都不如。

天空宽容了云朵，云朵得以点缀天空，让天空更加绚烂；海洋宽容了小溪，小溪得以汇集海洋，让海洋更加壮观。

横看江山九万里，纵观上下五千年。历史上有多少仁人志士拥有宽容！春秋时期，齐国的公子纠和公子小白争夺王位，管仲忠心事主，辅佐纠射伤了小白。之后小白登上王位，并没有对管仲兴师问罪，而是谅解了他，并且让他当上国相，一心辅佐齐桓公，最终齐国成为霸主，一匡天下，是这对君臣成为一段佳话。宽容就是这样，是君臣之间过往不纠，促进双赢的前提。

当历史的车轮流转到了今天，有些事又不得不让我们为之寒心。大街上，小巷里，随处可见广场舞大妈和居民的争斗不休；也可以发现碰瓷老人对一个人的百般追究。对此我想说，人与人之间的冰层需要宽容来融化，人与人之间的隔阂因为谅解而消失。为什么不能将心比心呢？子曰：“己所不欲，勿施于人”。如果换位思考，还会出现这些荒唐可笑的事情吗？

各位都希望别人宽容自己，希望采摘一朵野花能够被园丁谅解，可为何别人绊倒你一下还要追究责任呢？几年前发生的“小悦悦”事件，多少路人用漠不关心的双眼将这个无辜的孩子掠过，之后还乞求社会将这些麻木的人谅解，这显然是不可能的。因为如果社会宽容了他们，那便也宽容了假恶丑，那岂不是将正义搁浅，做不到公平公正了吗？因此宽容也需要底限，一颗本真的心。

生活，往往纷繁，又往往平淡。正因为宽容似水，才让纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，才让平淡经过的煅烧变得鲜明。正因为有了宽容，才能赋予人生以华丽，赋予生命以永恒。愿宽容的美德永远传承下去。

我的演讲完毕，谢谢大家!

首先要明白，我们为什么写作文？如果是为了交差，那写作文就不仅难，而且枯燥；如果能把写作当成是一种交流，那它就像说话一样简单而稀松平常。众所周知，控制人们交流的中枢是大脑，大脑发出交流指令，人们就会产生交流欲望。交流的方式可以用口说话，也可以用笔写作。只不过用笔写作更严谨周到一些。“我口说我心，我手写我口”，就是这个道理。 第一句话，多观察，多积累。好的文章，往往有精彩的细节描写，这得益于作者细致的观察和丰厚积累。俗话说“不是生活中没有美，而是我们缺少发现美的眼睛。”只要我们平时多观察，多积累，写作时就会有取之不尽用之不竭的素材。

第二句话，写前想一想。首先要看清题目，面对题目好好想一想，想想题目承载了怎样的信息；然后再想一想，想想你积累中哪些材料与此有关，再决定选择最典型的材料。例如“我养成，我快乐”，面对这个文题，你应当想想：“我养成了什么好习惯？我是如何养成的？养成这些好习惯对我有什么好处？„„”如此想想，你就有东西可写了。

第三句话，插上想象的翅膀。我们写作过程中不可拘泥，要打开思路，“上下几千年，纵横几万里”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”„„总之，要给自己的想象插上飞翔的翅膀。 第四句话，写后读一读。 “己所不欲，勿施于人。”一篇作文，你自己都不愿读，怎能打动别人，让别人爱读呢？好的文章，应当是从作者心灵深处流淌出的文字，就像自己生出的小宝宝一样，百看不厌。这样的文章才会打动读者，引起广泛的共鸣。

在写作上说再多的大道理也没有用，重要的是实践。

首先要明白，我们为什么写作文？如果是为了交差，那写作文就不仅难，而且枯燥；如果能把写作当成是一种交流，那它就像说话一样简单而稀松平常。众所周知，控制人们交流的中枢是大脑，大脑发出交流指令，人们就会产生交流欲望。交流的方式可以用口说话，也可以用笔写作。只不过用笔写作更严谨周到一些。“我口说我心，我手写我口”，就是这个道理。 第一句话，多观察，多积累。好的文章，往往有精彩的细节描写，这得益于作者细致的观察和丰厚积累。俗话说“不是生活中没有美，而是我们缺少发现美的眼睛。”只要我们平时多观察，多积累，写作时就会有取之不尽用之不竭的素材。

第二句话，写前想一想。首先要看清题目，面对题目好好想一想，想想题目承载了怎样的信息；然后再想一想，想想你积累中哪些材料与此有关，再决定选择最典型的材料。例如“我养成，我快乐”，面对这个文题，你应当想想：“我养成了什么好习惯？我是如何养成的？养成这些好习惯对我有什么好处？„„”如此想想，你就有东西可写了。

第三句话，插上想象的翅膀。我们写作过程中不可拘泥，要打开思路，“上下几千年，纵横几万里”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”„„总之，要给自己的想象插上飞翔的翅膀。 第四句话，写后读一读。 “己所不欲，勿施于人。”一篇作文，你自己都不愿读，怎能打动别人，让别人爱读呢？好的文章，应当是从作者心灵深处流淌出的文字，就像自己生出的小宝宝一样，百看不厌。这样的文章才会打动读者，引起广泛的共鸣。

在写作上说再多的大道理也没有用，重要的是实践。