《大圣归来》唤醒的英雄情结
乔宗玉 现在，一部电影的票房好坏，已经不是“炒作”可以实现的。网络时代，信息发达，人们口口相传，像《疯狂的石头》、《失恋33天》这些小成本电影都是在网上先被观众热议起来，然后票房直线上升，《大圣归来》亦如此。“孙悟空”应该是什么样子？动画片《大闹天宫》“美猴王”、电视剧《西游记》“六小龄童”版孙悟空、电影《大话西游》周星驰版“孙悟空”都堪称深入人心。走进影院后，《大圣归来》中“孙悟空”形象其实是不那么“帅”，老长的猴子脸，身形瘦长得有些比例失当，但看着看着，因为剧情的精彩、画面的绚烂，我渐渐也觉得这“猴子”还是很有英雄气魄的！
《大圣归来》对《西游记》原著做了适当的改编。“江流儿”即幼年时“唐僧”，父亲被山妖所害，母亲怀抱他跳崖。一位老僧从河水上漂流过来的木桶里救了江流儿，江流儿天真可爱，他相信戏文中孙悟空的传说„„一天，山妖们强抢童男童女，江流儿救下傻姑娘，逃至五行山，因缘际会，他又救了被困山下500年的孙悟空„„《西游记》原著中几位主人公认识的时间在《大圣归来》中提前了，童年唐僧以自己的善良、勇敢、坚强、正直，感化“妖”类孙悟空、猪八戒、小白龙，这为今后他成为他们的师傅奠定了情感的基础。 浓浓的民族风情，是《大圣归来》最大的魅力。皮影戏、悬空寺、戏曲的唢呐、锣鼓点子、戏曲人物的亮相方式„„不同的人物形象，会有不同的配乐。比如大妖怪，他唱着优雅如《凤求凰》曲牌的调子，
准备拿童男童女炼丹，多么狠毒的妖啊，这不就是现实中那些满口仁义道德、一肚子男盗女娼的人的写照吗？该片的配乐，可以说是做得十分精细、到位了，丰富了角色形象。 刚刚摆脱五行山的孙悟空，法力全失，他对自己毫无信心。当江流儿独自去山妖老巢救傻姑娘时，孙悟空几经思量，终于出马。江流儿为救孙悟空“死”了，终于激发了孙悟空所有潜能，法力重回。那画面，孙悟空披上铠甲、戴上紫金冠，整个造型如“黄金圣斗士”，击败大妖怪。现实生活中，那些有志未遂的人士，对孙悟空的孤独隐忍、虽落魄却始终保有一流高手的机敏等种种状态，想必是深为共鸣与理解的，这就是为什么《大圣归来》不仅仅受小朋友喜欢，也受成年人喜欢的原因。 《大圣归来》是一部充满正能量的动画片，它让人们相信善良、正义的力量，江流儿如此，江流儿师傅如此，孙悟空如此，连懒惰、贪吃的猪八戒也饱含正义之心。影片中，戴罪之身小白龙出现时，以及江流儿勇救孙悟空时，好几个场面，令我热泪盈眶，那是一种对自由的渴望、一种对强权的蔑视。
可以说，《大圣归来》唤醒了每个人内心的英雄情结。就像我童年时看动画片《大闹天宫》，牢记住孙悟空高呼：“玉帝老儿，哪儿跑！”看动画片《哪吒闹海》，牢记住哪吒怒抽恶龙龙筋的场面„„孙悟空对霸权者的不屑、哪吒嫉恶如仇的性格，深深影响了我。有时候想想，每个人的人生华彩其实都很短暂，孙悟空最耀眼的是“大闹天宫”时期，随唐僧取经，仍然是“变相”惩罚，碰到晚辈“红孩儿”都要请
太上老君帮忙，遇到在人间作乱的菩萨坐骑阉狮子也没辙。我们永远怀念那个“大闹天宫”的孙悟空，这几乎是每一个人的愿望所在！
《大圣归来》：从英雄主义猴子到燃向少年
【导语】《大圣归来》，与其说是“大圣”悟空的归来，不如说是中国动画电影的传统归来。京 剧的唢呐，鼓，锣营造出的节奏感，皮影戏中是高亢苍凉的秦腔，在孙悟空和怪兽打斗时直接使用的是古筝。但, 对原著颠覆性的改编，憋大招式的特效，皮克斯式的细节处理, 好莱坞的熟悉感随时又扑面而来。这真的是国产动画吗？
文：胡祥。影评人，供职于某出版单位。
从孙悟空到刘胡兰
钱理群先生评断：近百年来中国思想界，总是在两个极端摇摆：要么只有“我们”（集体，社会，国家），没有“我”；要么只有“我”，没有“我们”。一个否定一个，一个压倒一个，甚至一个毁掉一个，而且不断循环。很多人认为，电影《大圣归来》显得好莱坞化，他的特效和动作场面的出乎意料的精彩，他对好莱坞叙事规则合格的模仿，但是这部电影最大的价值是英雄主义的传统叙事策略的变化，它突出的是作为英雄的“我”的选择。在国内影视市场发生变化的当下，电影观众也在变化，看惯了好莱坞的英雄主义电影，对于《小时代》同样能欣然接受，但是对于内核依然还是集体主义英雄的主旋律，他们并不一定买账。而《大圣归来》在这一点上，是一种面向未来的英雄主义观。从孙悟空和唐僧具体来说：
孙悟空，已然是近几年最火的影视形象了。《大话西游》第一次让人见识了周星驰味道强烈的无厘头，2013年的《西游降魔》同样是对孙悟空形象的一次颠覆。《大闹天空》既无原著的精髓，又无新的创造发展，最为失败。在吴承恩的笔下，孙悟空代表的是对既有不公体制的反抗，对自由与公正的争取。就是他以一己之力大破十万天兵天将的神勇，那种对自由的追求，对强权的蔑视，让他成为不朽文学形象，也成为一种国人传统价值观中少有的一面。在他被镇压于五指山下之前，他代表的是典型的个人英雄主义。但这一切，在《大圣归来》中做了一种改变，孙悟空不再是单打独斗式的孤胆英雄，而是被寄托了一种更为现代的英雄观。
自古以来，能被称为英雄的，大多是史书中的英雄，比如精忠报国的岳飞，比如收复台湾的郑成功，这些都是和家国大义联系起来的英雄形象。从英雄事迹中衍生的文本，大多也是一种夹带着意识形态的宏大叙事。及至现代，个人英雄主义被让位于集体主义，最典型的英雄主义形象，如董存瑞，刘胡兰，黄继光等，无一例外，在他们的故事中，都以集体利益为重，小我做出牺牲，这种价值观成为主流价值观的基调。
看孙悟空后来的故事，纵是之前有大闹天宫的威风，自封了齐天大圣，但是最终还是被压于五指山下。虽被唐僧解救，但是受限于头顶的紧箍咒，是一个被驯服的，服从集体的英雄，成为集体中的一员，最多是作用最大的一个。而且对于孙悟空，在传统价值观中，并不全是赞扬，现在小孩调皮不听话，也会被训斥为孙猴子，可以看出，顽劣不改依然是一种被国人所不喜的性格。
唐僧的破坏欲和探索欲
《大圣归来》选取的是孙悟空被解救出来后，还没有戴上紧箍咒的那段时间。影片的主角是唐僧的小时候江流儿，这个人物的设定，与孙悟空相辉呼应。他是一个被和尚收留的孤儿，但是他的性格中与佛家对参禅打坐的要求很不相符，而是一个充满了破坏欲与探索欲的形象，江流儿把街坊闹得鸡飞狗跳，电影中对这一段表现得非常精彩。这种人物形象多在好莱坞电影中很多，这与他们本身的文化有很大关系。 江流儿出自山林之中，人性如尚未雕饰的玉璞，他的教育全部来自师傅的佛家教义，虽然在行为上，他还未表现出出家人所应有的自律，但是他的内心是最基本的真善美。虽然年纪小，但是已经开始向师傅发问：出家人和普通人的不同之处在哪？这是一个哲学问题，如亚里士多德所说：他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。他的
价值体系，是一种由内到外，以自己的价值为尺度去度量外部世界。虽然不懂“一花一菩提”的道理，但是实际上有了内心最基本的判断标准。再加之说书人关于孙悟空的反抗权威的教导，他是认可这个大英雄的。
孙悟空的出现，寄托了年轻人的生活态度。在生存的压力之下，曾经的热望与理想似乎渐行渐远，对主流意识形态保持一种疏离，专注于自己已有的世界，对外界的世界并不那么热衷。他和江流儿的性格是冰与火的区别。
事实上，孙悟空还是反抗命运的，像是一个青春期的暴烈少年。对于未来，除了想回到花果山，他并没有太清晰的目标。而江流儿更像是一个正能量爆棚的推手，这就涉及英雄主义人格的成长过程。以往的影视文本中，英雄的成长过程，带有很强的模式化特点，即天赋异禀的英雄出现，英雄遭遇挫折，英雄遇到导师，英雄在导师的教导下，战胜困难，拯救了集体。在现在的影视作品中，英雄更多被塑造成主旋律电影中高大全式的角色，虽然时代背景发生了变化，变成了现代的英雄，但是英雄的成长模式依然没有变化，英雄承载着集体的期望，必须经历个人英雄主义向集体主义价值理念的转变，最终在集体的力量下获得成功。
孙悟空的转变全因江流儿自身的善良和纯真，是一种区别于以往影视作品的英雄主义体现的价值，江流儿对孙悟空给予了绝对的信任。在旅馆时，江流儿说等他回到长安，一定要向佛祖祈祷，让佛祖替孙悟空解除咒符，这样孙悟空便可重获自由。江流儿以自身弱小之躯单
刀赴会，这种壮怀之举，同样给孙悟空疲惫的灵魂一震。也就是说，孙悟空思想的转变，并非传统影视文本中宏大叙事下的要求所致。
《大圣归来》唤醒的英雄情结
乔宗玉 现在，一部电影的票房好坏，已经不是“炒作”可以实现的。网络时代，信息发达，人们口口相传，像《疯狂的石头》、《失恋33天》这些小成本电影都是在网上先被观众热议起来，然后票房直线上升，《大圣归来》亦如此。“孙悟空”应该是什么样子？动画片《大闹天宫》“美猴王”、电视剧《西游记》“六小龄童”版孙悟空、电影《大话西游》周星驰版“孙悟空”都堪称深入人心。走进影院后，《大圣归来》中“孙悟空”形象其实是不那么“帅”，老长的猴子脸，身形瘦长得有些比例失当，但看着看着，因为剧情的精彩、画面的绚烂，我渐渐也觉得这“猴子”还是很有英雄气魄的！
《大圣归来》对《西游记》原著做了适当的改编。“江流儿”即幼年时“唐僧”，父亲被山妖所害，母亲怀抱他跳崖。一位老僧从河水上漂流过来的木桶里救了江流儿，江流儿天真可爱，他相信戏文中孙悟空的传说„„一天，山妖们强抢童男童女，江流儿救下傻姑娘，逃至五行山，因缘际会，他又救了被困山下500年的孙悟空„„《西游记》原著中几位主人公认识的时间在《大圣归来》中提前了，童年唐僧以自己的善良、勇敢、坚强、正直，感化“妖”类孙悟空、猪八戒、小白龙，这为今后他成为他们的师傅奠定了情感的基础。 浓浓的民族风情，是《大圣归来》最大的魅力。皮影戏、悬空寺、戏曲的唢呐、锣鼓点子、戏曲人物的亮相方式„„不同的人物形象，会有不同的配乐。比如大妖怪，他唱着优雅如《凤求凰》曲牌的调子，
准备拿童男童女炼丹，多么狠毒的妖啊，这不就是现实中那些满口仁义道德、一肚子男盗女娼的人的写照吗？该片的配乐，可以说是做得十分精细、到位了，丰富了角色形象。 刚刚摆脱五行山的孙悟空，法力全失，他对自己毫无信心。当江流儿独自去山妖老巢救傻姑娘时，孙悟空几经思量，终于出马。江流儿为救孙悟空“死”了，终于激发了孙悟空所有潜能，法力重回。那画面，孙悟空披上铠甲、戴上紫金冠，整个造型如“黄金圣斗士”，击败大妖怪。现实生活中，那些有志未遂的人士，对孙悟空的孤独隐忍、虽落魄却始终保有一流高手的机敏等种种状态，想必是深为共鸣与理解的，这就是为什么《大圣归来》不仅仅受小朋友喜欢，也受成年人喜欢的原因。 《大圣归来》是一部充满正能量的动画片，它让人们相信善良、正义的力量，江流儿如此，江流儿师傅如此，孙悟空如此，连懒惰、贪吃的猪八戒也饱含正义之心。影片中，戴罪之身小白龙出现时，以及江流儿勇救孙悟空时，好几个场面，令我热泪盈眶，那是一种对自由的渴望、一种对强权的蔑视。
可以说，《大圣归来》唤醒了每个人内心的英雄情结。就像我童年时看动画片《大闹天宫》，牢记住孙悟空高呼：“玉帝老儿，哪儿跑！”看动画片《哪吒闹海》，牢记住哪吒怒抽恶龙龙筋的场面„„孙悟空对霸权者的不屑、哪吒嫉恶如仇的性格，深深影响了我。有时候想想，每个人的人生华彩其实都很短暂，孙悟空最耀眼的是“大闹天宫”时期，随唐僧取经，仍然是“变相”惩罚，碰到晚辈“红孩儿”都要请
太上老君帮忙，遇到在人间作乱的菩萨坐骑阉狮子也没辙。我们永远怀念那个“大闹天宫”的孙悟空，这几乎是每一个人的愿望所在！
《大圣归来》：从英雄主义猴子到燃向少年
【导语】《大圣归来》，与其说是“大圣”悟空的归来，不如说是中国动画电影的传统归来。京 剧的唢呐，鼓，锣营造出的节奏感，皮影戏中是高亢苍凉的秦腔，在孙悟空和怪兽打斗时直接使用的是古筝。但, 对原著颠覆性的改编，憋大招式的特效，皮克斯式的细节处理, 好莱坞的熟悉感随时又扑面而来。这真的是国产动画吗？
文：胡祥。影评人，供职于某出版单位。
从孙悟空到刘胡兰
钱理群先生评断：近百年来中国思想界，总是在两个极端摇摆：要么只有“我们”（集体，社会，国家），没有“我”；要么只有“我”，没有“我们”。一个否定一个，一个压倒一个，甚至一个毁掉一个，而且不断循环。很多人认为，电影《大圣归来》显得好莱坞化，他的特效和动作场面的出乎意料的精彩，他对好莱坞叙事规则合格的模仿，但是这部电影最大的价值是英雄主义的传统叙事策略的变化，它突出的是作为英雄的“我”的选择。在国内影视市场发生变化的当下，电影观众也在变化，看惯了好莱坞的英雄主义电影，对于《小时代》同样能欣然接受，但是对于内核依然还是集体主义英雄的主旋律，他们并不一定买账。而《大圣归来》在这一点上，是一种面向未来的英雄主义观。从孙悟空和唐僧具体来说：
孙悟空，已然是近几年最火的影视形象了。《大话西游》第一次让人见识了周星驰味道强烈的无厘头，2013年的《西游降魔》同样是对孙悟空形象的一次颠覆。《大闹天空》既无原著的精髓，又无新的创造发展，最为失败。在吴承恩的笔下，孙悟空代表的是对既有不公体制的反抗，对自由与公正的争取。就是他以一己之力大破十万天兵天将的神勇，那种对自由的追求，对强权的蔑视，让他成为不朽文学形象，也成为一种国人传统价值观中少有的一面。在他被镇压于五指山下之前，他代表的是典型的个人英雄主义。但这一切，在《大圣归来》中做了一种改变，孙悟空不再是单打独斗式的孤胆英雄，而是被寄托了一种更为现代的英雄观。
自古以来，能被称为英雄的，大多是史书中的英雄，比如精忠报国的岳飞，比如收复台湾的郑成功，这些都是和家国大义联系起来的英雄形象。从英雄事迹中衍生的文本，大多也是一种夹带着意识形态的宏大叙事。及至现代，个人英雄主义被让位于集体主义，最典型的英雄主义形象，如董存瑞，刘胡兰，黄继光等，无一例外，在他们的故事中，都以集体利益为重，小我做出牺牲，这种价值观成为主流价值观的基调。
看孙悟空后来的故事，纵是之前有大闹天宫的威风，自封了齐天大圣，但是最终还是被压于五指山下。虽被唐僧解救，但是受限于头顶的紧箍咒，是一个被驯服的，服从集体的英雄，成为集体中的一员，最多是作用最大的一个。而且对于孙悟空，在传统价值观中，并不全是赞扬，现在小孩调皮不听话，也会被训斥为孙猴子，可以看出，顽劣不改依然是一种被国人所不喜的性格。
唐僧的破坏欲和探索欲
《大圣归来》选取的是孙悟空被解救出来后，还没有戴上紧箍咒的那段时间。影片的主角是唐僧的小时候江流儿，这个人物的设定，与孙悟空相辉呼应。他是一个被和尚收留的孤儿，但是他的性格中与佛家对参禅打坐的要求很不相符，而是一个充满了破坏欲与探索欲的形象，江流儿把街坊闹得鸡飞狗跳，电影中对这一段表现得非常精彩。这种人物形象多在好莱坞电影中很多，这与他们本身的文化有很大关系。 江流儿出自山林之中，人性如尚未雕饰的玉璞，他的教育全部来自师傅的佛家教义，虽然在行为上，他还未表现出出家人所应有的自律，但是他的内心是最基本的真善美。虽然年纪小，但是已经开始向师傅发问：出家人和普通人的不同之处在哪？这是一个哲学问题，如亚里士多德所说：他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。他的
价值体系，是一种由内到外，以自己的价值为尺度去度量外部世界。虽然不懂“一花一菩提”的道理，但是实际上有了内心最基本的判断标准。再加之说书人关于孙悟空的反抗权威的教导，他是认可这个大英雄的。
孙悟空的出现，寄托了年轻人的生活态度。在生存的压力之下，曾经的热望与理想似乎渐行渐远，对主流意识形态保持一种疏离，专注于自己已有的世界，对外界的世界并不那么热衷。他和江流儿的性格是冰与火的区别。
事实上，孙悟空还是反抗命运的，像是一个青春期的暴烈少年。对于未来，除了想回到花果山，他并没有太清晰的目标。而江流儿更像是一个正能量爆棚的推手，这就涉及英雄主义人格的成长过程。以往的影视文本中，英雄的成长过程，带有很强的模式化特点，即天赋异禀的英雄出现，英雄遭遇挫折，英雄遇到导师，英雄在导师的教导下，战胜困难，拯救了集体。在现在的影视作品中，英雄更多被塑造成主旋律电影中高大全式的角色，虽然时代背景发生了变化，变成了现代的英雄，但是英雄的成长模式依然没有变化，英雄承载着集体的期望，必须经历个人英雄主义向集体主义价值理念的转变，最终在集体的力量下获得成功。
孙悟空的转变全因江流儿自身的善良和纯真，是一种区别于以往影视作品的英雄主义体现的价值，江流儿对孙悟空给予了绝对的信任。在旅馆时，江流儿说等他回到长安，一定要向佛祖祈祷，让佛祖替孙悟空解除咒符，这样孙悟空便可重获自由。江流儿以自身弱小之躯单
刀赴会，这种壮怀之举，同样给孙悟空疲惫的灵魂一震。也就是说，孙悟空思想的转变，并非传统影视文本中宏大叙事下的要求所致。